Примечания
1
Sigmund Freud, Group Psychology and the Analysis of the Ego (London: Hogarth Press), Standard edition, XVIII, 69. (Русский перевод цитируется по изданию: Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого «Я». М: АСТ, 2022. – Примеч. пер.)
2
Георг Зиммель замечательным образом указал на ошибочность принятия группы в качестве «субъекта», психологического феномена. Вот что он говорит: «Единый внешний результат множества субъективных психологических процессов интерпретируется как результат единого психологического процесса – т. е. процесса, происходящего в коллективной душе. Единство результирующего феномена отражено в предполагаемом единстве его психологической причины! Однако ошибочность этого заключения, на котором вся коллективная психология основывает свое базовое отличие от психологии индивидуальной, очевидна: единство коллективных действий, которое имеет место лишь со стороны видимого результата, незаметно переносится на сторону внутренней причины, субъективного носителя». «Über das Wesen der Sozialpsychologie», Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, XXVI (1908).
3
Sigmund Freud. A General Introduction to Psychoanalysis (New York: Liveright Publishing Corp., 1943), p. 304. Согласно Фрейду, «два фактора» – это «сексуальная конституция и пережитые события или, если желаете, фиксация либидо и фрустрация»; они «представлены таким образом, что там, где одно преобладает, другое выражено пропорционально менее явно». – Примеч. ред. оригинального издания. (На русском языке см.: Фрейд З. Введение в психоанализ. М.: АСТ, 2024. – Примеч. пер.)
4
«Dogma und Zwangsidee», Imago, XII (1927). См. также Dogma and Compulsion (New York: International Universities Press, Inc., 1951) и другие работы Рейка (Рейка) по психологии религии; E. Jones. Zur Psychoanalyse der christlichen Religion; A. J. Storfer. Marias jungfräuliche Mutterschaft.
5
Sigmund Freud. Civilization and Its Discontents (Standard edition), XXI, 76.
6
В психологии гратификация – удовлетворение потребностей или желаний. – Примеч. ред.
7
Sigmund Freud. The Future of an Illusion (Standard edition), XXI, 17–18. (На русском языке см.: Фрейд З. Будущее одной иллюзии. М.: АСТ, 2023. – Примеч. пер.)
8
Sigmund Freud. The Future of an Illusion (Standard edition), XXI, 17–18. (На русском языке см.: Фрейд З. Будущее одной иллюзии, с. 30. М.: АСТ, 2023. – Примеч. пер.)
9
По теме экономического развития см., в частности: M. Rostovtzeff. Social and Economic History of the Roman Empire (Oxford: 1926); Max Weber. Die sozialen Gründe des Untergangs der antiken Kultur» в сборнике Gesammelte Aufsätze zur Sozial– und Wirtschaftsgeschichte, 1924; E. Meyer. Sklaverei im Altertum, Kleine Schriften, 2-е изд., Том I; K. Kautsky. Foundations of Christianity (Russell, 1953). (На русском языке см.: Ростовцев М. Общество и хозяйство в Римской империи, в 2-х томах. М.: Наука, 2000 (том I); 2001 (том II); Вебер М. Социальные причины падения античной культуры в сборнике «Избранное. Образ общества», М.: Юрист, 1994; Мейер Э. Рабство в древнем мире, М., 1899; Каутский К. Происхождение христианства, М.: Политиздат, 1990. – Примеч. пер.)
10
The Life and Works of Flavius Josephus, The Antiquities of the Jews, XVIII, 1 / перевод Уильяма Уинстона (New York: Holt, Rinehart and Winston, Inc., 1957). (На русском языке см.: Флавий Иосиф. Иудейские древности. М.: АСТ, 2007. – Примеч. пер.)
11
The Life and Works of Flavius Josephus, The Wars of the Jews, II, 8, 14. (Русский перевод цитируется по изданию: Флавий Иосиф. Иудейская война. М.: АСТ, 2022. – Примеч. пер.)
12
The Life and Works of Flavius Josephus, The Wars of the Jews, II, 8, 14. (Русский перевод цитируется по изданию: Флавий Иосиф. Иудейская война. М.: АСТ, 2022. – Примеч. пер.)
13
Josephus. The Antiquities of the Jews, XVIII, 1, 3.
14
Талмуд, Песахим 49b.
15
Процитированные здесь три отрывка можно найти в Талмуде, Песахим 48b.
16
Ср.: M. Friedländer. Die religiösen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeitalter Jesu (Berlin, 1905).
17
Josephus, The Wars of the Jews, II, 13, 4, 5.
