вкушенный" (Свт. Григорий Богослов. Слово 2).
Проказа грехаобезобразила и лишила святости всё человеческое. Спаситель должен быть всем, чтои человек,— всем, кроме греха, и освятить Собою всё человеческое. Поэтомусвятой Григорий и говорит о Спасителе: "Он иногда предается и сну, чтобы исон благословить; иногда утомляется, чтоб и труд освятить; иногда плачет, чтобыи слезы учинить достойными похвалы" (Он же. Слово 37).
Великая тайна совершаетсяво имя спасения человеческого рода. "Обновляются естества, и Богстановится человеком... Сын Божий благоизволит стать и именоваться и СыномЧеловеческим, не изменяя того, чем был (ибо то — неизменно), и приняв то, чемне был (ибо Он человеколюбив), дабы Невместимый (Необъемлемый) стал вместимым(объемлемым), вступая в общение с нами через плоть, как через завесу; иборожденное и тленное естество не в состоянии переносить Его чистое Божество. Дляэтого соединяется несоединимое: не только Бог с рождением во времени, и ум сплотию, и над-временное с временным, и безграничное с ограниченным, но ирождение с девством, и величайшее всякой славы — с бесславием, и неподверженноестраданию — со страданием, и бессмертное — с тленным. Поскольку изобретательзла мечтал быть непобедимым, уловив нас надеждою на обожение, то сам бываетуловлен покровом плоти, чтобы, набросившись как будто на Адама, встретить Бога.Так новый Адам спас ветхого, и снято осуждение с плоти после умерщвления смертиплотию" (Он же. Слово 39).
Через всёБогочеловеческое струится спасительная сила, но сильнее всего она проявляется встрадании Спасителя за мiр. Когда Господу Иисусу Христу "надлежалопострадать за мiр спасительным страданием,— говорит святой Богослов,— тогданужно было присоединить к страданию всё относящееся к страданию, как-то:явление в мiр, Крещение, свидетельство с неба, проповедь, стечение народа,чудеса,— и из всего составить (как бы) одно целое, неразрывное и не разделимоевременными промежутками. Ибо от Крещения и проповеди произошло движение народа(см.: Мф. 21, 10), а от множества людей — явление знамений и чудеса, приводящиек Евангелию; от чудес же — зависть, от зависти — ненависть, от ненависти —сговор и предательство, а от cего — крест и всё, чем мы спасены" (он же. Слово 40).
Когда Господь Иисус Христос"увидел, что душепагубный грех истребил в человеческом теле всё небесное,что было вложено в него, и что лукавый змий царствует над людьми, тогда Он,чтобы возвратить Себе Свое достояние, не послал против болезни иных помощников(ибо в великих страданиях слабое врачевство недостаточно), но Сам, истощивславу, которую имел как безматерний Сын Бессмертного Бога Отца, явился без отцанеобычайным для нас Сыном, даже не необычайным, ибо Он, Бессмертный, ставсмертным, пришел через Матерь-Деву, чтобы целому спасти целого человека. И таккак через пагубное вкушение пал весь Адам, то, по человеческим и в то же времяне человеческим законам воплотившись в честной утробе жены — Девы, пришел Бог,и вместе — смертный, сочетав в одно два естества: одно сокровенное, а другоевидимое для людей, из которых одно было Бог, а другое родилось ради нас впоследние дни. В двух естествах единый есть Бог — Христос, ибо Он соединен сБожеством, и из Божества стал человеком, дабы, явившись среди людей как второй,Новый, Адам, уврачевать Адама прежнего. Но Он явился, покрывшись отовсюдузавесою, ибо иначе было невозможно приблизиться к человеческим немощам, ипритом нужно было, чтобы змий, почитающий себя мудрым, приступив к Адаму,неожиданно встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою злобу, подобно тому какбурное море разбивается о твердую скалу" (он же.Стихотворениядогматические).
"Христововочеловечение — это второе создание человека,— говорит святой ГригорийБогослов,— ибо Бог во плоти пострадал нашим страданием. Он полностью воздал завсе наши долги. По милосердию к Еве Он родился от жены, но от Девы; ибо ипервое Его рождение — от единого Отца... Повитие пеленами было взамен Адамовойнаготы... Шествующая (путеводная) звезда — это поклонение твари. Пришествиеволхвов — это вступление язычников в Церковь. Крещение Христово было очищениемвод для нас. Дух — это засвидетельствованное родство. Пост — приготовление наборьбу с врагом, искушение было испытанием Божией премудрой силы. Терновыйвенец и облечение в багряницу — это отъятие власти (державы) у диавола воткрытой борьбе. Крест — знамение победы... Гвозди — это пригвождение нашегогреха. Распростертые на кресте руки означают то, что Христос объемлет всё.Вкушение желчи противоположно вкушению Адамом запрещенного плода. Один изразбойников спасся — это уверовавший Адам, а другой был худ, хотя и пригвожденко кресту. Тьма от шестого часа — это плач о Страдальце... Воскресение мертвыхи вхождение во град — это препровождение умерших на небо. Кровь и вода, вместеистекшие из ребра,— это двоякое крещение: в купели и в страдании. Это второеприносят опасности во время гонений. Мертвость Иисусова — это истреблениемертвости в человеке. Воскресение Христово из мертвых — это освобождениечеловека из ада. Вознесение Христово на небо возносит и человека в горняя"(он же.Стихотворения нравственные).
