душа властвовала, а тело находилось под властью, дабы лучшее господствовало надхудшим и худшее не восставало против лучшего. Называется Освящением (см.: 1Кор. 1, 30), ибо Он есть чистота, дабы чистотою усвоялось (вмещаемо было)Чистое. Называется Искуплением (см.: 1 Кор. 1, 30) как освобождающий нас,порабощенных грехом, и как давший Себя за нас в искупление, в жертву очищенияза вселенную. Называется Воскресением (см.: Ин. 11, 25) как переселяющий насотсюда и умерщвленных грехом вводящий в жизнь.
Эти имена — общие Тому,Кто выше нас и Кто ради нас (общие Сущему выше нас и ради нас); а наименования,особенно свойственные нам и принадлежащие человеческому естеству Богочеловека,—следующие.
Человек (1 Тим.2, 5), и — для того, чтобы Невместимый (Необъемлемый) телом, по причиненеобъятности естества, не только стал для тела вместимым, но и освятил бы Собойчеловека, соделавшись как бы закваской для всецелого теста, дабы освободитьчеловека от осуждения, соединив с Собой осужденное, для всех став всем тем, чтомы есть, кроме греха, то есть став телом, душой, умом — всем тем, что былопроникнуто смертью. Сын Человеческий (Ин. 3,18) — и через Адама, и через Деву, от которых родился (от Адама как от праотца,от Девы — как от Матери) и по закону и не по закону (cверх закона) рождения. Христос — поБожеству, так как самое помазание освящает человечество, не собственнымдействием, как у других помазанников, а присутствием всецелого Помазующего.Cледствием же этого помазания является то, что Помазующий именуется человеком,а помазанное делается Богом. Путь (Ин. 14,6), ибо ведет нас Собой.Дверь (Ин. 10,9) как Вводящий. Пастырь (Ин. 10, 11), потому что пасет на местезлачне и воспитывает на воде покойне (Пс. 22, 2), возводит отсюда,защищает от зверей, возвращает заблудшего, отыскивает потерянного, обвязываетуязвленного, сохраняет крепкого и наставлениями пастырского учения собирает втамошнюю ограду. Овца(Ис. 53, 7) как жертвование (заколение). Агнец(1 Пет.1, 19) как Совершенный.Архиерей (Евр. 4,14) как Ходатай (Посредник).Мелхиседек (Евр. 7,3) как рожденный без матери по естеству, превосходящему наше, и без отца — поестеству нашему; как царь Салима, то есть царь мiра, и как царь правды… ИисусХристос вчера и сегодня телесно,Тот же духовнои во веки" (Он же.Слово 37).
Каждое имя, относимое коГосподу Иисусу Христу в Его Богочеловеческом подвиге, имеет своесотериологическое значение. "Господь Христос делается всем для всех,—говорит святой Григорий Богослов,— чтобы всех приобрести... Ибо не толькостановится иудеем, не только принимает на Себя всякие не подобающие Ему иуничижительные наименования, но, что более всего неприлично,— называется самимгрехом и самим проклятием (см.: 2 Кор. 5, 21; Гал. 3, 13). Хотя Он и нетаков на самом деле, однако же так именуется. Ибо как может быть грехом Тот,Кто и нас освобождает от греха? И как — проклятие Тот, Кто и нас искупает отпроклятия закона? Но Он так называется, чтобы и до сей степени показать Своесмирение и этим научить нас смирению, возводящему к высоте. Таким образом, Онстановится рыбарем, ко всем снисходит, забрасывает сети, всё переносит, дабытолько извлечь из глубины рыбу, то есть человека, плавающего по непостоянным исоленым волнам жизни" (Там же).
Господь Иисус Христоснарицается Словом, но Сам Он выше слова. Он превыше света, но именуется светом.Называется огнем, не потому что подвержен чувствам, а потому что очищаеттончайшее и сквернящее вещество (имеется в виду – греха – Примеч.ред.). Называется мечом, ибо отсекает худое от доброго; лопатой, ибоочищает гумно и, отвергая всё пустое и легкое, слагает в небесные житницы всёполновесное; секирой, ибо после многого долготерпения срубает бесплоднуюсмоковницу, отсекая самые корни зла; дверью — по причине входа (ввождения);путем, потому Им мы шествуем прямо; Агнцем, ибо Он — жертва; Первосвященником,ибо приносит в жертву тело; Сыном, ибо Он — от Отца (Свт. Василий Великий. О СвятомДухе).
Таинственное делоспасения человеческого рода совершено единственной и неповторимой ЛичностьюБогочеловека Христа и Его единственной и неповторимой Богочеловеческой жизнью."Поэтому Священное Писание,— говорит святой Василий Великий,— повествуя оГосподе Иисусе Христе, дает Ему не одно имя и не только те имена, исключительноотносящиеся к Его Божеству и величию, но иногда употребляет названия, являющиеотличительные признаки естества. Ибо Священное Писание знает имя Сына, которое вышевсякого имени (см.: Флп. 2, 9), нарицает Его истиннымСыном (ср.: 1 Ин. 5, 20), Единородным Богом (ср.:Ин. 1, 18), Божией силой и премудростью (ср.: 1Кор. 1, 24) иСловом(ср.: Ин. 1, 1). Иопять-таки по причине разнообразия даров благодати, которые от богатстваблагости, по Своей многоразличной премудрости Он преподает нуждающимся,Священное Писание обозначает Его несметным числом других имен, называя ЕгоПастырем, Царем, Врачом, Женихом, Путем, Дверью, Источником, Хлебом, Секирой,Камнем. Ведь эти имена означают не естество, а различные образы действия,которые Он, по милосердию к Своему собственному созданию, являет нуждающимсясоразмерно свойству их потребности. Ибо тех, которые прибегли к Его заcтуплениюи незлобивым терпением окрепли в великодушии, Он называет овцами, а Себяпризнаёт Пастырем таких овец, которые слушают голос Его и не внимают учениямчуждым, ибо говорит: Овцы Мои слушаются голоса Моего (Ин. 10,27). А Царем нарицается Он для тех, которые взошли уже высоко, и им нужнозаконное владычество. Называется Дверью, потому что правотой Своих заповедейприводит к делам достославным, а к тому же безопасно вводит во двор Свой тех,которые через веру в Него прибегают к благу познания (ведения)... ИменуетсяКамнем, потому что для верных Он защита сильная, непоколебимая инесокрушимая...
