Примечания
1
То есть сохранение традиций и чистоты Православного учения. — Примеч. ред.
2
Имеется в виду «посмертный» опыт. Выделения в нашем тексте полужирным шрифтом даны по английскому изданию. — Примеч. ред.
3
См.: Wheeler D. R. Journey to the Other Side. N.Y., 1977.
4
Ibid. P. 130.
5
См.: Eternal Mysteries Beyond the Grave. Jordanville; N. Y, 1968.
6
Рассказ К. Икскуля под названием «Невероятное для многих, но истинное происшествие» как не содержащий ничего противного православному учению, опубликовал архиепископ Никон (Рождественский) в своих «Троицких листках» (1916). На английском см.: Uekskuell К. Unbelievable for Many but Actually a True Occurrence // Orthodox Life. 1976. July-August. — Примеч. ред.
7
См.: Moody, Jr., R. A. Life After Life. Atlanta: Mockingbird Books, 1975.
8
См.: Moody, Jr., R. A. Reflections on Life After Life. A Bantam Book, 1977.
9
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 9.
10
Ibid. P. 20.
11
Ibid. P. 9.
12
Ibid. P. 27.
13
Ibid.
14
Ibid. P. 37.
15
Ibid.
16
Ibid. P. 43.
17
См.: Kübler-Ross E. Death Does Not Exist // The Co-Evolution Quarterly. 1977. Summer. Pp. 103-4.
18
См. примеч. 6.
19
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 44.
20
См.: Barrett W. Death-Bed Visions. London: Methuen, 1926.
21
См.: Osis K., Haraldsson E. At the Hour of Death. N. Y.: Avon Books, 1977.
22
Ibid. P. 24
23
Ibid. P. 194.
24
Св. Григорий Великий (Двоеслов). Диалоги. IV, 36.
25
Там же. IV, 12.
26
См. там же. IV, 13-18.
27
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 45.
28
Св. Григорий Великий (Двоеслов). Диалоги. IV, 36.
29
Там же. IV, 17.
30
Речь идет о вторжении вестготов в Италию в 410 г. После захвата Рима в августе германцы двинулись на юг Апеннинского полуострова. Нола подверглась осаде либо во время движения готов в сторону Сицилии, либо на обратном пути после неудачной попытки германцев перебраться на остров. — Примеч. перев.
31
Августин Блаженный. О попечении умерших. XVI, 19.
32
См., например: Blackmore S. A., S. J. Spiritism: Facts and Frauds. N. Y.: Benziger Bros., 1924.
33
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 45.
34
Ibid. P. 48.
35
Ibid.
36
Ibid.
37
Ibid. P. 47.
38
Osis K., Haraldsson E. At the Hour of Death. P.38.
39
См.: Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: В 5 т. 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1886. Т. 3.
40
См. там же. С. 185-302.
41
Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к Слову о смерти // Там же. С. 193-195 (курсив в цитатах свт. Игнатия).
42
Blackmore S. A., S. J. Spiritism: Facts and Frauds. P. 522.
43
Lewis C. S. Miracles: A Preliminary Study. N. Y.: Macmillan Company, 1967. Pp. 164-5.
44
Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к Слову о смерти. С. 216. (Выделение полужирным шрифтом добавлено автором. — Примеч. ред.)
45
Там же. С. 227.
46
Там же. С. 223.
47
Свт. Василий Великий. О Святом Духе. 16, 23.
48
Свт. Григорий Богослов. Беседа 6. Об умных сущностях.
49
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. II, 3.
50
Свт. Кирилл Иерусалимский. Катехизические слова. XI, 1.
51
Августин Блаженный. О Граде Божием. XXI, 10.
52
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. II, 3.
53
См.: Августин Блаженный. О Граде Божием. XXI, 10.
54
См.: Георгий (Флоровский), прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 394-395.
55
См.: The Orthodox Word. 1976. No 5.
56
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Десять собеседований отцов, пребывающих в Скитской пустыне. Собеседование VIII, 12 и 16.
57
Св. Григорий Турский. История франков. VIII, 1. См. также житие св. Сальвия в: The Orthodox Word. 1977. No 5.
