Но в противоположность «букве» есть другое учение или весть, которую он называет «служением Нового Завета» и служением «Духа». Сие учение не гласит, что от человека требуются дела, ибо это он уже слышал; оно открывает ему то, что Бог сделает для него и дарует ему, более того, то, что Бог уже совершил: Он отдал Сына Своего, Христа, за нас, ибо вследствие неисполнения Закона, который не исполняет никто из людей, мы находились под гневом и осуждением Божиим. Христос принёс умилостивление за наши грехи, примирил нас с Богом и вменил нам Свою собственную праведность. Ничто в этом служении не говорит о делах человека, но, напротив, оно говорит о делах Христовых. Христос уникален тем, что был рождён от девы, умер за наш грех и восстал из мёртвых - такого не совершал никто. Сие учение открывается только Духом Святым, и никакое иное учение не дарует нам Духа. Святой Дух действует в сердцах тех, кто слышит и принимает сие учение. Посему это служение названо служением «Духа».
Апостол употребляет слова «буква» и «дух» с целью разграничить два учения, а также с целью превознести своё служение и показать его преимущества перед всеми другими, какими бы выдающимися ни были учителя, ими похваляющиеся, и каким бы великим духовным помазанием они ни хвастали. Он намеренно не называет эти учения «Закон» и «Евангелие», а именует их соответственно их плодам. Он жалует Евангелие более высоким термином, «служением Духа». О Законе же, напротив, говорит чуть ли не с пренебрежением, как будто бы не желая почтить его титулом заповеди Божией, чем он, впрочем, является, согласно собственным словам Павла, сказанными чуть позже - словами о том, что получение и передача Моисеем Закона Божия сынам израильским было воистину явлением славным.
Почему же Павел избираеттакой метод? Разве правильно презирать и бесчестить Закон Божий? Разве целомудренная и набожная жизнь не признак душевной красоты и благочестия? Можно поспорить, что подобные факты посеяны Богом в сам разум, и все книги учат о них; они - движущая сила всего мира. Отвечу: основная задача Павла - развенчать тщеславие и притязания лжеапостолов и научить их правильно понимать и ценить проповедуемое им Евангелие. Вот что имеет в виду Павел: когда иудеи хвалятся Законом Моисеевым, который был ими получен как Закон Божий и записан на двух каменных скрижалях, когда они хвалятся учёными и святыми проповедниками Закона и его толкователями и выставляют свои дела и образ жизни на всеобщее восхищение, что всё это по сравнению с евангельской вестью? Требование, возможно, сформулировано прекрасно: отличная проповедь, великолепное истолкование, но, в конечном счёте, из этого ничего не выйдет, кроме уставов, истолкований и письменных комментариев. Заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как
самого себя» остаётся лишь нагромождением слов. На то, чтобы привести свою жизнь в соответствие с ней, тратится много времени и усилий, но ничего не получается. Всё, что у вас есть, это стручок без горошин и шелуха без зёрен.
Ибо невозможно соблюдать Закон без Христа, хотя человек и может ради славы, или богатства, или из страха наказания, подделать внешнюю святость. Сердце, незнающее благодати Божией во Христе, не может обратиться к Богу и доверять Ему; оно не в силах любить Его заповеди и находить в них удовольствие, но, напротив, им сопротивляется. Ибо человеческая натура не выносит принуждения. Никому не нравится быть пленником, закованным в цепи. Никто по доброй воле не склонится перед жезлом наказания и не смирится перед мечом палача, но, напротив, по этой причине гнев человека против Закона только усиливается, и он постоянно помышляет: «Ах, если бы только я мог беспрепятственно красть, грабить, стяжать, потворствовать похоти и т.п.!» А когда внешняя сила налагает на него рамки, он желает, чтобы ни Закона, ни Бога не было вообще. Это пример того, как поведение демонстрирует некоторые плоды дисциплины, когдавнешнийчеловекподчинёнучению Закона.
Впрочем, в гораздо более страшной мере внутренний бунт вспыхивает тогда, когда сердце ощущает всю силу Закона; когда, представ пред судилищем Божиим, оно чувствует приговор осуждения - о чём мы скоро и услышим, ибо Апостол говорит: «Буква убивает». И тут мы воистину попадаем сложное положение. Человеческая натура бунтует и неистовствует против Закона; в сердце вскипает обида - плод ненависти и вражды против Закона, и вскоре человеческая натура убегает от Бога и негодует против суда Божия. Она начинает сомневаться в праведности Его путей, спрашивать, справедлив ли Бог. Под влиянием таких мыслей она погружается в ещё более мучительные сомнения, сетует и гневается, пока, наконец, если на помощь не придёт 15
Евангелие, окончательно не отчается, как Иуда и Саул, или, возможно, даже оставит эту жизнь с Богом и творением. Бог что имеет в виду Павел, когда говорит (Рим. 7:8-9), что Закон производит грех в сердце человека, а грех производит смерть.