18
Josephus, The Wars of the Jews, II, 13, 6. Важно помнить, что Иосиф, сам принадлежавший к аристократической элите, описывает революционеров в соответствии с собственными предубеждениями.
19
E. Schürer. Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (3-е изд.; 1901), I, 617.
20
См. также: T. Mommsen. History of Rome, том V.
21
Josephus. The Wars of the Jews, том VI.
22
См.: Johannes Weiss. Das Urchristentum (Göttingen, 1917).
23
См.: M. Dibelius. Die urchristliche Ueberlieferung von Johannes dem Täufer (Stuttgart, 1911).
24
См.: M. Dibelius. Die urchristliche Ueberlieferung von Johannes dem Täufer (Stuttgart, 1911), стр. 130.
25
О социальной структуре примитивного христианства см. также: R. Knopf. Das nachapostolische Zeitalter (Tübingen, 1905); Adolf Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums (4-е изд. 1923), том I; Adolf Harnack. Kirche und Staat bis zur Gründung der Staatskirche, Kultur der Gegenwart, 2-е изд.; Adolf Harnack. Das Urchristentum und die soziale Frage, Preussische Jahrbücher, 1908, том III; K. Kautsky. Foundations of Christianity (Russell, 1953). (На русском языке см.: Каутский К. Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1990. – Примеч. пер.)
26
Origen. Contra Celsum (Ориген. Против Цельса) / перевод Генри Чедвика (London: Cambridge University Press, 1953), III, 55.
27
В этой связи проблема исторического Иисуса не должна нас занимать. Социальное влияние примитивного христианского учения следует понимать исключительно на основе изучения классов, к которым оно было обращено и которые его усвоили; и здесь для нас важно лишь понимание их психической ситуации.
28
Adolf Harnack. History of Dogma (New York: Dover Publications, Inc., 1961), I, 66–67.
29
Adolf Harnack. History of Dogma (New York: Dover Publications, Inc., 1961), I, стр. 62–63.
30
См.: Weiss, Das Urchristentum, стр. 55.
31
K. Kautsky. Der Ursprung des Christentums, стр. 345.
32
H. von Schubert. Grundzüge der Kirchengeschichte (Tübingen, 1904).
33
Adolf Harnack. History of Dogma, I, 78.
34
Weiss, указ. соч., стр. 85.
35
См. также Псалом 22 и Осия 6.
36
F. Cumont. Die orientalischen Religionen in ihrem Einfluss auf die europäischen Religionen des Altertums, Kultur der Gegenwart (2-е изд.; 1923), том I, ч. III, стр. 1; см. также Weiss, указ. соч., стр. 70.
37
Здесь необходимо сделать замечание об одной проблеме, которая является предметом ожесточенной полемики – это вопрос о том, насколько христианство можно понимать как революционное классовое движение. Каутский в своей книге «Предшественники новейшего социализма» и позднее в «Основах христианства» высказывает мнение, что христианство – пролетарское классовое движение, однако в сущности его влияние заключалось в практической деятельности, а именно в благотворительности, а не в «ревностном фанатизме». Каутский упускает из виду тот факт, что движение может иметь классовые истоки и при отсутствии социальных и экономических мотивов в сознании его основателей. Его презрение к исторической значимости религиозных идей демонстрирует лишь полное отсутствие понимания того, какое значение имеет фантазийное удовлетворение в социальном процессе. Его интерпретация исторического материализма столь банальна, что как бы позволяет Трёльчу и Гарнаку разбить исторический материализм в пух и прах. Они, как и Каутский, уделяют основное внимание изучению не проблемы классовых отношений, обусловивших появление христианства, а проблемы того, насколько важную роль эти классовые отношения сыграли в сознании и идеологии первых христиан. Хотя Каутский и упускает из виду настоящую проблему, классовые истоки раннего христианства, тем не менее, столь очевидны, что мучительная попытка, особенно у Трёльча (The Social Teaching of the Christian Churches), преуменьшить их значение донельзя явно выдает политические пристрастия автора.
38
Обвинения в ритуальных убийствах и сексуальной распущенности можно понимать в схожем психологическом ключе.
39
Knop. Das nachapostolische Zeitalter, стр. 64.
40
Weiss, указ. соч., стр. 132.
41
См. Knopf, указ. соч., стр. 70.