58
См.: Dr. Moody, Jr., R. A. Life After Life. Pp. 107-8; Item. Reflections on Life After Life. Pp. 58-60.
59
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 108.
60
Свт. Василий Великий. Беседа на псалом 7. Этот отрывок, вероятно, относится к мытарствам, встречаемым после смерти; ниже, в главе VI, излагается подробный разбор бесовских искушений и соблазнов, которым душа подвергается как перед смертью, так и после нее. — Примеч. авт.
61
Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 53.
62
Св. Григорий Великий (Двоеслов). Диалоги. IV, 40.
63
См.: Bede. History of the English Church and People. V, 13, 15.
64
См.: Myers J. Voices from the Edge of Eternity. Pp. 71, 109, 167, 196, etc.
65
Moody, Jr., R. A. Life After Life. Pp. 107-8.
66
См.: Osis K., Haraldsson E. At the Hour of Death. P.90.
67
Ibid. P. 41-42.
68
Память святых мучеников Тимофея и Мавры — 3 мая.
69
Hill J. A. Spiritualism. Its History, Phenomena, And Doctrine. N. Y.: George H. Doran Co., 1919. P. 235.
70
См.: Ibid. P. 283.
71
См.: Ibid. Pp. 185-6.
72
См.: Ibid. Pp. 300-1.
73
Ibid. Pp. 186-7.
74
См.: Moody, Jr., R. A. Life After Life. Pp. 49-51.
75
Weldon J., Zola L. Is there life after death? Irvine, Calif.: Harvest House Publishers, 1977. P. 76.
76
Ibid. Pp. 64-70.
77
Osis К., Haraldsson E. At the Hour of Death. P. 200.
78
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 70.
79
Ibid. P. 15.
80
Ibid. P. 16.
81
Ibid. P. 17.
82
Weldon J., Levitt Z. Is there life after death? P. 116.
83
См.: Malz B. My Glimpse of Eternity. Waco, Texas: Chosen Books, 1977. Pp. 84-9.
84
Цит. no: Myers J. Voices from the Edge of Eternity. Old Tappan, N.J.: Spire Books, 1973. Pp. 228-31. Перепечатано из «Гайдпост мэгэзин» (“Guideposts Magazine”, 1963).
85
Ritchie G. G., Sherrill E. Return from Tomorrow. Old Tappan, NJ: F. H. Revell, 1978. Pp. 56-61.
86
Peale N. V. The Power of Positive Thinking. N. Y., 1953. P. 256.
87
См.: Osis K., Haraldsson E. At the Hour of Death. P. 163.
88
См.: Wheeler D. R. Journey to the Other Side. N. Y, 1977. Pp. 100-5.
89
См.: Osis K., Haraldsson E. At the Hour of Death. P. 177.
90
Ibid. P. 173.
91
Ibid. Р. 179.
92
Ibid. P. 178.
93
Ibid. P. 182.
94
См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и духовном видении духов // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 1-67.
95
Подзаголовки добавлены переводчиком оригинала. — Примеч. перев.
96
Есть, безусловно, разница в тонкости [тел] между телом человека в раю до его грехопадения и его телом на небесах после воскресения. См.: Симеон Новый Богослов. Слово 45, 5. — Примеч. ред. оригинала.
97
И тем не менее в редких случаях, по особому Божию смотрению, святые Ангелы являются грешным людям и даже животным, как отмечает это ниже свт. Игнатий. — Примеч. ред. оригинала.
98
Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему. — Примеч. свт. Игнатия.
99
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и духовном видении духов. С. 1-67.
100
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и духовном видении духов. С. 11-12.
101
Там же. С. 13.
102
См. также: Лк. 24, 16-31.
103
Выделено в английском оригинале. — Примеч. ред.
104
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и духовном видении духов. С. 13-14.
105
То есть по медиумическим способностям, которые могут быть унаследованы. — Примеч. ред. оригинала..
106
Вставка в английском оригинале. — Примеч. ред.
107
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и духовном видении духов. С. 19.
108
Там же. С. 21.
109
Там же. С. 23.
110
Там же. С. 24.
111
Там же. С. 43-44.
112
Там же. С. 45-46.
113
Там же. С. 47-48.
114
Там же. С. 53.
115
Там же. С. 67.
