Это справедливо по отношениюк спасению. Когда человек живет по плоти,то даже желание спастись неприемлемодля Бога. Мы читаем в Евангелие от Иоанна,что "всем, кто принял Его, верующим во имяЕго, Он дал власть быть детьми Божиими,которые не от крови, ни от плоти, ни по волемужчины, но от Бога родились"(Ин.1:12,13). Человекне возрождается, потому что он хочет этого.Ему надо родиться от Бога.
Сегодняшние христиане имеютнеправильное воззрение, суть которогосостоит в том, что если кто-нибудь желаетспастись и ищет пути жизни, то он несомненнобудет хорошим учеником Христовым, потомучто нет ничего лучше этого желания. Бог,тем не менее утверждает, что в сути возрождения,как впрочем и в других вещах, связанныхс Ним, воля человека полностью бесполезна.
Многие дети Божии не могут понятьпочему в Евангелие от Иоанна 1-ой главеволя человека полностью непотребна,в то время как в откровении есть слова:"кто жаждет бери воду жизни даром"(22:17), чтоозначает, что человек полностью ответствененза свое спасение. И не дал ли Господь Иисусдля Иудеев объяснение: "вы не хотите придтико Мне, чтобы иметь жизнь"(Ин.5:40)? Здесь вновьответственность за погибель полностьюлежит на человеческую волю. Может бытьБиблия противоречит сама себе? А можетсуществует особое объяснение за всемиэтими явными противоречиями? Размышлениенад этим поможет нам уразуметь то, чтоБог требует в нашей христианской жизни.
Мы вспомним, что Бог не хочет чтобыкто-то погиб, но чтобы "все пришли к покаянию",потому что желает, чтобы "все люди спаслисьи достигли познания истины"(2Пет.3:9; 2Тим.2:4).Проблема не в том, кого Бог желает спастиили кому даст погибнуть. Проблема переднами и состоит в том, какова позиция грешникак Богу? Если он решает стать христианиномпотому что он с детства склонен к "религии",естественно презирает мир или естественноощущает влияние своей своей наследственности,окружающего мира или семьи, то он далекоот Бога и его жизнь не отличается от жизнидругих грешников. Если человек выбираетстать христианином в момент возбужденияили энтузиазма, то он может и лучше других.Все сводится к этому: какова его позицияпо отношению к воле Божией? Бог любит его,но принимает ли он эту любовь? Христоспризывает его придти, но придет ли он? СвятойДух хочет дать ему жизнь, но хочет ли онбыть рожденным? Его воля полезна тольков случае принятия Божией. Вопрос теперьи единственно в том, как его воля реагируетна Божие волеизъявление.
Увидим ли мы теперь отличие? Есличеловек сам предпринимает искать спасения,то он уже погиб.
Различные искатели религий непринадлежат к этой категории? Но, есличеловек, слушая Евангелие, желает принятьто, что Бог дает ему, то он будет спасен.В одном случае начинает человек; в другом-получает. Один желает сам, а в другом принимаетБожию волю. Иоанн в первой главе своегоЕвангелия говорит о том, что человек самхочет, а Иоанн 5 и Откровение 22 говорят опринятии Божией воли. И потому не существуетпротиворечия между этими словами; скореев этом есть решающий урок для нашего выучивания.Бог наставляет нас в том, что в такой высочайшейвещи как спасение все, что происходитот личности человека не может быть принятои отвергается Им. И в самом деле, если мыжелаем достичь в своем духовном развитии,то мы должны понять и нести в разуме каждыйжизненный принцип, который Бог используетв отношении с нами во время возрождения.Эти изначальные принципы означают длянас принцип того, как нам продолжать внашей духовной жизни. То, что мы толькочто обсудили устанавливает для нас ещеодин из самых великих принципов. Все, чтоисходит от нас, то есть от нашей плоти, абсолютнонеприемлемо Богом. Если мы будем искатьтакого необходимого и грандиозного какспасение, то наше стремление будет отвержено.То, что нам нужно непрестанно помнитьсостоит в том, что Бог смотрит не на проявлениечего-то, плохое или хорошее, малого иливеликого, но смотрит вместо этого на то,откуда это исходит, от Него или нет. В спасениимы спасаемся не потому, что мы хотим спастись,а потому что Бог хочет спасти нас; и такповсюду в нашей жизни.
Нам надо увидеть, что в сторонеот того, что Бог делает через нас, все делакакие бы они хвалебными не были, полностьюничтожны. Если мы не понимаем этот жизненныйпринцип в начальной стадии нашего спасения,то мы встретим бесконечные поражениявпоследствии.
Более того, в соответствии с действительнымсостоянием человека, пока он грешник,его воля взбунтована против Божией. Ипотому Бог должен привести людей к Себеточно также, как и дать им новую жизнь. Какволя представляет всего человека, потомучто она суть его существа, так и духовнаяволя выражает Бога. Сказать, что Бог приведетчеловека к Себе значит сказать, что Онприведет нас к Своей воле. Нет сомнения,что потребуется время жизни чтобы этомуосуществиться, но даже в начале спасенияБог начинает работать до конца. И потомукогда Святой Дух обличает человека вогрехе, то это обличение, от которого человекне имеет и слова сказать вопреки, дажеесли Бог осудил бы его в ад. И когда человекубудет показан определенный план Богав кресте Христовом, то он радостно принимаетэто и выражает свою готовность принятьспасение Божие. И потому давайте увидим,что на первой стадии спасения это именноспасение воли.
