Догматика православной церкви. Дело Богочеловека. Сотериология
Преподобный преп. Иустин Попович,
Перевод Сергея Фонова
Ред. Golden-Ship, 2011
ГосподьИисус Христос как Спаситель
Божественная Личность ГосподаИисуса Христа всесовершенна и неделима. Это сильно ощущается во всем, чтоХристово. В каждой Его мысли, и слове, и деле присутствует вся ЕгоБогочеловеческая Личность — и причем всецело и нераздельно. Во всех Своихвнешних и внутренних, зримых и сокровенных выражениях Личность Богочеловекаедина и неделима. Отсюда и вся жизнь Христова на земле составляет однонеразрывное органическое целое. Единством и нераздельностью ЕгоБогочеловеческой Личности определено единство и нераздельность ЕгоБогочеловеческого дела, свершения. Нет ничего ни в Личности, ни в жизни, ни вдеятельности Господа Иисуса Христа, что можно было бы отбросить как излишнееили ненужное. Он весь — во всем Своем.
Ни о чем Богочеловеческомнельзя сказать: в этом нет необходимости, этим можно пренебречь. Когда апостолПетр предложил Спасителю устранить страдание из Его Богочеловеческого подвигаспасения человеческого рода, Спаситель нарек его сатаной: отойдиот Меня, сатана! (Мф. 16, 23). Всё Христово: и воплощение, и Крещение, иПреображение, и страдания, и крестная смерть, и Воскресение, и Вознесение, идела, и учение — вошло как необходимая составная часть в грандиозное,космическое, Богочеловеческое дело спасения людей, и это нельзя отвергнуть, неповредив Богочеловеческой Христовой Личности. Одна и та же безмернаяБогочеловеческая значимость и сила проникает всё Христово, так что из этогонеразрывного, Богочеловеческого целого нельзя выделить одну часть и сказать:вот именно этим Господь Иисус Христос спас мiр, искупил человеческий род. ВБогочеловеке и Его жизни и учении всё бесконечно важно и нужно, Божественноважно и Божественно нужно. Поэтому Господь Своим святым ученикам и оставил какзаповедь спасения призыв о соблюдении всего заповеданного: Шедшеубо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: учаще ихблюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28, 19–20).
Всей СвоейБогочеловеческой Личностью и всей Своей Богочеловеческой жизнью Господь ИисусХристос совершил спасение человеческого рода, поэтому Ему и наречено имя Иисус,что означает Спаситель. Это имя было дано не какой-то Его части и не Егоучению, а Его нераздельной Богочеловеческой Личности. Он весь — Иисус, весь —Спаситель во всём, что составляет Его Богочеловеческую Личность и Его Богочеловеческоедело. Богоданным именем Иисус (см. Мф. 1, 21) - Спаситель определено,обусловлено и Его дело — спасение.
Вследствие безмерногобогатства Своей Богочеловеческой Личности и разнообразных даров и благ, КоторыеОн принес мiру, Спаситель называется разными именами: Пастырь, Учитель, Свет,Путь, Истина, Жизнь, Первосвященник, Пророк, Лоза, Господь, Сын Божий, Христос,Камень, Агнец. Многие имена, но одна Личность и одно дело, ведь и как ПастырьОн — весь Пастырь, и как Учитель Он — весь Учитель, как Свет Он — весь Свет, икак Истина Он — весь Истина. Посему Его дело искупления и спасения мiра ичеловека — это не только Его дело как Пророка, Первосвященника и Царя, но и Егодело как единой и неделимой Богочеловеческой Личности — такой, какой описываютее и являют все имена, усвояемые ей в Святом Откровении.
Во всем искупительном испасительном Господь Иисус Христос присутствует весь — во всецелой полнотеСвоей Богочеловеческой Личности. При этом Его спасительная сила и действиеотчетливее всего проявляются в некоторых Его делах, как, например, Крещение иПреображение, и достигают своей вершины в крестной смерти, Воскресении,Вознесении и сошествии Святого Духа. Но всё это суть составные части ЕгоБогочеловеческой жизни и подвига как единого и неделимого органического целого.Крест верховенствует лишь на фундаменте всего того, что ему предшествует. Крест— это пик пирамиды спасения, но как вершина он стоит на всём, что под ним, ато, что Спаситель встроил в пирамиду спасения, было либо словом, либо мыслью,либо молитвой, либо воздыханием, либо чудом, либо событием. Вершина безоснования и без того, что воздвигнуто между ней и основанием, не была быверхней точкой. Основание пирамиды спасения — это воплощение Сына Божия; на немГосподь Иисус Христос Своей земной жизнью выстроил Богочеловеческий домспасения и на его вершине поставил крест и Воскресение. Господь Иисус возвестилспасение всем тем, чем Он как Богочеловек был, и всем тем, что Он какБогочеловек соделал.