116
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 132-133.
117
Там же. С. 134-135.
118
Там же. С. 136.
119
Макарий (Булгаков), митр. Православнодогматическое богословие. Т. 2. СПб., 1883. С. 538.
120
Св. Григорий Великий (Двоеслов). Диалоги. IV, 31.
121
Там же. IV, 37.
122
Там же. IV, 31.
123
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. С. 138.
124
Там же. С. 138-139.
125
Преп. Макарий Великий. Беседа 16, 13.
126
Преп. Исаия Отшельник (Скитский). Слово 5, 22.
127
Там же. Слово 17.
128
Преп. Исихий Иерусалимский. Слово о трезвении и молитве, 161.
129
Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к Слову о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 278.
130
Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 538.
131
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 535.
132
См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 151-158.
133
См.: Eternal Mysteries Beyond the Grave. Jordanville, N.Y., 1968. P. 69-87.
134
Помещен в: Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых под 28 марта.
135
St. Adamnan. Life of St. Columba // Tr. by Wentworth Huyshe, George Routledge & Sons. Ltd., London, 1939. Part III. Ch. 13. P. 207.
136
The letters of Saint Boniface. N. Y: Octagon Books, 1973. Pp. 25-7.
137
Orthodox Life. 1976. July-August. Pp. 41-7.
138
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица, или Скрижали духовные. Слово 7, 50.
139
Англ. general battle — букв. генерального сражения. — Примеч. перев.
140
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 159.
141
Там же. С. 158-159.
142
Graham В. Angels: God’s Secret Agents. N.Y.: Doubleday Books, 1975. Pp. 150-1.
143
Псалом сто восемнадцатый, истолкованный Епископом Феофаном. М., 1891. С. 289-290.
144
Бардо — состояния-этапы. — Примеч. ред.
145
Автор пользуется изданием: The Tibetan Book of the Dead / Ed. by W. Y. Evans-Wentz. Oxford University Press, Paperback ed., 1960.
146
The Tibetan Book of the Dead. P. 2.
147
Ibid. P. 151.
148
Ibid. P. 31.
149
Ibid. P. 11.
150
Ibid. Pp. 98-100, 156-60.
151
Ibid. P. 89.
152
См.: Swedenborg E. Heaven and Hell. N. Y, 1976. Section 421. (Далее номера разделов будут даваться в тексте в скобках по наст. изд. — Примеч. ред.)
153
Иммануил Кант (1724-1804) считается родоначальником немецкой классической философии. — Примеч. ред.
154
Tafel R. L. Documents Concerning Swedenborg. Vol. 1. Pp. 35-6. Описание того, как у Сведенборга открылись «духовные глаза», см. в: Van Dusen, W. The Presence of Other Worlds (The Psychological-Spiritual Findings of Emanuel Swedenborg). N. Y., 1973. P. 19-63.
155
Walker В. Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes. London, 1974. Pp. 117-8.
156
Powell A. E. The Astral Body. Wheaton, Ill.: The Theosophical Publishing House, 1972. P. 123.
157
Ibid. P. 94.
158
См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 75.
159
Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых под 2 октября.
160
См.: Green G. Out-of-the-Body Experiences. N. Y: Ballentine Books, 1975.
161
Crookall R. “Out-of-the-Body Experiences”. Secaucus, N.J.: The Citadel Press, 1970. Pp. 1-13.
162
См.: Moody, Jr., R. A. Life After Life. Pp. 23-4.
163
Crookall R. «Out-of-the-Body Experiences». Pp. 14-5.
164
Ibid. P. 117.
165
Ibid. P. 137.
166
Ibid. P. 87.
167
См.: Jung С. G. The Interpretation of Nature and the Psyche. London: Routledge and Kegan Paul, 1955. P. 128.
168
См.: Moody, Jr., R. A. Life After Life. Pp. 54-7.
169
См.: Monroe R. A. Journeys out of the Body. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1971; reprint, N.Y.: Anchor Books, 1977.
170
Ibid. P. 52.
171
Ibid. P. 81.
172
Ibid. P. 82.
173
Ibid. P. 89.
174
Ibid. Pp. 137-40.
175
Ibid. P. 119.
176
Ibid. P. 145.