Тайна спасениячеловеческого рода содержит в себе всецелую тайну истины, явленную ввоплощенном Боге и Его Богочеловеческой жизни. В эту тайну истины и спасения,по словам святого Григория Нисского, как составные части входят"человеческое рождение Спасителя, возрастание с детства до совершеннолетия,пища, питие, труд (утомление), сон, скорбь, слезы, оклеветание Спасителя, суднад Ним, крест, смерть, положение во гроб, Воскресение" (Свт. ГригорийНисский. Большое огласительное слово).
Спасение — это бесконечносложный подвиг, настолько непростой, что только Бог может знать, что в целомдолжно войти в этот подвиг, и только Он может иметь силы его совершить. В Своейдосточудной Богочеловеческой Личности Господь Иисус Христос объял и охватил каквсю тайну Божественной жизни в ее бесконечном разнообразии, так и всю тайнучеловеческой жизни в ее загадочной сложности — и тем самым сталСпасителем и спасением рода человеческого. В Его Богочеловеческой Личности Богпослал нам и Спасителя, и спасение, посему ни самое понятие Спасителя, ниподвиг спасения не могут быть обособлены от исторической Личности БогочеловекаИисуса (Свт. Афанасий Великий. Пасхальныепослания).
Рассматриваемая висторической хронологии, через Богочеловеческий подвиг совершенного на землеспасения, Личность Богочеловека Христа получает различные наименования, которыеей действительно все принадлежат и в которых, несомненно, она вся, но тем неменее они не являются выражениями нашего понимания неизреченной тайны воплощенногоБога. Во всем Своем Богочеловек, без сомнения, присутствует всей СвоейЛичностью. Поэтому всё, что Он,— это Спаситель, и всё, что Его,— это спасение.Богочеловеческой бесконечностью Своей Личности и жизни Господь Иисус для нас,по словам святого Афанасия Великого,— это "Пастырь и Первосвященник, Путьи Дверь и всё во всём" (Послания). "Он стал всем ради нас исамыми различными способами осуществляет наше искупление. Хотя ради нас итерпел Он голод, и жаждал, но все-таки насыщает и напояет нас Своими спасительнымидарами. В том — Его слава, в том — чудо Его Божества, что природу нашихстраданий изменил (букв.: "переиначил".– Примеч.пер.) Он Своей благостью. Ибо Он, Жизнь, умер, чтобы нас оживить; Он,Слово, стал плотию, чтобы словом научить плоть" (Свт. Григорий Богослов. Слово 2).
По причине многогранностиБогочеловеческой деятельности Господа Иисуса в подвиге спасения человеческогорода Он различно и разнообразно проявляет Себя, но всегда как одну неделимую инеизменную Богочеловеческую Личность, нарицаемую разными именами."Различны наименования,— говорит святой Григорий Богослов,— которыеусвояются Христу, как принадлежащие Ему по Божеству, так и принадлежащие Ему почеловечеству, а именно: Бог, Сын, Образ, Премудрость, Истина, Свет, Жизнь, Сила,Дыхание, Излияние (см.: Прем. 7, 25), Блистание, Творец, Царь, Глава, Закон,Путь, Дверь, Основание, Камень, Жемчужина, Мир, Правда, Освящение, Искупление,Человек, Раб , Пастырь, Агнец, Первосвященник, Жертва, Перворожденныйвсякой твари, Первенец из мертвых. Каждым из этих имен Господь Христос являетсяи называется" (Свт. Григорий Богослов.Слово 38).
Богочеловек именуется"Сыном, ибо тождествен со Отцом по сущности; и не только тождествен, но иот Отца. Называется Единородным, ибо не только Единый от Единого и единственноЕдиный, но и единственным образом Единый, а не так, как тела. Называется Словом(см.: Ин. 1, 1, 14), ибо так относится к Отцу, как слово к уму, не только побесстрастию рождения, но и по соединению с Отцом, равно как и потому, чтовозвещает Отца... Называется Премудростью (см.: 1 Кор. 1, 25), ибо Он — ведениеБожественных и человеческих вещей... Называется Силой (см.: 1 Кор. 1, 25), ибоОн — Хранитель созданных тварей и Податель силы, удерживающей их в бытии.Называется Истиной (см.: Ин. 14, 6), ибо по естеству — одно, а не много...потому что Он есть чистая печать и всеистинный Образ Отца... Называется Образом(см.: 2 Кор. 4, 4), ибо единосущен с Отцом, потому что Он от Отца, а не Отец отНего, ведь сама природа образа состоит в том, чтобы образ был подражаниемпервообразу, образом которого именуется... Называется Светом (см.: Ин. 8, 12),ибо Он — свет душ, очищающихся в разуме и жизни... Называется Жизнью (см.: Ин.14, 6) ибо Он — свет, устройство и осуществление всякого разумного естества. Ибо мыИм (в сербск. тексте в Нем. –Примеч. пер.) живем идвижемся и существуем (Деян. 17, 28) по сугубой силе вдохновения: по дыханию жизни,которое Он вдохнул всем, и по Духу Святому, Которого вдыхает в могущих Егопринять, в той мере, в которой отверзают они уста разума. Называется Правдой(см.: 1 Кор. 1, 30), ибо подразделяет людей по достоинству, праведно судя итех, которые под законом, и тех, которые под благодатью, и душу, и тело, чтобы