ХРИСТОС СМЕНЯЕТ МОИСЕЯ
Прежде чем наступит полнота, на смену Моисея должен
придти Другой, принеся с Собой иное учение. Вместо предписаний Закона должны явиться благодать и истина. Ибо предписать заповедь и воплотить истину - две разные вещи, подобно различию между учением и деланием. Моисей воистину преподаёт учение Закона, то есть объясняет Закон, но он ни сам не может его исполнить, ни другим дать силы это сделать. Чтобы исполнить Закон, должен был придти Сын Божий во всей Его полноте; Он исполнил Закон в Своей собственной жизни и сообщает нашим бесплодным сердцам силу, необходимую для достижения той же полноты.
Это становится возможным тогда, когда мы получаем благодать на благодать, то есть когда мы начинаем наслаждаться Христом, и ради Того, Кто наслаждается полнотой благодати с Богом, хотя наше собственное послушание Закону всё ещё далеко от совершенства (проблемный фрагмент). Получив утешение и благодать, мы Его силою принимаем Святого Духа, так что вместо скапливания в сердце бесплодных букв, мы приходим к истине и начинаем исполнять Закон Божий, но делаем теперь это от Его полноты, прибегая к ней как к источнику.
ХРИСТОС - источник жизни БОЛЕЕ, НЕЖЕЛИ АДАМ - ИСТОЧНИК СМЕРТИ
В Послании к Римлянам 5:17-18 Павел рассуждает в том же ключе, сравнивая Адама и Христа. Адам, говорит он, по своему непослушанию в раю стал источником греха и смерти в мире; из-за греха одного человека осуждение перешло ко всем людям. Христос же, по Своему послушанию и праведности, стал для нас преизобилующим источником, в котором всякий может обрести праведность и силу к послушанию. Что касается этого последнего источника, то он намного богаче и преизобильней первого. Тогда как из-за 19
одного греха одного человека грех и смерть стали участью всех, и это стало ещё более неизбежным с появлением Закона, благодать и изобилие, дарованные нам во Христе, с другой стороны, настолько преисполнены силы и величия, что омывают не только конкретный грех одного Адама, который до прихода Христа поверг всех людей в смерть, но и омывает и уничтожает все грехи вообще. Посему, по словам Павла, те, кто получает полноту благодати и изобилия к праведности, царствуют в жизни посредством единого Иисуса Христа.
БЕСПЛОДНОСТЬ ЗАКОНА
Вы видите теперь, как эти два учения различны, и почему одно их, проповедь Евангелия, Павел превозносит и называет«служениемдуха», именуявторое, Закон, бесплодной «буквой». Его цель - смирить гордыню лжеапостолов и лжепроповедников, похваляющихся своим иудаизмом и законом Моисеевым, и с надменной самонадеянностью учащих людей: «Возлюбленные, что бы ни проповедовал Павел, он не может низвергнуть Моисея, который на горе Синай получил Закон, непреложную заповедь Божию, послушание которой - единственный путь к спасению».
Так же и сегодня паписты, анабаптисты и прочие секты вопиют: «Почему вы так много проповедуете о вере и Христе? Разве от этого человек станет лучше? Для спасения непременно нужны дела». Доводы подобного свойства действительно имеют благородный вид, однако, испытанные светом истины, они оказываются пустой, никчемной болтовнёй. Ибо если говорить о делах или послушании, то существуют Десять Заповедей; их мы преподаём и практикуем так же, как они. Воистину Заповедей было бы довольно для достижения цели, если бы можно было проповедовать их столь действенно, чтобы их исполняли. Вопрос, однако, состоит в следующем: исполняется ли всё
то, что проповедуется? Есть ли что-то помимо слов или букв, как говорит Павел? Жизнь и дух от слов ли исходят? Сие учение проповедуем и мы и они; несомненно, мы должны преподавать Десять Заповедей, и, что более важно, воплощать их в жизнь. Однако мы заявляем, что они не исполняются. А посему требуется нечто другое, дабы эти заповеди воистину исполнялись. Когда Моисей и Закон говорят: «Надлежит делать сие, Бог требует от вас то-то», какая оттого польза? Да, возлюбленный Моисей, я прекрасно понимаю, что ты говоришь, и это воистину праведная заповедь, но скажи, пожалуйста, где мне взять силы, чтобы сделать то, чего я, увы, никогда не делал и сделать не могу? Не легко тратить деньги из пустого кармана или пить из пустой кружки. Если я должен оплатить свой долг или утолить свою жажду, то скажи мне, как прежде наполнить карман или кружку? Впрочем, по этому пункту болтуны молчат; они только и делают, что навязывают и насаждают Закон, позволяют людям тонуть в грехах, а затем потешаются над ними к своей собственной погибели.
В этом свете Павел здесь изображает лжеапостолов как вредоносных раскольников, которые надменно похваляются более ясным пониманием и более глубоким знанием учения, чем у истинных проповедников Евангелия. И когда они делают всё, что в их силах, выдвигают большие притязания и творят чудеса своими проповедями, они не производят ничего, кроме бесплодной «буквы». Воистину их учение уступает учению Моисея. Моисей был верным проповедником, истинным, и совершил дела более великие, чем кто-либо их них. Тем не менее, учение Закона всегда оставалось лишь буквой, Ветхим Заветом, и Бог даровал иное учение, Новый Завет, через который мы получаем «духа».