177
Ibid. Pp. 131-2.
178
Ibid. P. 116.
179
Ibid. P. 73.
180
Ibid. Pp. 120-1.
181
Ibid. Pp. 123-5.
182
Ibid. Pp. 122-3.
183
Ibid. Pp. 260-1.
184
Последний случай весьма схож с впечатлениями, которые люди испытывают при близком общении с «неопознанными летающими объектами» (НЛО). Оккультный опыт встречи в воздухе с падшими духами всегда один и тот же, даже если проявляется в разных образах и символах, в зависимости от человеческих ожиданий. Что касается обсуждения оккультной стороны встреч с НЛО см.: Orthodoxy and the Religion of the Future. St. Herman Monastery Press, 1979. Ch. VI. — Примеч. автора.
185
Monroe R. A. Journeys out of the Body. P. 262.
186
Наблюдения Монро и других экспериментаторов в этой области свидетельствуют о том, что «внетелесные» опыты неизменно сопровождаются высокой степенью полового возбуждения; это только подтверждает тот факт, что приводится в действие низменная часть человеческого естества и опыты не содержат в себе ничего духовного. — Примеч. авт.
187
См.: Grof S., Halifax J. The Human Encounter with Death. N. Y.: E. P. Dutton, 1977.
188
См.: Eliade M. Shamanism. London: Routledge and Kegan Paul, 1961.
189
The Orthodox World. 1976. No 70. Pp. 136-8.
190
См.: Swedenborg E. Heaven and hell. Pp. 440-2.
191
Апулей. Метаморфозы. М., 1959. С. 311. Прозерпина, или Персефона, — в греческой и римской мифологии супруга Аида, царя подземного царства.
192
См.: Spreggett A. The Case for Immortality. N. Y., 1974. P. 73.
193
Winter D. Hereafter: What Happens after Death? Wheaton, Ill., 1977. P. 90.
194
См.: Moody, Jr., R. A. Reflections on Life After Life. Pp. 9-14.
195
Letters of St. Boniface. P. 25.
196
Св. Григорий Великий (Двоеслов). Диалоги. IV, 27.
197
Hynek J. A., Vallee J. The Edge of Reality. Chicago: Henry Regnery Co., 1975. P. 107.
198
Ibid. Pp. 91-2.
199
Spraggertt A. The Case for Immortality. N.Y.: New American Library, 1974. Pp. 137-8.
200
Smith S. Life is Forever. N.Y.: G. P. Putnam’s Sons, 1974. P. 171.
201
Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к Слову о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 312.
202
Там же. С. 309, 308. (Выделения в цитате — о. Серафима (Роуза). — Примеч. ред.)
203
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 3.
204
См.: Житие св. Патрикия Прусского // Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых на 19 мая; Св. Григорий Великий (Двоеслов). Собеседования. IV, 36 и 44; Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 98.
205
См.: Св. Григорий Великий (Двоеслов). Диалоги. II, 35.
206
Цит. по: Отец Владимир (Зноске). Жизнь блаженного старца иеромонаха Феофила. Киев, 1906.
207
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. 31, 3-4.
208
Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых на 17 января.
209
Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых на 5 апреля.
210
Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых на 3 мая.
211
Букв.: на высочайшую вершину небес (to the highest peak of heaven). — Примеч. перев.
212
Св. Григорий Турский. История франков. VII, 1.
213
The letters of Saint Boniface. Pp. 28-9.
214
Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых на 2 октября.
215
Из рукописного жития старца Феодора в кн.: Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида. М., 1876.
216
Orthodox Life. 1976. July-August. Pp. 48-9.
217
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы к Антиохийскому народу. Беседа вторая, 4. Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 536.
218
Св. Григорий Великий (Двоеслов). Диалоги. IV, 37.
219
Там же.
220
Беда Достопочтенный. История Английской Церкви и народа. V, 12.
221
Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых на 28 марта.
222
The Letters of St. Boniface. P. 28.
223
Лимба — преддверие ада для душ некрещенных младенцев и дохристианских праведников. — Примеч. перев.
224
Rawlings М. S. Beyond Death’s Door. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1978. Pp. 24-5.
225
Ibid. P. 65.