В самом имени Иисуспредставлено всё Богочеловеческое дело Христово. Владыка Христос спасает, ибоОн — Спаситель. Только как воплощенный Бог Господь Иисус — и Спаситель, испасение. Его Богочеловеческая Личность — это и есть всё и вся в спасении,отчего Господь Иисус Христос и делает спасение каждого человека зависимым отСебя как Богочеловека, говоря: Я есмь дверь: кто войдетМною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10,9). Всё входящее в Личность и в дело Богочеловека составляет Евангелиеспасения. Поэтому ничто Богочеловеческое не может быть ни опущено, ниотвержено. В Спасителе всё спасительно, всё сотериологично. Что это такое, чтоможно бы было устранить из Господа Иисуса Христа быть как якобы неспасительное?Все слова Спасителя суть дух и жизнь(Ин. 6, 63). Но они суть духи жизнь лишь Его Божественной Личностью. Всегда и во всем Он — одна и Таже Личность. В Свою Божественную Личность Он внес и тело. Что тогда в Немнеспасительно? Он — Спаситель и как Пастырь, и как Первосвященник, и какИстина, и как Свет, и как Жизнь, ибо Его Личность всегда едина и неделима.Бесконечности Его Личности соответствует бесконечность Его Богочеловеческогоподвига.
Во всех моментах Своейземной жизни Господь Иисус Христос — непрестанно Спаситель, только Своюспасительную силу Он проявляет иногда сильнее, иногда слабее, подчас болееявно, а временами более прикровенно. Со всех сторон Его Богочеловеческой жизнитекут и прибывают спасительные силы, дабы, наконец, сосредоточиться и слиться вкрестную смерть и Воскресение как всеобъемлющий источник спасения.Богочеловеческий подвиг спасения человеческого рода достигает своей конечной исовершенной полноты в крестной смерти и Воскресении Спасителя — оттого-точеловеколюбивый Господь и спешит к этому через все Свои дни и ночи: вот, мывосходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о СынеЧеловеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его,и оплюют Его, и будут бить Его, и убьют Его: и в третий день воскреснет (Лк. 18,31–33). Впрочем и прежде Своих спасительных страданий и Воскресения ГосподьХристос есть Спаситель, непрестанно спасающий людей Своей Богочеловеческойсилой. А если бы это было не так, то разве мог Он прежде Своей крестной смертисказать Закхею:Ныне пришло спасение дому сему, и расслабленному: чадо!прощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2; Мк. 2, 5; Лк. 5,20), и многим: Вера твоя спасла тебя?
Спасение человеческогорода, совершенное досточудным Богочеловеком Иисусом, знаменует собойбесконечную Богочеловеческую тайну. В ней спасительно сопряжена тайна Бога итайна человека, жизнь Бога и жизнь человека. Поэтому в ней всё —Богочеловеческое, от начала до конца. Никакая людская мысль, сколько бы ни былаона укрепляема благодатью, не способна всецело проникнуть в эту святуюБогочеловеческую тайну. Вознесенный над ней своим величественным умом апостолПавел заканчивает свои размышления о подвиге спасения, подъятом Спасителем,восхищением и изумлением: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимысудьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим.11, 33). В Богочеловеческий подвиг спасения человеческого рода ГосподьИисус внес премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Богпрежде веков к славе нашей (1 Кор. 2, 7). Тайну Своей воли Трисолнечный Господьявил нам в Богочеловеческом домостроительстве спасения, совершенномБогочеловеком Иисусом (Еф. 1, 9).
Единая и неделимаяБожественная тайна пронизывает Богочеловеческую Личность Господа Иисуса Христаи Его дело. На всех путях Богочеловеческого подвига спасения благая и кроткаяХристова тайна встречает и ведет человеческую душу, наполняя ее Божественнойблагостью и бесконечной радостью. Дело Богочеловека Христа — спасти людей,погибших в грехе (см.: Мф. 18, 11), избавить людей от греха и смерти (см.: Ин.4, 34; 6, 40; 17, 4). Другими словами, Его дело — обновить, возродить человека(см.: Ин. 3, 1–10), просветить его (см.: Ин. 1, 9; 8, 12; 9, 5; Еф. 5, 8; 1Фес. 5, 5), усовершить его (см.: Еф. 4, 13), сделать его подобным Христу(букв.: "охристоподобить".– Примеч.пер.), обожить (см.: Ин. 10, 34; 2 Пет. 1, 4–5), соделать бессмертными oвековечить (см.: Ин. 5, 21–24; 6, 47; 11, 25). В это Свое таинственное делоСпаситель ввел всю Свою Богочеловеческую Личность со всеми ее бесконечнымисовершенствами. Исполнил Он это дело Божественно и совершенно всем подвигомСвоей Богочеловеческой жизни на земле, от яслей до Вознесения. В Личности иделе Богочеловека Христа весь Бог преподан всему человеку. Это — средство кисцелению человека от греха и смерти, средство к освящению, к уподоблениюХристу, к обожению, к усвоению бессмертия и к уготовлению человека для вечнойжизни на этом и на том свете. В этом — примирение человека с Богом, в этом —искупление, в этом — спасение, и совершенство, и блаженство. Этим Богочеловексоделался и навсегда пребыл Главой спасения, Вождемспасения (ср.: Евр. 2, 10); оттого и обратился Он к Богу Отцу со словами: делосоверших, еже дал еси Мне да сотворю (Ин. 17,4). Как и Его Богочеловеческая Личность, Богочеловеческое дело Христово неменее таинственно и невыразимо. Но как Личность, так и дело Богочеловека Христасоставляют единую и неделимую великую благочестия тайну (ср.: 1Тим. 3, 16), великую тайну спасения.
О том, что спасениечеловеческого рода уготовано, совершено и обусловлено БогочеловеческойЛичностью и Богочеловеческим подвигом Господа Иисуса Христа выразительно