Видите теперь, почему Закон называется «буквой»: будучи благим учением, оно касается лишь поверхности; оно не проникает в сердце как жизненная сила, производящая послушание. Такова порочность человеческой природы, что она не подчиняется и не может подчиниться Закону. Человеческий род развращён настолько, что нет никого, кто не нарушал бы все заповеди Божии, несмотря на то, что он ежедневно слышит проповедь Слова и осознаёт реальность гнева Божия и вечного проклятия. Воистину, чем больше он чувствует давление, тем больше негодует на Закон.
Выслушаем же суть всего: когда все заповеди собраны вместе, и когда их учению воздастся вся слава, которая ему по праву принадлежит, оно останется всего лишь буквой. То есть учением, которое не исполняется. Под «буквой» понимаются всевозможные законы, учения и повеления, не идущие далее устного или письменного слова и являющиеся не более чем немощной буквой. В качестве иллюстрации: закон, обнародованный князем или городскими властями, если он не подкреплён реальными санкциями, остаётся лишь открытым письмом, в котором повеления хотя и содержатся, но не исполняются. Подобным же образом, Закон Божий, хотя и является учением высшей власти и извечной волей Божией, вынужден довольствоваться ролью бесплодной буквы или внешней оболочки. Без живого сердца, оставаясь бесплодным, Закон бессилен произвести жизнь и даровать спасение. Он может по праву называться табелем упущений (Lass-tafel), то есть списком не выполняемых, а игнорируемых обязанностей. Во всех языках мира это называется королевским указом, который остался невыполненным, проигнорированным. Св. Августин понимал Закон именно в этом свете. Комментируя 16
Псалом 16, он говорит: «Что есть Закон без благодати, как не буква без духа?» Человеческая природа без помощи Христа и Его благодати не может исполнить Закон.
И снова Павел, называя Евангелие «служением духа», приковывает наше внимание к его способности производить в человеческих сердцах нечто совершенное иное, чем Закон - ему содействует Святой Дух, создавая новое сердце. Человек, в котором проповедь Закона посеяла ужас и тревогу, слышит евангельскую весть, и она, вместо того, чтобы напоминать ему о требованиях Божиих, рассказывает о том, что Бог совершил для него. Она указывает не на человеческие дела, а на заслуги Христовы, и повелевает человеку твёрдо уповать на то, что ради Сына Своего Бог простит ему все грехи и примет его как Своё чадо. И как только эта весть принимается с верой, она немедленно утешает и веселит сердце. И сердце уже не бежит от Бога, а напротив, обращается к Нему. Находя благодать у Бога, и испытывая Его милость, сердце чувствует стремление к Нему. Оно начинает призывать Его, почитать и благоговеть перед Ним как перед возлюбленным Богом. По мере того, как крепнет такая вера и утешение, возрастает и любовь к заповедям, и послушание им становится радостью для человека. Посему Бог желает непрестанно напоминать человеку об этом Евангелии, ибо оно есть средство пробуждения сердца человека, дабы он осознал своё положение и вспомнил великую благодать и любовь Божию, в результате чего сила Святого Духа умножается непрестанно. Заметьте: здесь нет ни принуждения Закона, ни человеческих дел. Здесь действует иная сила, небесная - сила Святого Духа. Он вкладывает в сердце Христа и Его заслуги и делает его истинной книгой, которая состоит не из хитросплетений букв и слов, а из истинной жизни и действия.
Бог издревле обещал (в книге пророке Иоиля 2:28 и других отрывках) даровать Духа через новое учение, Евангелие. И Он подтвердил Своё обетование посредством 17
Фонд “Лютеранское наследие” http:Zwww.lhf.ru публичных знамений, сопровождавших проповедь Евангелия, как это было в день Пятидесятницы и другие дни. Когда Апостолы, Пётр и другие, начали проповедовать, Святой Дух сошёл с небес видимым образом и вошёл в их сердца (Деян. 8:17; 10:44). До той поры, пока проповедовался Закон, никто не видел и не слышал о таких знамениях. Невозможно было не понять того, что сие учение разительно отличается от учения Закона, поскольку его сопровождают столь великие знамения. Но всё же его сущность была лишь тем, что провозгласил Павел (Деян 13:38-39): «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий».
ЗЕВ этом учении вы уже не видите бесплодных букв, бесполезную шелуху и скорлупу Закона, который неизменно повелевает: «Делай то-то и выполняй то-то», но всё впустую. Напротив, вы видите истинное зерно и силу, которая дарует Христа и полноту Его Духа. Как результат, люди всем сердцем уповаютнаЕвангельскоесловоинаслаждаютсяегобогатством. Они почитаются исполнившими Десять Заповедей. Иоанн говорит (Ин. 1:16-17): «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». И вот мысль Иоанна: Закон действительно был дан чрез Моисея, но какая оттого польза? Несомненно, это благое учение и рисует красивую и назидательную картину человеческого долга перед Богом и всем родом человеческим; как буква оно поистине превосходно. Но всё же оно остаётся бесплодным, оно не входит в сердце. Посему оно названо «законом», и оно не может быть ничем иным, если ничего к нему не прибавить.