свидетельствует нам Святое Откровение через Священное Писание и СвященноеПредание. В Божественную истину Личности Спасителя и Его подвига спасения родачеловеческого ничто так не вводит человеческий дух, как Священное Предание,опирающееся на Священное Писание, и Священное Писание, освещаемое СвященнымПреданием.
Первая благая весть, скоторой начинается новозаветное Откровение,— это благовестие Святой Девепосланного Богом Архангела: о том, что Она родит Сына, Которому нарекут имяИисус, то есть Спаситель (см.: Лк. 1, 31). Этим первым благовестием объята всяЛичность и вся деятельность Богочеловека Христа. В самом данном от Бога имени Иисус предсказани возвещен весь совершенный Спасителем Богочеловеческий подвиг спасения людей.Весьма значительно то, что Бог не наименовал Господа Иисуса Христа ни учителем,ни пастырем, ни царем, ни первосвященником, не пророком, но — Спасителем, ибоэто имя шире всех прочих имен и все их в себе содержит. И когда родилсявоплощенный Бог, Ангел Господень возвещает пастырям, что родился...Спаситель... Христос Господь (Лк. 2, 11). А это как раз иозначает, что воплощенное Слово есть Спаситель мiра как Богочеловек всей СвоейБогочеловеческой Личностью и деятельностью.
Как Спаситель ГосподьИисус Христос есть в то же время и спасение. Праведный Симеон, исполненный ДухаСвятого, принимая на руки младенца Иисуса, называет Его спасением(см.: Лк. 2, 30; 3, 6). Богочеловек Христос во всей полноте Своей евангельской,Богочеловеческой данности — это и есть спасение. Посему в Священном Писании иговорится, что в Богочеловеческой Личности Господа Иисуса спасениеБожие послано язычникам(Деян. 28, 28). Очевидцы Господа Иисуса иЕго дел с восхищением говорят о Нем: мы самислышали и узнали, что Он истинно Спаситель мiра, Христос (Ин. 4,42). И Бог, и люди именуют Господа Иисуса Христа Спасителем, ибо какБогочеловек Он объемлет Собою все Божественные и человеческие совершенства,необходимые для спасения человека от зла и смерти.
Во всей историичеловеческого рода Бог никого не нарек Спасителем, потому что все безисключения люди — под грехом и смертью. И лишь безгрешный Господь Иисус Христосудостоен этого имени как единственная историческая Личность, в Которой необрелось ни крупицы греха, ни атома зла. Во всесовершенной полноте СвоейБожественной Личности воплощенный Бог Слово — абсолютная полнота всеобъемлющейжизни и света (см.: Ин. 1, 4) и лишь как Таковой Он есть победа над грехом,смертью и тьмой (см.: Ин. 8, 12; 12, 35, 46; 11, 25). Как только Господь Иисусвышел на проповедь, великий Предтеча Духом Святым возвещает, что Он естьАгнецБожий, Который берет на Себя грех мiра (Ин. 1,29), берет всей Своей Богочеловеческой жизнью.
Лишь как БогочеловеческаяЛичность Господь Иисус Христос соделался для всего человеческого родапремудростьюот Бога, праведностью и освящением и искуплением(1 Кор.1, 30). Он явился как Богочеловек,чтобы взять грехи наши (1 Ин.3, 5), то есть освободить нас от греха и сделать способными к жизни в Божиейсвятости и правде. Соблазненный духом зла и уничтожения, человеческий род всвоей истории творил больше дела его, нежели свои,—для сего-то и явился СынБожий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин.3, 8). Богообразная красота человеческой души была сплошь осквернена изагрязнена грехами, поэтому Бог послал Сына Своего очистить наши грехи (всинод. тексте: в умилостивление за грехи наши.– Примеч. пер. ) (1Ин. 4, 10).
Иисуса Богочеловека вовсей Его исторической действительности возвысилБог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать людям (всинод. тексте: Израилю.– Примеч. пер.) покаяниеи прощение грехов (ср.: Деян. 5, 31). Хотя Он и Божественно совершенен, Спасительпо-земному осязаем и по-человечески доступен. Богомудрый апостол это четковыражает следующими словами: От семени Давидова (всинод. тексте:из сего-то потомства.– Примеч. пер.) Бог пообетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса (Деян.13, 23). Спаситель соделался реальным человеком, дабы как человек спастичеловека. Если бы не явился Он как истинный человек, то можно было бы сказать,что Он — некий небесный призрак и наваждение, механически и насильнонавязывающее людям спасение. Своей безгрешной человеческой реальностью ВладыкаХристос привлекает к Себе человеческие существа, лицезрящие в нем естественногои необходимого Спасителя человеческого естества.
Лишь как подлинносовершенный Бог и подлинно совершенный человек Господь есть Спасительлюдей инадежда человеческогорода (ср.: 1 Тим. 1, 1). В Своем бесконечном человеколюбии Он хочет,чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим.2, 4). Своим Богочеловеческим подвигом спасения Господь Иисус Христос сталединым и единственным Спасителем человеческого рода, поэтому — нет ни вком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которымнадлежало бы нам спастись (Деян. 4, 11–12). Своейживотворящей силой Богочеловеческая Личность Владыки Христа есть в то же времяи Спаситель, и спасение (см.: 2 Тим. 2, 10; 3, 15). "Познание спасенияесть познание Сына Божия, Который действительно есть и нарицается и спасением,и Спасителем, и совершением спасения. Он — Спаситель, ибо Он — Сын и СловоБожие; Он — совершение спасения, ибо Он — Дух... Он — спасение, ибо Он — плоть: Словостало плотию и обитало с нами" (Св.Иреней Лионский.Против ересей).
