Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дух — страница 1 из 5

Двойное использование Закона и


Евангелия:

Буква и Дух.

Проповедь Мартина Лютера

Мартин Лютер Проповедь “Двойное использование Закона и Евангелия”. Данная проповедь взята из открытых источников в Интернете, разрешенных для копирования и распространения без ограничений. Все права на русский перевод принадлежат фонду “Лютеранское наследие”.

2-е Послание к Коринфянам 3:4-11: “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее”.

ЕВАНГЕЛИЕ БОЛЕЕ СЛАВНО, ЧЕМ ЗАКОН

Данное поучение из посланий прозвучит весьма странно и удивительно для тех, кто не привык к языку Писания, в частности к языку Павла. Для неподготовленного уха и сердца оно невразумительно. Папством оно до сих пор не понято, хотя чтение сего отрывка практикуется регулярно.

Дабы нам понять сие поучение, мы должны, прежде всего, разобраться с темой Павла. В двух словах, он противостоит тщеславию лжеапостолов и лжепроповедников, претендующих на обладание духом и особыми умениями и дарами. Павел делает это, превознося и прославляя служение проповедника Евангелия, которое было поручено ему. Ибо он обнаружил, что особенно в коринфской церкви, которую он обратил словами собственных уст и привёл к вере во Христа, вскоре после его ухода диавол посеял ереси, через которые люди отклонились от истины

и впали в разнообразные заблуждения. Поскольку его долг состоял в том, чтобы противостоять подобным ересям, он посвятил оба послания увещеваниям, призванным уберечь коринфян на пути истинном, дабы они сохранили чистое учение, полученное от него, и остерегались духов заблуждения. Главное, что побудило его написать сие послание, это желание обратить особое внимание коринфян на вверенное ему служение проповедника Евангелия, дабы посрамить славу лжеучителей - ту славу, которой они хвалились непрестанно и с большими притязаниями.

Он начинает говорить об этой теме чуть раньше нашего отрывка. И вот как он начинает превозносить и восхвалять служение Евангелия, противопоставлять и сравнивать двойное служение или слово, проповедуемое в Ц,еркви, при условии, конечно, что проповедуется Слово Божие, а не вздор человеческой лжи и учение диавола. Первое служение - служение Ветхого Завета, второе - Нового; другими словами, служение Моисея или Закона и служение Евангелия Иисуса Христа. Он противопоставляет славу и власть последнего славе и власти первого, которое, впрочем, также является Словом Божиим. Именно так он пытается ниспровергнуть учения и притязания духов искушения, которые, как он незадолго до того предсказывал, повреждают Слово Божие тем, что неоправданно превозносят Закон Божий, и в лучшем случае не преподают его верного использования, а, напротив, добавляют его к вере во Христа, злоупотребляют им, уча праведности дел.

Поскольку данные слова являются в действительности продолжением тех слов, с которых начинается глава, всё последующее надлежит рассматривать в их свете. Текст гласит: «Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы 3

показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца».

«Мы, мои братья-Апостолы, сотрудники во Христе и я, - говорит он, - не просим ни у кого рекомендательных писем или печатей, дабы представить себя вам; мы не просим писем и у вас, чтобы представить себя другим, чтобы таким образом совратить людей, заполучив их доброе расположение, как в вашей церкви, так и в прочих. Ибо так поступают лжеапостолы, и многие даже до сего дня приносят письма и удостоверения от честных проповедников и церквей, и таким образом добиваются, чтобы их греховные козни принимались людьми от чистого сердца. Слава Богу, мы не нуждаемся в таких письмах, и вам не нужно бояться, что мы прибегнем к подобным средствам обмана. Ибо вы - наше письмо, которые мы написали, которым хвалимся и которое предъявляем всюду. Ибо общеизвестно, что вы были научены нами, и что вы пришли ко Христу через наше служение».

Люди, обращённые Павлом, - живые послания.

Ввиду того, что деятельность Павла среди них и есть его рекомендация, и они сами знают, что благодаря его служению они имеют церковь, он называет их посланием, написанным им самим. Написанным, впрочем, не чернилами и не с помощью слов, не на бумаге и не на пергаменте, не в камне, как Десять Заповедей были высечены на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях сердца. Чернилами или надписью был Сам Дух, более того, Он был автором послания; карандаш же или перо и рука писаря - это служение Павла.