Павел говорит: «Мы проповедуем букву. Если должно нам хвалиться, то мы можем хвалиться более славными вещами, и сделать дерзкое заявление, что они не единственные проповедники праведных дел, ибо не в силах исполнить своих 21
собственных заповедей. Мы же даём руководство и силу к исполнению и воплощению этих заповедей. Посему наше учение не названо Ветхим Заветом или учением мёртвой буквы, но учением Нового Завета и животворящего Духа».
Определённо, ни один бунтарский дух не следует своим собственным заповедям, и никогда не сможет этого сделать, как бы громогласно он ни похвалялся тем, что ведом одним лишь Духом. В этом вы можете быть уверены. Ибо такие люди не знают ничего, кроме учения о делах; они не могут подняться выше и указать вам на что-то ещё. Они действительно могут говорить о Христе, но только для того, чтобы поставить его в пример долготерпения в злострадании. Иначе говоря, нельзя проповедовать Новый Завет, если отбросить учение о вере во Христа; дух не может войти в сердце, а всё учение, все стремления, размышления, дела и сила остаются только «буквой», лишённой благодати, истины и жизни. Без Христа сердце остаётся не обновленным и не возрожденным. В нём не больше силы выполнить Закон, чем в книге, содержащей Десять Заповедей, или в камне, на котором они высечены. «Потому что буква убивает, а дух животворит».
Но вот ещё большее осуждение славы учения Закона, и ещё большее возвеличивание славы служения Евангелия. Не слишком ли дерзок Апостол в своих нападках на Закон, когда говорит: «Закон - это не просто безжизненная буква; он способен только убивать»? Определённо, этим он не называет Закон благим и полезным учением, но почитает его всецело губительным. Кто, кроме проклятого в глазах мира еретика, навлекающего на себя казнь за богохульство, осмелился бы сказать такое, не будь это сам Павел? Даже Павел должен восхвалять Закон, как Божию заповедь, провозглашать его благим и не позволять относиться к нему пренебрежительно или как-то видоизменять, но соблюдать и исполнять столь полно и всецело, как велит Христос (Мф. 5:18), когда глаголет, что ни одна черта не 22
прейдет из Закона. Как же осмелился Павел говорить столь пренебрежительно и даже оскорбительно в адрес Закона, представляя его, по сути, как верную смерть и яд? Что ж, сие есть возвышенное учение, учение, которое непостижимо для разума. Мир, в частности те, Кто называет себя святыми и благочестивыми, не выносят его вообще, ибо оно означает ни больше, ни меньше, как то, что все наши дела, какими бы драгоценными они ни были, это всего лишь смерть и яд.
Цель Павла - полностью разбить похвальбу лжеучителей и лицемеров и обнаружить слабость их учения, показав, что при всём его совершенстве от него мало пользы, ибо оно предлагает только Закон, а Христос при этом не провозглашается и остаётся непознанным. В своём тщеславном красноречии они утверждают, что если человек прилежно исполняет заповеди, творит много добрых дел, то он спасётся. Однако это лишь пустые слова, вредоносное учение. Вот что, в конечном счёте, обнаруживает тот, кто, не слышав ничего другого, доверяется их лжеучению. Он обнаруживает, чтооно не приносит ни утешения, ни жизненной силы, атолько сомнения и тревогу, и вслед за ними смерть и разрушение.
УСТРАШЕНИЯ ЗАКОНА
Когда человек, осознавший свою неспособность исполнить заповедь Божию, слышит настоятельные требования Закона оплатить свой долг, и не видит впереди ничего, кроме страшного гнева Божия и вечного осуждения, он не может не впасть в отчаяние из-за своих грехов. Это неизбежное следствие того, когда в качестве средства спасения проповедуется исключительно Закон. Тщетность такого упования на дела видна на примере небезызвестного отшельника, упомянутого в Vitae Patrum (Житие св. отцов). Ибо более семидесяти лет он вёл исключительно аскетический образ жизни и имел множество последователей. Когда же пришёл смертный час, он начал трепетать и три дня пребывал в агонии. Ученики пришли успокоить его, увещевая его умереть с миром, поскольку жизнь его была столь праведна. Но он ответил: «Увы, я воистину всю свою жизнь служил Христу и жил в простоте, но Божий суд отличается от суда человеческого».
Заметьте, этот достойный человек, несмотря на всю святость жизни, не знает ни одного пункта вероучения, кроме суда Божия в соответствии с Законом. Он не знает утешения Евангелия Христова. После долгой жизни, проведённой в попытках соблюдать заповеди Божии, дабы обрести спасение, Закон убивает его с помощью его же собственных дел. Отшельник вынужден воскликнуть: «Увы, кто знает, как Бог посмотрит на все мои усилия? Кто устоит пред Ним?» Это значит лишиться небес по приговору своей собственной совести. Все дела и святая жизнь не принесли ему никакой пользы. Они только повергли его ещё глубже в смерть, так как он остался без утешения Евангелия, в тот время как другие, такие как разбойник на кресте и мытарь, уверовали в утешение Евангелия, прощение грехов во Христе. Их грех был побеждён, они избежали приговора, вынесенного Законом, и перешли из смерти в жизнь вечную.