226
Rawlings M.S. Beyond Death’s Door. Pp. 63-4.
227
Ibid. Pp. 103-10.
228
См.: Moody, Jr., R. A. Life After Life. Pp. 70, 98.
229
Ibid. Pp. 7-8.
230
См.: Holzer H. Beyond This Life. Los Angeles: Pinnacle Books, 1977.
231
См.: Kübler-Ross E. On death and dying. N. Y, 1969.
232
Цит. по: Pearre J. Ghost Story: How a long dead patient talked doctor into continuing work with the dying // San Francisco Sunday Examiner & Chronicle. 1976. November. No 14.
233
Из репортажа Гейи Лафингберд, опубликованного в: Berkeley Monthly. 1978. June. Р. 39.
234
Kronish L. Elisabeth Kübler-Ross: Messenger of Love // Yoga Journal. 1976. September/ October. Pp. 18-20.
235
См.: The San Diego Union. 1979. September. No 2. Pp. A-1, 3, 6, 14.
236
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 68.
237
Kemf E. E. Kübler-Ross: “There Is No Death” // East West journal. 1978. March. P. 52.
238
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 70.
239
Kemf E. E. Kübler-Ross: “There Is No Death”. P. 52.
240
Цит. по: Ibid. P. 50.
241
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 70.
242
Wheeler D. R. Journey to the Other Side. P. 92.
243
Moody, Jr., R. A. Life After Life. P. 69.
244
Анализ «харизматического» движения как медиумического феномена можно прочесть в книге о. Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего» (гл. 7). — Примеч. перев.
245
Psychics / By the Editors of “Psychic Magazine”. N. Y.: Harper & Row, 1972. P. 23.
246
Св. Григорий Великий. Диалоги. IV, 43.
247
Ford A. The Life Beyond Death. N. Y, 1971. P. 153.
248
Ibid. P. 153. Цит. по: Trobridge G. Swedenborg: Life and Teaching. Swedenborg Foundation, N.Y., 1968. Pp. 175, 276.
249
Патерик Скитский. Приводится по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 107.
250
Там же. С. 109-110.
251
Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея 22, 14.
252
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 524.
253
Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 12 «О страхе будущего мучения...».
254
Духовные поучения преп. Серафима Саровского. St. Herman Monastery Press, 1978. P. 69.
255
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 129. Житие его см. в Киево-Печерском патерике; память преп. Афанасия, затворника Печерского, празднуется 2 декабря.
256
Беда Достопочтенный. История Английской Церкви и народа. V, 12.
257
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица, или Скрижали духовные. Слово 6, 4, 24.
258
Препп. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. Ответ 799.
259
Патерик Скитский. Приведено по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 108.
260
Св. Амвросий Медиоланский. О благе смерти. 8, 32.
261
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 181-183.
262
Текст проповеди дается по кн.: Святитель Русского Зарубежья Вселенский Чудотворец Иоанн. М.: Православный Паломник, 1998. — Примеч. перев.
263
Душеполезное чтение. 1894. Август.
264
Св. Амвросий Медиоланский. Смерть как благо. 4, 15.
265
Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 12 «О страхе будущего мучения...».
266
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания / Пер. с лат. еп. Петра. Первая беседа, 14. М., 1892. С. 178-179.
267
Слово св. Макария Александрийского о исходе душ праведных и грешных // Христианское чтение. 1831. Август.
268
Последование погребения мирских человек, стихира самогласна, глас 2.
269
Душеполезное чтение. 1894. Август.
270
Такие случаи см. в: Eternal Mysteries Beyond the Grave. Pp. 189-96. Подлинные явления умерших, после первого краткого периода «свободы» души, происходят значительно реже, и на то всегда есть особое Божие повеление, а не чья-то частная воля.
271
Это наглядно изображено на традиционной православной иконе Успения.
272
Свт. Дмитрий Ростовский. Жития святых на 1 февраля.
273
Ее полное жизнеописание можно прочитать в кн.: Сщмч. Серафим (Чичагов). Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Братство преп. Германа, 1978. С. 530.
274
Душеполезное чтение. 1902. Июнь. С. 281.
275
Известный старец Голосеевской пустыни Киево-Печерской лавры Алексий, почивший в 1916 г. — Примеч. авт.