Сей образ записанного послания, впрочем, вполне сочетается с тем, что сказано в Писании. Моисей даёт израильтянам повеление (Втор. 6:6-9; 11,18) записать Десять

4

Заповедей везде, где бы они ни ходили или стояли, на косяках дома и на воротах, дабы сии слова всегда были у них перед глазами и в сердце. Также (Притч. 7:2-3) Соломон говорит: «Храни заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих. Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали сердца твоего». Он говорит так, как отец настоятельно увещевает сына помнить о какой-то вещи: «Сын мой, помни об этом, не забывай, храни это в сердце своём». Подобные слова Бог говорит в книге пророка Иеремии (гл. 31,33): «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Здесь сердце человека изображено как лист бумаги, или грифельная доска, или страница, на которой записано проповеданное Слово, ибо сердцу надлежит принять и свято беречь Слово. Именно в этом смысле Павел говорит: «Мы, посредством своего служения, написали письмо или послание в сердцах ваших, которое свидетельствует о том, что вы веруете в Бога-Отца, Сына и Святого Духа и имеете уверенность, что через Христа вы искуплены и спасены. Именно это свидетельство записано в вашем сердце. Впрочем, буквы выведены не чернилами или карандашом, а живыми мыслями, огнём и убеждением сердца.

Далее отметьте, что Павел приписывает приготовление их сердец и начертание, которое делает их «живыми письмами Христовыми», своему служению. Он противопоставляет своё служение слепым фантазиям тех фанатиков, которые тщатся стяжать, мечтают получить Святого Духа без проповеданного слова, которые, вероятно, расползаются по углам и получают Духа через сновидения, уводя людей от проповедуемого Слова и видимого служения. Павел же говорит, что через его служение Дух совершил такое действие в сердцах коринфян, что Христос живёт и действует в них могущественно. После подобных утверждений он начинает восхвалять вверенное ему служение, сравнивая слово или проповедь Моисея со своим словом и словом Апостолов. Он

говорит: «Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога».

Истинные проповедники посланы Богом

Эти слова - мощный удар по лжеапостолам и лжепроповедникам. Павел - непримиримый враг тех глупцов, которые превозносят себя до небес, претендуя на то, чего не имеют и иметь не могут. Они хвалятся тем, что преисполнены Духа, они готовы утешать и помогать всему миру, они гордятся собой и своей способностью изобретать нечто новое. Измышления, сплетённые их умом, должны быть столь же необычайно драгоценными и неземными, как фантазии папы и монахов в минувшие века.

«Мытакне поступаем»,-говор итПавел.«Мыне полагаемся на себя, на свою мудрость или способности. Мы проповедуем не свои собственные измышления. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа: мы соделали вас Божественным посланием, написали на ваших сердцах не свои мысли, а Слово Божие. Однако мы хвалимся не своей властью, но делами и властью Того, Кто призвал нас и подготовил на это служение, от Кого исходит всё то, что вы слышали и приняли.

Эту похвалу может иметь любой проповедник, дабы сказать с сердцем, исполненным уверенности: «Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, что моё учение и моя проповедь воистину Слово Божие». Подобным же образом, когда он выполняет иные церковные обязанности, - крестит дитя, отпускает грехи и утешает грешника, - это должно совершаться с тем же твёрдым убеждением, что всё сие - заповедь Христова.

Кто учит и пользуется властью в Церкви без этой похвалы, тому, как говорит Христос (Мф. 18:6): «Лучше было бы, если бы повесили ему мельничный 6

жернов на шею и потопили его во глубине морской». Ибо он проповедует диавольскую ложь и посему пожнёт смерть. Наши паписты в минувшие века, после многих и нескончаемых поучений, после многих изобретений и дел, которыми они надеялись спастись, тем не менее, всегда сомневались сердцем и умом, что угодили Богу. Учение и дела всех еретиков и духов обольщения воистину не дают им веры во Христа, но цель их учения - собственная слава; сердца их стремятся к человеческой похвале и почитанию.

«Не потому,      чтобы мы сами      способны

были помыслить что от себя, как бы от себя».

Как уже отмечалось, всё это было сказано для разоблачения духов заблуждения, которые полагают, что поскольку они отлично подготовлены ... (проблемный фрагмент), они призваны спасать людей, ожидая чудес от всего, что они говорят и делают.