меня Себе в невесту. Почему наречен непорочным? Потому что взял меня, деву.Почему назвался Владыкой? Потому что я — Его раб" (Свт. Иоанн Златоуст. НаЕвтропия).
"Единородный Бог,—по слову святого Григория Нисского,— ради нас соделался много чем. БудучиСловом, Он стал плотью; будучи Богом, соделался человеком; будучи бестелесным,стал телом. А сверх того, соделался Он и грехом, и проклятьем, и камнем, исекирой, и хлебом, и овцой, и путем, и дверью, и многим тому подобным, небудучи ничем из этого по естеству, но ради нас став всем этим подомостроительству спасения" (Свт. Григорий Нисский. КСимпликию о вере).
"Апостол Павелуказал нам на значение имени Христос, сказав, что Христос есть Божия сила иБожия премудрость. Нарек он Его также и миром, и неприступным светом, в которомобитает Бог, и освящением, и искуплением, и великим Архиереем, и Пасхой, иочищением душ, и сиянием славы, и oбразом сущности, и Творцом веков, и духовнойпищей и питием, и камнем, и водой, и Образом невидимого Бога, и великим Богом,и Главой тела Церкви, и Перворожденным новой твари, и Первенцем умерших, иПерворожденным из мертвых, и Первородным между многими братьями, и Посредникоммежду Богом и людьми, и Единородным Сыном, увенчанным славой и честью, иГосподом славы, и Начатком тварей; сверх того — Царем правды, и Царем мiра, иЦарем всяческих, и многими другими такими именами, которые по причине множестванеудобно и перечислять. Вместе взятые все эти наименования, из которых каждоепредставляет свой смысл в объяснение того, что оно обозначает, дают намизвестное понятие о значении имени Христос, настолько показывая нам несказанноевеличие, насколько мы в состоянии своей душой его постигнуть (Свт. ГригорийНисский. О совершенстве и о том, каким должно быть христианину).
Через все Своимногочисленные действия Господь Иисус Христос совершает Богочеловеческий подвигспасения человеческого рода Своей единой и неделимой Личностью. "Веруй во ЕдиногоГоспода Иисуса Христа, Сына Божия Единородного,— поучает святой КириллИерусалимский,— во Единого Господа Иисуса Христа, чтобы Сыновство былоЕдинородным; во Единого, чтобы не представлял ты другого; во Единого, дабы Егодействование, выраженное многими именами, не распространил ты безбожно намногих сынов. Он называется Дверью... это наименование обозначает дверьразумную, живую, распознающую входящих. Называется Путем... ведущим к ОтцуНебесному. Называется Агнцем... Честной Своей Кровью очищающим вселенную отгрехов... Этот Агнец именуется также и Пастырем, ибо говорит о Себе: Аз есмьпастырь добрый(Ин. 10, 11). Агнец Он по естеству человеческому, а Пастырь — поБожественному человеколюбию... Также именуется Он Львом... ибо как сильный Левиз колена Иудина спасает верных и попирает врагов. Нарицается Камнемкраеугольным; верующийв Него непостыдится (1 Пет. 2, 6; ср.: Пс. 33, 7).
Именуется Он Христом, неруками человеческими помазанным, а превечно помазанным от Отца напервосвященство, высшее человеческого. Называется Мертвым, который не осталсяво аде, как все прочие мертвецы, но — единым свободным среди мертвых (см.: Пс.87, 6). Называется Сыном Человеческим, получившим бытие не от земли, как каждыйиз нас, но грядущим на облаках судить живых и мертвых. Нарицается Господом, нев обыкновенном смысле, в каком называются люди, но как Имеющий владычествоестественное и вечное. Соответственно самой природе дела, называется ОнИисусом, получив это имя от спасительного врачевания. Называется Сыном, не поусыновлению, а по естественному рождению.
Многие наименования имеетнаш Спаситель. Впрочем дабы множество имен не навело нас на мысль, чтосуществуют многие сыны, как говорят заблуждающие еретики, что один — Христос,второй — Иисус, третий же — Дверь и т. д., вера предостерегает нас, правильноговоря: "во единого Господа Иисуса Христа", ибо хотя и многие сутьимена, но лицо одно (Свт. Кирилл Иерусалимский. Поученияогласительные).
Всеобъемлющая и неделимаяЛичность Богочеловека Христа вся в полноте и неделимо присутствует во всецеломБогочеловеческом подвиге спасения человеческого рода земной жизнью Спасителя.Органическая целостность Богочеловеческого подвига спасения нарочиточувствуется и вдохновенно выражается в молитвенном сознании Вселенской Церкви.А сверх всего этого — в святой литургии, ибо она — сердце Церкви, сердце,которым живет чудотворный организм Церкви как животворящее тело БогочеловекаХриста. Это чрезвычайно сильно ощущается и выражается в литургии святого ибогоносного отца нашего Василия Великого, когда перед самим освящением СвятыхДаров мы молимся Богу Отцу: "Егда же прииде исполнение времен,глаголал еси нам Самем Сыном Твоим, Имже и веки сотворил еси, Иже сый сияниеславы Твоея и начертание Ипостаси Твоея, нося же вся глаголом силы Своея, нехищение непщева еже быти равен Тебе, Богу и Отцу; но Бог сый превечный, наземли явися и человеком споживе; и от Девы Святыя воплощься, истощи Себе, зракраба приемь, сообразен быв телу смирения нашего, да нас сообразны сотворитобразу славы Своея; понеже бо человеком грех вниде в мiр, и грехом смерть,благоволи Единородный Твой Сын, сый в недрех Тебе, Бога и Отца, быв от жены,Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудити грех во плотиСвоей, да во Адаме умирающе, оживотворятся в Самем Христе Твоем; и пожив в мiресем, дав повеления спасительная, отставив нас прелести идольския, приведе впознание Тебе, истиннаго Бога и Отца, стяжав нас Себе люди избранны, царскоесвящение, язык свят; и очистив водою, и освятив Духом Святым, даде Себе изменусмерти, в нейже держими бехом, продани под грехом; и сошед крестом во ад, даисполнит Собою вся, разреши болезни смертныя; и воскрес в третий день, и путьсотворив всякой плоти к воскресению из мертвых, зане не бяше мощно держиму бытитлением Начальнику жизни, бысть Начаток умерших, Перворожден из мертвых, дабудет Сам вся, во всех первенствуяй; и возшед на небеса, седе одеснуювеличествия Твоего на высоких, Иже и приидет воздати комуждо по делом его"(Молитва, которую священник читает во время"Свят,Свят, Свят…").
Больше книг на Golden-Ship.ru