42
Knopf, указ. соч., стр. 69 и далее. В наставлениях св. Ипполита по-прежнему сквозит этическая строгость и враждебный настрой по отношению к образу жизни среднего класса, как можно увидеть в главе 41 (цитируется по Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums, I, 300): «Следует также интересоваться ремеслом и занятием тех, кого приводят для принятия в лоно церкви. Если кто занимается сводничеством, то должен прекратить, иначе будет отвергнут. Если он скульптор или художник, его следует обязать не создавать идолов; если не прекратит, будет отвергнут. Если он актер или участвует в театральных представлениях, то должен прекратить, иначе будет отвергнут. Учителю младших классов лучше бы отказаться от этого ремесла, но если он не имеет другого, пусть будет дозволено ему продолжать. Колесничий, кто посещает гонки, также должен прекратить или будет отвергнут. Гладиатор или тот, кто тренирует гладиаторов, или охотник, кто участвует в представлениях с дикими зверями или любым иным образом связан с этими представлениями, или государственный служащий, ответственный за проведение гладиаторских состязаний, должен прекратить, иначе будет отвергнут. Воина на службе городских властей должно наставить, дабы не убивал людей и отказался, когда ему прикажут, а также отказался давать присягу; если не пожелает согласиться, должен быть отвергнут. Военачальник или чиновник, носящий пурпурные одеяния, должен отказаться от должности, иначе будет отвергнут. Если оглашенный или верующий желает стать воином, должен быть отвергнут, ибо он презрел Бога. Блудница или распутник, или кто оскопил себя, или занимается тем, о чем неприлично говорить вслух, должны быть отвергнуты, ибо они осквернены. Чародей, прорицатель, гадатель, заклинатель, фокусник, шарлатан, изготовитель амулетов должны отказаться от этого занятия или же будут отвергнуты. Наложница, если она рабыня, взрастила своих детей и была верна только своему хозяину, может стать прихожанкой, если же не выполнила этих условий, должна быть отвергнута. Если у кого есть наложница, он должен прервать связь и вступить в законный брак, если же не желает, должен быть отвергнут. Если мы что-то упустили, обстоятельства подскажут вам, как верно поступить, ибо Дух Божий есть во всех нас».
43
Кнопф, рисуя картину развития социального состава христианской церкви в течение первых трех веков, приводит в пример римскую общину. Павел в Послании к филиппийцам (4:22) просит передать его приветствие «наипаче тем, кто из кесарева дома». Тот факт, что смертные приговоры, выносимые Нероном христианам (упоминается в «Анналах» Тацита, XV, 44), такие как зашивание в шкуры, травля собаками, распятие на кресте, превращение в живые факелы, применялись лишь против humiliores, а не honestiores (более уважаемой категории населения), свидетельствует, что христиане того периода были выходцами в основном из низших сословий, хоть к ним, возможно, уже присоединились некоторые богатые и почтенные люди. То, как значительно изменился состав постапостольской церкви, можно увидеть в приведенной Кнопфом цитате из Первого послания Климента к коринфянам (38:2): «Богатые должны предлагать помощь бедным, а бедный человек должен благодарить Бога за то, что Он послал ему того, кто может помочь его нужде». Здесь уже невозможно заметить и следа враждебности к богачам, коей пронизаны другие тексты. Так могут говорить в церкви, которую не слишком редко посещают богатые и влиятельные люди и в которой они выполняют свой долг перед бедняками (Knopf, указ. соч., стр. 65). Тот факт, что в 96 году н. э., за восемь месяцев до своей смерти, Домициан приказал казнить своего двоюродного брата, консула Тита Флавия, а его первую жену сослать в изгнание (наказав его – возможно, а ее – несомненно за их приверженность христианству), демонстрирует, что к концу первого столетия христианство в Риме уже добралось до семьи самого императора. Рост числа богатых и влиятельных христиан, естественно, породил напряжение и разногласия в церквях. Одним из самых ранних возник вопрос о том, должны ли хозяева-христиане освободить своих рабов-христиан. Об этом свидетельствует назидание Павла рабам не искать свободы. Однако поскольку в ходе своего развития христианство все больше становилось религией правящих групп, эти трения неизбежно усиливались. «Богачи не слишком охотно братались с рабами, вольноотпущенниками и пролетариями – особенно на людях. Бедные со своей стороны считали богачей наполовину добычей дьявола» (Knopf, указ. соч., стр. 81). Хорошее представление о переменах в социальном составе дают следующие отрывки из книги «Пастырь Ерма»: «Те, кто ведут много дел, много и грешат, ибо увязли в своих делах и ничем не служат Господу» (Подобия VIII, 9). «Те это, кто были праведны, однако разбогатели и оказались в почете у безбожников; тогда напустили они на себя дух великого высокомерия и сделались надменны, и отреклись от истины, и уже не знались с праведными, но жили меж язычников, что было им более приятно» (Подобия IX, 1). «Богачи неохотно знаются с рабами Божьими, ибо страшатся, как бы те у них чего-нибудь не попросили» (Подобия XX, 2). Судя по всему, богатые и влиятельные люди, обладатели средств и связей, присоединились к христианской церкви лишь в период после правления династии Антонинов, как верно подмечает Евсевий в известном отрывке: «во время правления Коммода дела [христиан] приняли более благоприятный оборот и, божьей милостию, мир воцарился в церквях по всему свету… поскольку уже многие даже из жителей Рима, высокопоставленные по богатству и рождению, ступили на путь спасения вместе со всеми своими домочадцами и родичами» (Eusebius, Ecclesiastical History, книга V, 21, 1). Так в главном метрополисе мира христианство перестало быть религией прежде всего бедняков и рабов, и с той поры его притяжение распространилось на людей из самых разных имущественных и интеллектуальных кругов.
