Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дух
Книга Мартина Лютера «Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дух» раскрывает глубокие религиозные мысли о взаимодействии закона и Евангелия. В произведении автор исследует, как правильно толковать священные тексты, чтобы достичь истинного понимания Божьей воли.
Лютер поднимает вопрос о двойном значении слов — их буквальном смысле (буква) и духовном понимании (дух). Это помогает глубже проникнуть в суть христианского учения и осознать его практическое применение в жизни верующего. Книга будет интересна всем, кто стремится к более глубокому пониманию религиозных текстов.
Читайте книгу Мартина Лютера «Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дух» онлайн бесплатно на сайте библиотеки Ридания!
Читать полный текст книги «Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дух» бесплатно вы можете в нашей онлайн читалке. Просмотрите оглавление, чтобы перейти сразу к желаемой части книги. Скачать fb2 файл книги (0,2 MB) можно по этой ссылке, если вы предпочитаете свою читалку.
- Год издания: 2016
- Автор(ы): Мартин Лютер
- Жанры: Религия, религиозная литература
- fb2 файл книги добавлен , размер файла 0,2 MB
«Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дух» — читать онлайн бесплатно
Двойное использование Закона и
Евангелия:
Буква и Дух.
Проповедь Мартина Лютера
Мартин Лютер Проповедь “Двойное использование Закона и Евангелия”. Данная проповедь взята из открытых источников в Интернете, разрешенных для копирования и распространения без ограничений. Все права на русский перевод принадлежат фонду “Лютеранское наследие”.
2-е Послание к Коринфянам 3:4-11: “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее”.