Как может он ожидать того, что Бог защититего, когда он обеспечивает предпосылкиработы злых духов?
Бесчисленное количество святыхрассматривают самих себя вне обмана,потому что они имеют частые духовныепереживания. Это выдающийся элементсамоуверенности выказывает обман, вкотором они уже находятся. Если они достаточноне смирятся, чтобы признать возможностьобмана, то они будут продолжать обманыватьсявсегда. Обман не является вопросом сутижизни, ни намерения, но знания. Духу Святомутрудно сообщить человеку истину, которыйпоглощен слишком многими идеалистическимиучениями на ранних стадиях своего христианскогоопыта. Также тяжело и другим людям снабдитьего необходимым светом, если он действительноразвил предубежденное толкование Писаний.Опасность такой ложной сохранности даетвозможность злым духам работать и продолжатьработать.
Мы увидели раньше, что невежествоесть причина пассивности и пассивностьесть причина осады.
Последнее никогда не случится,если христианин имеет правильное знание.В действительности пассивность естьошибочное подчинение и посвящение. Вдобавокк этому можно сказать, что это эксцессивность(крайность) в подчинении и посвящении.Признал бы он как злые духи требуют инертностичеловека, чтобы работать, то он не позволилсамому себе опуститься в пассивность.Понял бы он, что Бог не унижает человекадо марионетки чтобы работать, то он неждал бы пассивно приведения себя в движение.Невежество считается сегодняшним трагическимположением среди святых.
Христианину требуется знание,чтобы различать Божию работу от сатанинской.Ему надо знать принцип духовного делаи также условия сатанинского. Тот, ктообладает таким знанием хранит себя отсил тьмы. Так как сатана нападает на верующеголожью, то ему надо ответить истиною. Таккак он намерен держать верующего во тьме,то он должен противиться светом. Давайтеусвоим сердцем принцип управления СвятогоДуха и злых духов как диаметрально противоположных.Давайте также помнить, что каждый действуетпо своему собственному принципу. Хотязлые духи искусны в разнообразии маскировки,но их принцип работы остается тем же. Испытаниемвнутренних принципов мы способны отличитьчто от Святого Духа, а что от злых духов,потому каждый неизменно действует сосвоим особым принципом.
Ошибочное мнение относительносмерти со Христом.
Условия для пассивности в верующеммогут придти из-за неправильного толкованияистины "смерти со Христом". Павел говорит,что "я был распят со Христом; и уже не я живу,но живет во мне Христос, и жизнь, которойя живу сейчас это жизнь верою в Сына Божьего,Который возлюбил меня и предал Себя заменя"(Гал.2:20). Некоторые превратно толкуютэто в значении самоисчезновения. То, чтоони считают вершиной духовной жизниесть "потеря личности, отсутствие волеизъявленияи самоконтроля и пассивное позволение"я" стать в условия машиноподобного, механическогои автоматического "подчинения" (Пенн-Льюис«Война со святыми», 86). Впоследствии онине должны иметь чувств; а вместо этогоони должны уменьшить сознание своихжеланий, интересов и вкусов. Они должныстремится к самоуничтожению, подавлениюсамих себя до состояния трупа. Их личностьдолжна быть полностью затемнена. Онине правильно понимают заповедь Божию,считая ее требованием по их самоисчезновению,самоподавлению, самоуничтожению; так,чтобы они не могли более сознавать себяили свои нужды, но могли быть сознательнымитолько к движению и действию Божию в них.Неправильное представление о том, чтобыбыть "мертвыми для себя" для них означаетотсутствие самосознания. Поэтому онибесконечно приводят свое самосознаниени к чему до тех пор, пока они не будут чувствоватьничего, кроме присутствия Божьего. Подтаким ошибочным мнением они заключают,что практикуют смерть; в каждом случае,когда они становятся сознательными осебе или о личных хотениях, нуждах, потребностях,интересах или предпочтениях, то они последовательнопредают их смерти.
Так как "я был распят со Христом",аргументируют они, то я уже более не существую.И так как "Христос живет во мне", я болеене живу. Я умер, я должен «практиковатьсмерть», то есть, я не должен иметь какую-либомысль или чувство. Потому что Христосжив внутри меня, то Он будет чувствоватьи мыслить вместо меня. Моя личность уничтожена,поэтому я буду подчиняться Ему пассивно,давая Ему чувствовать и мыслить вместоменя. Безуспешно таким людям увидетьто, что Павел пишет дальше, сказав "жизнь,которой я живу во плоти". Павел умер и онне умер! Это "я" было распято и тем не менее"я" все еще живет во плоти.
Павел пройдя через крест, все ещепровозглашает себя, что "я сейчас живу"!