Вера грешника и его принятие иявляются его желанием взять воду жизнидаром и быть спасенным. Подобно и его сопротивлениеявляется его нежеланием придти к Господудля жизни и соответственно он погибает.Битва за то, чтобы быть спасенным или погибшимведется в воле человека. Падение человекав начале имеет следствие в восстанииего воли против Божией; и потому его настоящееспасение приходит от приведения еговоли в подчинение Божией воле.
И все же в момент спасения, человеческаяволя еще не полностью соединена с Божией,но его падшая воля, однако, возвышаетсячерез принятие Господа Иисуса и отвержениесатаны, себя и мира. Верою в слово Божиеи принятие Его Святого Духа его воля такжеобновляется. После своего возрожденияон получает новый дух, новое сердце, новуюжизнь; его воля получает нового хозяинаи с этого времени под новым господством.
Если его воля покорна, то она становитсячастью новой жизни; если она противится,то она становится грозным врагом новойжизни.
Обновленная воля более жизненноважна, чем другая часть души. Разум можетнеправильно направлен и эмоции могутбыть неординарны, но воля может быть чреватаневерностью. Ее неверность ведет к серьезнымпоследствиям, так это само «эго» человекаи она контролирует все другие органычеловека. Если она- неверна, то Божия воляне может быть понята.
Покорная воля.
Что такое спасение? Это ни чтоиное, когда Бог спасает человека от самогосебя в Самого Себя.
Спасение имеет две грани: отсоединениеи присоединение. То, что отсекается есть«эго»; присоединение же происходит кБогу. То, что не связано по цели с освобождениемот себя и присоединением к Нему, не являетсябожественным спасением. Все, что не способноспасти человека от самого себя и соединитьс Богом напрасно.
Истинное духовное начало включаетосвобождение от животной жизни и вхождениев духовную. Все, принадлежащее сотвореннойжизни, должно быть отставлено так, чтобысотворенное нашло свое восполнение тольков Создателе. Сотворенное должно исчезнутьдля того, чтобы истинное спасение моглопроявиться.
Действительное величие покоитсяне в том, как много мы имеем, но на том, сколькомного мы потеряли.
Подлинную жизнь можно рассмотретьтолько в отказе от себя, Если природа, жизньи дела сотворенного не отвержены, то жизньБожия не имеет возможности выразитьсебя. Наше "я" - часто враг Божией жизни.Наш духовный рост будет жестоко заторможен,если мы не имеем побуждения, ни опыта отвержениясамих себя.
Что есть «эго»? Чрезвычайно трудноподобрать ответ на этот вопрос и не сможеммы ответить полностью правильно. Но еслискажем, что "я" это "моя воля", то мы не окажемсятак далеко от точного определения. Человеческаясущность находится в его воле, потомучто она выражает то, что есть человек фундаментально,чего он желает и хочет. Перед Божией благодатьюдаже совершенный труд природного человека,кто бы он ни был, святой или грешник, полностьюпротивостоит Богу. Это потому, что человекпринадлежит природному, что само по себечрезвычайно противостоит Божией жизни.
Спасение несет смысл освобождениячеловека от сотворенной, природной, животной,плотской и самопроизвольной воли. Давайтетут особо акцентируем; кроме Бога, дающегонам новую жизнь, обращение нашей волик Нему есть самая большая работа спасения.Мы можем даже сказать, что Бог дает намновую жизнь для того, чтобы обратить нашуволю к Нему. Евангелие предназначенодля того, чтобы присоединить нас в союзс Божией волей наши волеизъявления. Все,что не отвечает этому проваливает егомиссию. Стрела Божьего спасения не направленав наши эмоции и разум, но в нашу волю, длятого, чтобы последняя была спасена, а всеостальное включено сюда. Человек можетбыть в союзе с Богом в разуме в определеннойстепени; он может согласиться с Ним в чувствахпо отношению определенного числа соображений,но более последовательным и совершеннымявляется союз его воли с волей духа. Этоохватывает все другие союзы между Богоми человеком. Все, не включенное в союз волеизъявленийнедостаточно. Так как все наше существоприводится в движение волей, то очевидно,что она является самой влиятельной частьючеловека. Даже такой благородный органкак дух должен уступить правилу воли(мы поговорим об этом подробнее потом).Дух не символизирует всего человека,потому что это орган его общения с Богом.Не является таким выражением и тело, потомучто это только аппарат общения с окружающиммиром. Но воля заключает в себе подлиннуюпозицию, намерение и состояние человека.Этот механизм в нем слишком близко отвечаетсамому человеку. И теперь, если его воляне соединена с Богом, то все союзы с Нимбудут поверхностны и пусты. Однажды этоправило воли человека, соединившисьс Богом совершенно, позволит ему свободнои вполне быть ему покорным.
Наш союз с Господом имеет два различнымшага: союз жизни и союз воли. Мы соединились