276
Эти имена до сего видения не были известны. Спустя несколько лет после канонизации св. Феодосия в монастыре, где он некогда был игуменом, был найден помянник, подтвердивший как эти имена, так и истинность видения. См. жизнеописание старца Алексия в: Православный Благовестник. Сан-Франциско, 1967. № 1. — Примеч. авт.
277
Св. Григорий Великий (Двоеслов). Диалоги. IV, 57, 60.
278
См. там же. IV, 57, 59.
279
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV, 27.
280
См.: Ware Т. The Orthodox Church. Penguin Books, Ltd. Harmondsworth, Middlesex, 1963. P. 259.
281
В наст. изд. тексты св. Марка Ефесского приводятся по: Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. М., 1994. — Примеч. перев.
282
В «Алфавитном сборнике» изречений отцов-пустынников, в главе «Макарий Великий», мы читаем:
«Авва Макарий сказал:
— Однажды, ходя по пустыне, я нашел лежавший на земле череп умершего человека. Когда я подвигал его своей палкой, череп начал со мной говорить. Я спросил его: “Кто ты?” Череп ответил: “Я был верховным жрецом идолопоклонников, живших в этом месте, а ты — авва Макарий, Духоносец. Всякий раз, когда ты проникаешься жалостью к содержимым в муках и молишься о них, они получают утешение на короткое время”.
Далее череп рассказал авве Макарию о муках ада, в заключение отметив: “Мы приемлем некое милосердие, так как не ведали Бога, но те, кто знал Бога и отрекся от Него, находятся внизу, под нами”» (The Sayings of the Desert Fathers / Tr. by Benedicta Ward. London: A. R. Mowbray & Co., 1975. Pp. 115-6). (См. также: Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. М., 2010. С. 418. — Примеч. ред.)
283
Третья коленопреклоненная молитва на вечерне.
284
См.: Дионисий Великий. Церковная иерархия. VII, 7.
285
Октоих, субботний канон усопших, гл. 8, песнь 6. «Слава».
286
Триодь Постная. Суббота мясопустная. Канон, песнь 1.
287
Этот последний случай содержится в ряде ранних житий св. Григория, как, например, в английском житии VIII в.: «Некоторые из нашего народа рассказывают также переданную римлянами историю о том, как душа императора Траяна была очищена и даже крещена слезами св. Григория, историю, удивительную для языка и слуха. Пусть никто не изумляется от наших слов о том, что он был крещен, ведь без крещения никто не узрит Бога; а третий вид крещения — это крещение слезами. Однажды, пересекая Форум, величественное сооружение, воздвигнутое, как говорили, трудами Траяна, он после тщательного его изучения обнаружил, что Траян, хотя и язычник, совершил дело такого милосердия, которое, как казалось, более приличествовало христианину, а не язычнику. Ибо повествовалось, что когда он во главе армии поспешно выступал против врага, то проникся жалостью к словам одной вдовицы; и вот император всего мира остановился [перед ней]. Она промолвила: “Господин Траян, вот люди, убившие моего сына, которые не хотят заплатить мне возмещение”. Он ответил: “Напомни мне об этом, когда я буду возвращаться, и я заставлю их возместить тебе это”. Но она в ответ произнесла: “Господин, но если ты никогда не вернешься, то не будет никого, кто мне поможет”. Тогда, не снимая доспехов, он заставил обвиняемых тотчас же, в его присутствии, выплатить ей ту компенсацию, которую они были должны. Обнаружив это повествование, св. Григорий признал, что сие совершилось именно так, как мы читаем в Писаниях: Защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь (Ис. 1, 17-18). Поскольку св. Григорий не знал, что бы сделать в утешение души этого человека, приведшего ему на ум слова Христа, то отправился в храм св. Петра и проливал по обыкновению потоки слез, пока, наконец, не получил в Божественном откровении уверение в том, что его молитвы были услышаны, ибо он никогда не осмеливался просить об этом для какого-либо другого язычника» (The Earliest Life of Gregory the Great, by an Anonimous Monk of Whitby / Tr. by B. Colgrave. Kansas, 1968. Ch. 29. Pp. 127-9). Так как Церковь не возносит общественных молитв за усопших неверующих, ясно, что это освобождение из ада явилось плодом частной молитвы св. Григория. Хотя это и редкий случай, однако он вселяет надежду в тех, чьи близкие умерли вне веры.
