иностранцев для барных девушек даже издаются специализированные пособия (на тайском языке, разумеется). В них девушек учат, как по-английски сформулировать просьбу о финансовой помощи. Цитирую:
«Моя мама/папа больна/болен».
«Моя мама в больнице».
«У меня сильно болит зуб, и мне нужно к стоматологу».
«Мне нужны деньги на учебники для моего брата». (Это сильно! Фаранг, отсчитывая купюры на книжки для школьника, просто обязан пустить слезу. – С. М.)
И т. д. и т. п.
Но что мне хочется сказать? Ничто не ново под луной. Как выше уже отмечалось, еще полторы тысячи лет назад Ватсьяяна Малланага в своем труде Камасутра, известном ныне даже школьникам, но который на самом деле толком мало кто читал, давал советы гетерам о том, как выманить деньги у мужчин.
И это не примитивное «Нужны деньги на лечение любимого буйвола семьи» современных тайских гетер, а изысканные и утонченные методы.
Итак, выдержки из 53-й главы «О способах приобретения денег» (перевод А.Я. Сыркина): «Имущество приобретается от привязанного [мужчины] естественным путем и искусственными способами… Согласно Ватсьяяне, даже когда известен [естественный путь, мужчина] под воздействием искусственных способов заплатит вдвое больше. Пусть она своевременно приобретает у торговцев – платя при нем деньги – украшения, изысканные яства, напитки, венки, одежды, благовония и прочее; восхваляет его богатство; пользуется [такими] предлогами, как обет, [посадка] дерева, [устройство] сада, храма, водоема или парка, праздник, любовный дар; [жалуется], что при посещении его стражники или воры похитили у нее украшения; что из-за пожара, пролома в стене или из-за небрежности из дома пропали деньги; что потеряны украшения, взятые взаймы, и украшения, [оставленные] возлюбленным; уведомляет через посланцев о расходах, связанных с его посещением; берет в долг ради него, ссорится с матерью из-за причиненного им расхода; не идет [на встречи], устроенные друзьями, за неимением подарка, а перед этим рассказывает [ему] о доставленных ими прежде дорогих подарках, о прежних подношениях; прекращает привычные занятия; исполняет домашние дела, заботится о сыне подруги, выказывает желания, свойственные беременной, представляется больной, отвращает зло от друга; продает ради возлюбленного одно из украшений; делает вид, что продает купцу принадлежащее ей украшение, сосуд или утварь… она вспоминает и восхваляет [его] прежние услуги; сообщает через посланцев о великих приобретениях других ганик; как бы смущаясь, описывает им в присутствии возлюбленного свои необычайные приобретения – действительные или мнимые; открыто отвергает прежде связанных [с нею] и снова домогающихся соединения [людей] с великим достатком; указывает на его щедрых соперников; [посылает] ребенка просить [деньги], поручив передать, что иначе больше не придет, – таковы искусственные способы приобретения денег».
Цитата на полях
Можно забрать девушку из бара, но невозможно забрать бар из девушки.
Гетеры в Древней Индии
Я хотел было назвать эту главу «Проституция в Древней Индии», но подумал, что слово «проституция» несет много негатива, а мне хотелось бы избежать в данном случае дуального оценочного подхода. Это оправдано, поскольку сами жители Бхарата относились к данной профессии по-разному – в диапазоне от осуждения до почитания.
Есть несколько основных источников, из которых мы черпаем информацию о древнеиндийских гетерах. Один из них – Камасутра[15].
Ватсьяяна по поводу гетер совершенно не морализаторствует. Он с бесстрастием настоящего ученого отмечает, что «есть жены, преданные влечению, есть и преданные выгоде»[16], и посвящает целый раздел советам для гетер (в основном тому, как им вести бизнес, о чем мы уже говорили в главе «Камасутра как бизнес-пособие»).
В литературе можно встретить разные классификации индийских дам полусвета. Ватсьяяна в своем трактате выделяет девять видов гетер: «Кумбхадаси, паричарика, кулата, свайрини, нати, шилпа-карика, пракашавинашта, рупаджива, ганика».
Перечисление ведется от низшего разряда к высшему. Кумбхадаси – жрицы любви из низших каст, чьим предназначением было удовлетворение физиологической страсти и не более того. Кулата (переводится как «неверная») – тайно от мужа сходящаяся с другим. Свайрини («несдержанная») – удалившая мужа и отдающаяся мужчинам за деньги в своем или чужом доме.
Эти три вида гетер, по Ватсьяяне, – наименее уважаемые.
Следующие шесть видов гетер автор относит к рупадживам – живущим за счет красоты. Это и паричарика (переводится это слово как «служанка») – приставленная гетерой к какому-либо мужчине, зависимая от нее девушка (возможно, дочь). И нати – актрисы, певицы, танцовщицы. И самая высшая ступень у гетер – ганики.