44
Eduard Meyer. Sklaverei im Altertum, Kleine Schriften (2е изд.; 1924), I, 81.
45
Harnack. History of Dogma, I, 49. Гарнак подчеркивает, что первоначально доминировали два переплетенных друг с другом мнения о цели пришествия Христа или о природе и методах спасения: спасение, с одной стороны, представлялось как допущение в славное царство Христа, которое должно было скоро наступить, а все остальное считалось подготовкой к этому несомненному событию; с другой стороны, однако, внимание фокусировалось на условиях и на предписаниях Бога, озвученных Христом, которые изначально дали людям уверенность в его наступлении. Прощение грехов, праведность, вера, знания и т. д. оказываются в центре внимания, и эти блага сами по себе, поскольку их непременным результатом является жизнь в царстве Христа или, если точнее, жизнь вечная, можно рассматривать как спасение. (Там же, стр. 129–130.)
46
Harnack. History of Dogma, I, 49. (Там же, стр. 130.)
47
Harnack. Kirche und Staat bis zur Gründung der Staatskirche, Kultur der Gegenwart, I, 4, 1; 2-е изд., с. 239.
48
Harnack, указ. соч., стр. 143.
49
Cyprian. Epistle 69, 11.
50
См.: Harnack. History of Dogma, II, 67–94.
51
Ср. заметки Фрейда в Civilization and Its Discontents (Standard edition), XXI, 123 и далее.
52
См.: A. J. Storfer. Marias jungfräuliche Mutterschaft (Berlin, 1913).
53
Связь между поклонением Марии и поклонением языческим материнским божествам обсуждалась уже не единожды. Особенно очевидным примером могут послужить коллиридианки – жрицы Марии, которые в посвященный ей день устраивали торжественную процессию и разносили хлеб. В этом просматривается сходство с культом ханаанской царицы небесной, которую упоминает Иеремия. Рёш (Rösch, Th. St. K., 1888, с. 278 и далее) интерпретирует хлеб как фаллический символ и усматривает в Марии, которой поклоняются коллиридианки, аналог восточно-финикийской Астарты [см.: Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, том XII (Leipzig: 1915)].
54
Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, XIII, 445.
55
Harnack. History of Dogma, I, 258.
56
Harnack. History of Dogma, I, стр. 259–260.
57
Harnack, указ. соч., II, 110.
58
Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte (6-е изд., 1922), стр. 155.
59
Самому Лютеру было присуще амбивалентное отношение к отцу; частично любящее, частично враждебное взаимодействие с отцовскими фигурами составляло ядро его психической ситуации.
60
Ср.: Frazer. The Golden Bough, а также связанную с нашей концепцию в: Storfer, указ. соч.
61
Быт. 3: 16. – Примеч. ред.
62
У души нет пола (фр.). – Примеч. пер.
63
Имеется в виду фраза «Судьба – женщина»; см. «Максимы и мысли» (М., 2012). – Примеч. ред.
64
В настоящее время для этого медицинского состояния используется термин «вагинизм» – непроизвольный спазм мышечных тканей полового органа. Согласно современным исследованиям, в подавляющем большинстве случаев вагинизм является медицинской проблемой и никак не связан с желанием женщины. – Примеч. пер.
65
Немецкий психиатр Э. Кречмер выделял три основных типа строения человеческого тела – астенический (или тяготеющий к чрезмерной худобе), атлетический и пикнический (склонный к полноте). – Примеч. ред.
66
Эту взаимосвязь почерка и характера Клагес описал в своей работе «Графология» (1932).