Это подтверждает то, что крестне уничтожает наше "я"; оно существуетвсегда. Это "я", которое однажды взойдетна небо. Как спасение может когда-нибудьпринести нам пользу, если кто-то пойдеттуда вместо меня? Истинный смысл нашегопринятия смерти со Христом состоит втом, что мы -мертвы для греха и то, что мыпредаем свою душевную жизнь смерти; дажесамую отличную, самую правильную и самуюдобродетельную душевную жизнь мы предаемсмерти. Бог призывает нас отвергнутьжелание жить естественной силой и вместоэтого жить Им, полагаясь на Его жизнь мгновениеза мгновением, чтобы получить снабжениев каждой нужде. Это никак не означает, чтомы разрушаем свои различные функциии опускаемся в пассивность. Истинно какраз то, что наоборот: такое хождение с Богомтребует применять свою волю ежедневнов действующем и последовательном характереверы для отвержения своей собственнойэнергии и принятии духовной силы. Каки смерть нашего физического тела не означаетуничтожения, так и смерть в озере огненномне наводит мысль об истреблении, так исмерть со Христом в духе не может означатьисчезновения. Человек есть личность,которая должна существовать; его волядолжна действовать: только его природнаяжизнь должна умереть. Это учение СвященногоПисания.
Следствия неправильного пониманияистины таковы: (1) верующий сам перестает быть активным;(2) Бог не может использоватьего, потому что он отверг принцип Его действия;(3) злые духи получают возможностьвторгнуться в него так как он несознательновыполнил предпосылки их работы. По причинеих неправильного понимания истины иего практики смерти, он становится инструментомврага, который выдает себя за Бога. Увыи так жаль, это ошибочное понимание ученияпослания к Галатам, 2 главы стало во многихслучаях прелюдией обмана.
После такой смерти, как эта, человекотвергает всякое чувство. Он не можетчувствовать себя и не может чувствоватьдругих. Он дает окружающим его ощущенияжелеза и камня, полностью лишенных чувства.
Он не чувствует страдания других,не ощущает он того, как много боли причиняетон людям собой. Он не имеет способностичувствовать, различать ни то, что внутри,ни снаружи. Такая личность полностьюне осведомлена о своем собственном типе,позиции и действии. Он действует и говоритбез применения своей воли и не знает откудаего слова, мысли и чувства происходят.Не производя свой волей решений, его чувстваи слова текут, однако, как река. Все действиямеханические; нет знания об их источнике;он пришпорен только чужой силой.
Странно говорить, однако, оставаясьнесознательным к себе, он слишком чувствителенк обращению с ним других. Он предрасположеннеправильно понимать и потому страдать.Во всяком случае, эта "несознательность"формирует как условия, так и последствиявражьего вторжения. Этим злым духам данавозможность работать, атаковать, внушать,думать, давить или подавлять без малейшегосопротивления от верующего, которыйполностью ни о чем не осведомлен.
Следовательно давайте будемхранить в разуме, что то, что люди обычноназывают "смертью для себя" по существупоказывает смерть к жизни, силе, применениюили деятельности личности; и ни в коемслучае это не имеет отношение к смертичьей-то личности. Сами мы не должны исчезнутьи не представлять свои личности несуществующими.Это различение мы должны признавать.Когда мы говорим без собственного «эго»,мы делаем это безо всякой самодеятельности,но не без самосуществования! Если христианинпринимает толкование, которое подразумеваетпотерю личности и отвержение мышления,чувства или движения, то он будет житькак во сне. Хотя он считает себя истинномертвым, полностью безличностным и пылкодуховным, его посвящение- не Богу, а злымдухам.
Божия работа.
Другой текст неправильно преподается,Филиппийцам 2:13 "Бог производит в вас хотениеи действие по своему изволению"( дословно"...и чего желать и чего делать" ASV). Некоторымкажется, что этот стих учит о том, что Богпроизводит и желание и работу; то есть,Он влагает в Своего дитя то, что Он хочети производит.
И так как Бог хочет и действуетвместо него, то ему не надо делать этого.Верующий становится высшим творением,не имеющим нужды желать и производить,потому что Бог это делает за него. Он- какмеханическая игрушка, которая не проявляетответственности своей собственной волии за дела. Эти святые не видят правильнойсути этого стиха, состоящей в том, что Богтрудится в нас до состояния нашей готовностижелать и делать. Он предпринимает трудтолько до этой точки и не дальше. Он никогдане желает и не действует вместо человека.Он просто старается привести человекав расположение желать и выполнять Егопревосходную волю.
Сам человек должен выполнятьжелание и труд. Апостол заботливо подчеркивает:"в вас что хотеть и что делать...", а не Богхочет и делает; ваша личность продолжаетсуществовать и поэтому вы сами должныжелать и действовать, потому что ответственность-ваша. В самом деле, Бог работает, но никогдаОн не замещает Собой нас. Выбирать и делатьпринадлежит человеку, Бог хочет привестинас в движение, расплавить нас и поддержатьнас так, чтобы наши сердца могли быть склоннык Его воле, но Он не желает вместо нас выполнятьСвою волю. Он обращает нас к Своему желанию,затем оставляет нас предпринять нашейволей. То, чему Слово учит нас здесь состоитв том, что наша воля требует поддержкиБожией силой.
Как бесплодны и неэффективныдела, сделанные по собственному желанию