Потому как в Богочеловеке обитаетвся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), то Он — Спасительчеловеческого рода всей Своей Личностью и всем тем, что в ней, от нее, с ней."Не Себя пришел спасти бессмертный Бог,— говорит святой Афанасий Великий,—но умерщвленных; не за Себя пострадал, но за нас; и посему-то воспринял на Себянаше уничижение и нашу нищету (убогость), чтобы даровать нам Свое богатство.Ибо Его страдание есть наше избавление от страдания; Его смерть — нашебессмертие, Его слезы — наша радость, Его погребение — наше воскресение. ЕгоКрещение — наше освящение... Язвы Его — наше исцеление... Наказание Его — нашмир... Бесславие Его — наша слава... Сошествие Его — наше восшествие" (Свт.Афанасий Великий.О явлении во плоти БогаСлова и против ариан).
"В том и состоитчудо, что Господь стал человеком, и причем человеком без греха; поэтому исовершилось всецелое обновление, дабы обнаружилось Его могущество. И из того,что Он Сам по Своей воле установил в естестве, Он восприял на Себя то, чтохотел, то есть: рождение от жены, возрастание, исчисление лет, труд, голод,жажду, сон, печаль, смерть, Воскресение. Поэтому где истлевало человеческоетело, там Иисус полагает Свое собственное тело, и где душа человеческая былаудерживаема смертью, там Христос показывает, что и Его душа — человеческая,дабы Ему как человеку не быть держимым смертью и как Богу разрушить державусмерти: чтобы, где было посеяно тление, произросло нетление; дабы, гдецарствовала смерть, Он, Бессмертный, представ в образе человеческой души, явилбессмертие и таким образом учинил нас причастниками Своих бесстрастия ибессмертия в надежде на воскресение из мертвых" (Свт. Афанасий Великий.ПротивАполлинария).
Всецелым СвоимБогочеловеческим существом Господь Иисус спас человека. Он, по словубогомудрого отца Православия, "дал тело за тело, и душу за душу, исовершенное бытие за всего человека" (Там же). Богочеловек Христосспас нас всем Своим бытием; "спасение мiру — Сын от Отца" (Он же. Толкованиена псалмы). "Имя Иисус значит — и Спаситель, и спасение; от Спасителя— спасение, как от света — освещение" (он же. Словопространнейшее о вере).
Тайна спасения — вся вБогочеловеческой Личности Господа Иисуса. Личность Спасителя и Его подвигспасения человеческого рода составляют одно неделимое живое целое. С цельюобожения человека через спасение Бог Слово и стал человеком, явился и жил какБогочеловек. Воплотившись, Владыка Христос привнес [с Собой] в человеческоеестество бесконечные силы Божества, которые и совершают спасение человеческогорода через Его Богочеловеческую Личность и Богочеловеческую жизнь."Господь Христос — Богочеловек,— говорит святой Григорий Богослов.— В Немсоединились Бог и человек, которые были удалены один от другого. Всёсоединилось в одно за всех и за одного праотца: душа за душу непослушную, телоза тело, покорившееся душе и с нею осужденное; Христос, Который без греха,— заАдама, который был под грехом. Ради этого старое заменено новым: страданиемпризван страдалец в первоначальное состояние, каждый наш долг возвратил Сущийнад нами,— и открылась новая тайна: человеколюбивое Божие домостроительствоспасения падшего через непослушание. Для этого — и рождение от Девы, для этого— ясли и Вифлеем; рождение вместо сотворения, Дева вместо жены, Вифлеем вместоЕдема, ясли вместо рая, малое и видимое вместо великого и сокровенного. Дляэтого — Ангелы, прославляющие Небесного, ставшего земным; пастыри, зрящие славуАгнца и Пастыря; звезда — путеводитель, мудрецы — поклонники и дароносцы, чтобыуничтожилось идолопоклонство. Ради этого Иисус крещается и принимаетсвидетельство Свыше; ради этого Он постится, бывает искушаем и побеждаетпобедителя. Ради этого изгоняются демоны, исцеляются болезни и малым поручаетсявеликое дело проповеди, и они его совершают. Ради этого шатаютсяязыцы, и людие поучаются тщетным (Пс. 2,1). Ради этого древо за древо и руки за руку: руки, мужественно распростертые,за руку, невоздержно протянутую, руки пригвожденные — за руку самовольную. Радиэтого: воздвижение на крест — за падение, желчь — за вкушение запрещенногоплода, терновый венец — за худое распоряжение, смерть — за смерть, тьма — засвет, погребение — за возвращение в землю. Воскресение — за воскресение. Всёэто было для нас неким Божиим воспитанием и врачеванием нашей немощи, котороеветхого Адама возвращало туда, откуда он ниспал, и приводило его к древу жизни,от которого нас удалил плод древа познания, несвоевременно и неразумно