67
Ernest Jones. The Life and Work of Sigmund Freud (New York: Basic Books, Inc., 1953–1957).
68
Из личного общения.
69
Ученица и подруга Ференци, ныне глава Нью-Йоркского института психиатрии, психоанализа и психологии имени Уильяма Алансона Уайта.
70
Ученица и подруга Ференци, психоаналитик и автор книги «The Leaven of Love», в которой содержится превосходное изложение новых идей Ференци касательно методологии.
71
Из личного общения.
72
Из личного общения.
73
Исследование проводил я вместе с несколькими коллегами, в том числе д-ром Э. Шахтелем. Д-р П. Лазарсфельд исполнял роль консультанта по статистике при Институте социальных исследований Франкфуртского университета, который тогда возглавлял д-р М. Хоркхаймер.
74
Использованный метод состоял в изучении сформулированных каждым индивидом ответов в вопроснике открытого типа, причем мы интерпретировали их непреднамеренное бессознательное значение, а не сами ответы. Если человек, к примеру, на вопрос «Какие исторические личности вызывают у вас наибольшее восхищение?» отвечал «Александр Македонский, Цезарь, Наполеон, Маркс и Ленин», мы классифицировали ответ как «авторитарный», поскольку этот ряд показывает, что он восхищается диктаторами и военачальниками. Если же он отвечал «Сократ, Пастер, Кант, Маркс и Ленин», мы классифицировали его как демократа, так как он восхищался благодетелями рода человеческого, а не теми, кто облечен властью.
75
Позднее к этой теме, усовершенствовав метод по сравнению с первоначальным исследованием, обратились Т. В. Адорно и др. в работе «Авторитарная личность»: The Authoritarian Personality (New York: Harper & Row, Publishers, 1950).
76
Мне удалось подробнее рассмотреть эту тему в более ранней работе: Escape from Freedom (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1941). (На русском языке см.: Фромм Э. Бегство от свободы. М.: АСТ, 2022. – Примеч. пер.)
77
«Sermon XVII», Meister Eckhart: An Introduction to the Study of his Works, with an Anthology of his Sermons, составитель James A. Clark (New York: Thomas Nelson & Sons, 1957), стр. 235.
78
«Sermon XVII», Meister Eckhart: An Introduction to the Study of his Works, with an Anthology of his Sermons, составитель James A. Clark (New York: Thomas Nelson & Sons, 1957), стр. 189. Весьма схожее мнение можно встретить в дзен-буддизме по вопросу о независимости от Бога, Будды и любых других властей.
79
Karl Marx. Economic and Philosophical Manuscripts, на английском языке цитируется в переводе Т. Б. Боттомора по: E. Fromm. Marx’s Concept of Man (New York: Frederick Ungar Publishing Co., Inc., 1961), стр. 138.
80
См. более подробное обсуждение этого вопроса: E. Fromm. Beyond the Chains of Illusion (New York: Simon and Schuster, Inc., 1962). (На русском языке см.: Фромм Э. Из плена иллюзий. М.: АСТ, 2017. – Примеч. пер.)
81
Более подробный анализ этих двух типов совести см. в другой моей работе: Man for Himself (New York: Holt, Rinehart and Winston, Inc., 1947), стр. 143–172. (На русском языке см.: Фромм Э. Человек для себя. М.: АСТ, 2022. – Примеч. пер.)
82
См. изумительную книгу Ойгена Херригеля «Дзен и искусство стрельбы из лука» (Zen in the Art of Archery (New York: Pantheon Books, Inc., 1953)), в которой автор – немецкий философ, проведший семь лет в Токио за изучением этого искусства, – описал свои впечатления.
83
«The Life and Adventures of Matthew Pavlichenko», Isaac Babel. The Collected Stories, составитель и переводчик Walter Morison (New York: Criterion Books, Inc., 1955), с. 106. («Жизнеописание Павличенки, Матвея Родионыча». Цитируется по изданию: Бабель И. Э. Одесские рассказы. Конармия, М.: АСТ, 2016. – Примеч. пер.)
84
Часто можно увидеть, как по данному пути познания движутся дети; это проявление нормального желания ребенка сориентироваться в мире физической реальности. Ребенок разбирает и ломает вещь, стремясь познать ее; то же самое и с животным – он жестоко отрывает крылья бабочке, чтобы узнать ее, выпытать ее тайну. Эта внешняя жестокость вызывается скрытой причиной: желанием познать тайну вещей и самой жизни.
85
Слово «грех» в библейском тексте не упоминается.