Когда непорочную душу, неимеющую пятна или порока, Он представляет Себе (ср.:Еф. 5, 27) чистой девой, то называется Женихом. А когда принимает душу,изъязвленную ужасными ранами от диавола, и исцеляет ее от тяжкой болезни греха,тогда именуется Врачом... Когда Господь нарицается Путем, мы мыслью восходим квысшему смыслу. Ибо под словом путьразумеемпреуспеяние в совершенстве, которое постепенно и в известном порядкедостигается делами правды и просвещением разума, когда мы непрестанно желаемтого, что перед нами, и стремимся к тому, чего нам недостает, пока не достигнемблаженной цели — познания Бога, которое Господь дарует Собою уверовавшим вНего. Ибо Господь наш действительно есть Путь благий, надежный инепогрешительный, возводящий к истинному Благу — к Отцу. Посему и говорит Он:никтоне приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14,6)...
Господь просвещаетсидящих во тьме неведения, и потому Он есть Свет истинный. Он судит, отмеряявоздаяние по достоинству дел, и потому Он — праведный Судия... Он воздвигает изпропасти поползнувшихся с высоты жизни в грех, поэтому Он — Воскресение (см.:Ин. 11, 25). Всё это Он производит, действуя прикосновением (наитием) силы иизволением благости. Пасет, просвещает, питает, путеводствует, врачует,воскрешает, приводит не-сущее в бытие, поддерживает сущее. Так от Бога приходятк нам блага через Сына, Который в каждом действует быстрее, чем это можетвыразить слово" (Он же. ПротивЕвномия).
"Господь наш ИисусХристос в словах, в которых говорит о Себе, открывая людям человеколюбиеБожества и благодать домостроительства спасения, обозначил эту благодатьсвойствами, усматриваемыми в Нем Самом, именуя Себя дверью, путем, хлебом,виноградной лозой, пастырем, светом — не потому что Он многоименен, ведь не всеимена имеют между собой одно и то же значение. Одно значение света, другое —виноградной лозы, одно — пути, другое — пастыря. Но, будучи по субъекту одним иединой простой и несложной сущностью, Он нарицает Себя в одном месте так, вдругом иначе, прилагая к Себе имена, различающиеся по смыслу. Ибо усвояет ОнСебе разные имена, учитывая различие действий и разнообразие отношений к тем, комуОн творит добро. Называет Он Себя Светом мiра, знаменуя этим именемнеприступность Божией славы и показывая, что светом знания (ведения) Он озаряеттех, у которых очищено око души. Именует Себя виноградной лозой, потому чтоукоренившихся в Нем верой — взращивает плодоношением добрых дел. Называет Себяхлебом, ибо Он — пища разумных творений, самая подобающая для поддержаниясостава души и сохранения ее качеств: присно восполняет Он Собою всёнедостающее, не допуская душе впадать в немощь, происходящую от неразумия.Итак, если рассмотрит человек каждое из этих имен, то найдет в них разныйсмысл, но в сущности — один и Тот же субъект" (Свт. Василий Великий.ПротивЕвномия).
Господь Иисус Христос"назвался человеком и сыном человеческим,— проповедует святой Златоуст,—нарек Себя путем и дверью, наименовался камнем... Для чего Он назвался путем?Для того, чтобы ты узнал, что через Него мы восходим к Отцу. Для чего нарекСебя камнем? Для того, чтобы ты познал истинность и непоколебимость веры. Длячего назвался основанием? Для того, чтобы ты осознал, что Он носит всё. Длячего наименовался корнем? Чтобы ты знал, что в Нем мы произрастаем и цветем.Почему назвался пастырем? Потому что Он нас пасет. Почему нарек Себя овцой?Потому что за нас принес Себя в жертву и стал умилостивлением. Почему назвалсяжизнью? Потому что воскресил нас, мертвых. Почему нарек Себя светом? Потому чтоосвободил нас от тьмы. Почему наименован мышцей? Потому что единосущен с Отцом.Почему назван Словом? Потому что родился от Отца. Ибо как мое слово рождаетсяиз моей души, так и Сын родился от Отца. Почему наименован одеянием? Потомучто, крестившись, я облекся в Него. Почему наречен трапезой? Потому что явкушаю Его, причащаясь Таин. Почему назван домом? Потому что я в Нем обитаю.Почему наименован обитателем? Потому что мы делаемся Его храмом. Почему нареченглавой? Потому что я стал Его членом. Почему назван женихом? Потому что избрал