[В главе III наглядно свидетельствуется, что Церковь молится также и о тех, кто уже наслаждается блаженством с Богом, — которые, разумеется, не имеют нужды проходить через «очистительный огонь».]
288
В житии св. Прокла (память 20 ноября) указывается, что, когда св. Златоуст работал над своими изъяснениями на Послания св. Павла, св. Прокл видел, что св. Павел склонился над св. Златоустом и шептал ему на ухо.
289
Свт. Василий Великий. Беседа на псалом 28.
290
В главах с 7-й по 12-ю св. Марк отвечает на возражения, возникшие в результате цитирования трудов блж. Августина, св. Амвросия, св. Григория Двоеслова, св. Василия Великого и других отцов, показывая, что они были неверно поняты или, вероятно, неправильно процитированы и что эти отцы на самом деле возвещают православное учение, а если нет, то их учение принимать нельзя. Далее он указывает, что св. Григорий Нисский вообще не учит о «чистилище», но придерживается гораздо худшего заблуждения Оригена: о том, что будет конец вечному адскому пламени, — хотя возможно, что идеи были внесены в его сочинения оригенистами.
291
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе послание к Коринфянам. Беседа 26, 1.
292
Епископ Феофан. Толкование на Второе послание св. апостола Павла к Коринфянам. М., 1894. С. 401-403.
293
Тропарь часов Святой Пасхи, читаемый священником в алтаре после Херувимской песни на Божественной Литургии.
294
Тропарь на праздник Усекновения его главы.
295
Сравнение мытарств с «чистилищем», конечно же, натянуто. Мытарства являются частью православного аскетического учения и относятся лишь к «испытанию» человека на предмет соделанных им грехов: они не дают никакой «сатисфакции» Богу, и их цель, безусловно, состоит не в «мучении». С другой стороны, «чистилище» — это ложная, законническая, латинская интерпретация совсем иного аспекта православной эсхатологии — состояния душ в аду (после испытаний на мытарствах), которое может быть улучшено по молитвам Церкви. Латинские же источники сами по себе не дают никакого указания на то, что бесы вообще так или иначе причастны к страданиям душ в «чистилище».
296
Все цитаты в наст. изд. даются по русским источникам. — Примеч. перев.
297
См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 140-141.
298
См.: Преп. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. Ответ 245.
299
См.: Свт. Игнатий Брянчанинов. Прибавление к Слову о смерти // Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 3. С. 145.
300
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. С. 146.
301
Там же. С. 147.
302
Пролог на 27 октября // Там же. С. 148-149.
303
Пролог на 19 октября // Там же. С. 143.
304
Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. Киево-Печерская лавра, 1905. С. 68.
305
Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. С. 149.
306
Savva, bishop of Edmonton. Blessed John: the Chronicle of the veneration of Archbishop John Maximovich. Platina, Calif.: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1979. P. 22.
307
Годы жизни протопресвитера Михаила Помазанского: 1888-1987. — Примеч. ред.
308
См.: Православная Русь. 1979. № 7.
309
То есть учение, принятое Церковью. — Примеч. ред.
310
Само учение исихазма (внутреннего безмолвия), в котором нет ничего худого, неразрывно связано с невидимой бранью, к которой призваны все верующие. По всей видимости, о. Серафим говорит здесь об «исихазме» в его извращенном современном понимании (действительно широко распространенном на Западе), когда даже в покаянных молитвах люди ищут сердечных услад и считают такие состояния благодатными. Высоты же подлинного исихазма простираются к вершине любви, изгоняющей страх (ср. 1 Ин. 4, 18). Однако даже в древние времена было очень немного подвижников, достигших таких ступеней совершенства, и потому для православных христиан нашего времени намного безопаснее взирать не на эти высоты, а внутрь своего сердца, где собираются разного рода помыслы, мешающие чистоте, и с помощью молитвы стараться от этих помыслов понемногу освобождаться. — Примеч. перев.
311
Включено во второе (посмертное) издание книги на английском языке.