Автор Камасутры разграничивает гетер и по получаемой ими прибыли (и мы видим из этих строк, насколько богатыми могли быть и, наверное, были ганики): «Богатая прибыль лучших из ганик [идет на] сооружение храмов, водоемов, садов, воздвижение насыпей и алтарей для жертвенного огня, дарение тысяч коров брахманам через посредников, оказание почестей и подношения божествам или же на приобретение денег, которых должно хватить на эти расходы. Богатая прибыль рупаджив – на украшение всего тела, постройку превосходного жилища, роскошное убранство дома драгоценной утварью и на прислугу. Богатая прибыль кумбхадаси – на то, чтобы всегда иметь белую одежду, еду и питье для насыщения, благовония и бетель, на украшения, отчасти сделанные из золота».
Интересно, что у Ватсьяяны нет никакого упоминания храмовой проституции и девадаси[17] (позднее превратившихся в Европе в баядерок). Почему? У меня два варианта ответа.
1) Во времена, когда жил автор Камасутры, этот социальный институт еще не был сильно распространен. Или был распространен на юге Индии (собственно, самые большие храмы с девадаси были именно в Южной Индии).
Более того, изначально это были женщины из высоких каст (и даже из аристократических кругов), игравшие особую роль во время некоторых ритуалов. Они вели аскетический образ жизни, и ни о каком сексе с ними не было и речи[18]. И уже гораздо позже в девадаси пошел приток женщин из низших каст и им стали присущи функции гетер. Что интересно, вполне вероятно, что причина этого была в том, что индуизм становился консервативным в вопросах секса и классических гетер становилось все меньше. Мусульманское и английское подавление Индии этот процесс завершило.
2) В то же время представляется маловероятным, что Ватсьяяна не знал о девадаси. Самые древние из дошедших до нас сведения о них датируются II веком до н. э. Это две надписи на пракрите в гроте Рамгарх, в горах Виндхья, датируемые периодом правления императора Ашоки (с 273 по 232 г. до н. э.).
Первая из них в поэтической форме:
Поэты, ведущие любовников,
Озаряют сердца, обремененные страстью.
Та, что поднимается и опускается, как на качелях, —
Объект насмешек и осуждения, —
Как случилось, что ее так глубоко возлюбили?
Вторая надпись – в прозе:
«Девадинна-художник, превосходный молодой человек, полюбил Сутануку, молодую рабыню бога».
Так почему тогда у Ватсьяяны нет упоминаний о девадаси? Дело в том, что гетеры, по Ватсьяяне, – это, как правило, свободные женщины, живущие за счет оплаты их услуг интимного характера. Девадаси же не принадлежали себе – они принадлежали богу на сакральном уровне и храму – на бытовом.
На мой взгляд, происхождение двух близких социальных институтов (гетер и девадаси) отличается. В первом случае (появление гетер) мне близка точка зрения индолога Г.Ф. Ильина, считавшего, что институт гетеризма развился из первобытного обряда инициации. Юношей, достигавших половой зрелости, отправляли к специально для этого предназначенным женщинам, чтобы они их обучили тонкостям любви. Эти женщины не вступали в брак и принадлежали всей общине.
Во втором (появление девадаси), учитывая то, что девадаси особо распространены были на юге Индии, где всегда были очень развиты культы плодородия и Богини-матери, вполне вероятно, что храмовые жрицы любви появились при трансформации этих культов.
О девадаси мы еще поговорим, а пока попробуем дать несколько отличную от той, что у Ватсьяяны, классификацию гетер Древней Индии.
1) Девадаси.
Когда я впервые попал в грандиозные храмы Южной Индии, меня удивило отношение жрецов к богам. Статуи богов умывали, одевали, кормили, поили. Их носили в гости другу к другу (что меня изрядно веселило). То есть боги в храме вели жизнь, подобную земному царю. Были у них и прислужницы, и жены – девадаси (подробнее о них ниже).
2) Кумбхадаси и городские гетеры (низкого уровня).
Наименее уважаемые из всех гетер. Их основная задача – удовлетворение физиологических потребностей невзыскательной публики. Жили они в публичных домах в бедных кварталах на окраине города (рядом с лавками продавцов мяса и крепких напитков). Если у богатых гетер были постоянные клиенты (что особенно хорошо видно из Камасутры), то жрицы любви из данной категории были рады любому клиенту или нескольким за ночь.
Если, например, ганики получали от своих «возлюбленных» дорогие подарки, то с кумбхадаси расплачивались деньгами или сельхозпродукцией. Они, как правило, сопровождали в походе войско для предоставления не только услуг интимного характера, но и услуг осведомителей («Шпионы, гетеры, ремесленники, музыканты, а также ветераны в войсках должны неустанно выведывать честность и нечестность воинов». «Артхашастра»).
3) Актрисы, певицы, танцовщицы.
Обычно женщины этих профессий были замужем. Но точно так же обычно их мужья позволяли им оказывать клиентам и услуги интимного характера. Известный индолог профессор А.А. Вигасин в послесловии к книге Е.Е. Эрнста Вардимана «Женщина в Древнем мире» отмечает, что актрис, танцовщиц и певиц в Древней Индии называли «такими женщинами, чьи мужья позволяют им жить свободно».