[19].
Человек, попавший на такое собрание, полностью лишается воли на все время, пока он там. Вплоть до того, что он не может пойти, куда хочет, или встать, куда хочет. Это давно известный способ ломки индивидуальной воли, который масштабно применяли еще нацисты в своих концлагерях, он детально описан доктором психологии Бруно Беттельхеймом, сумевшим пережить заключение в Дахау и Бухенвальде. Разрушение личности узников концлагерей и превращение их в безвольных, скотоподобных существ проводилось несколькими способами, в частности лишением индивидуальности и лишением возможности планировать и распоряжаться собственной жизнью. В любой иджтема есть и то, и другое. Погружение в такие условия даже на несколько часов уже оказывает влияние на психику и умственное состояние человека. К этому добавляется мощное подавляющее воздействие огромной, в несколько сотен тысяч человек, толпы — слишком большой даже для привычных к толпам жителей Бангладеш. Если на собраниях еще и употребляется насилие, так сказать, в «организационных целях», например зуботычина тому, кто идет или садится не туда, хочет уйти без разрешения и в других подобных случаях, то всего нескольких часов пребывания на таком собрании достаточно, чтобы нанести существенный ущерб своей психике.
Иджтема у таблигов — это мощное орудие духовного разрушения и развращения. Во-первых, она насаждает обрядоверие, затаптывая в душах людей ростки истинной веры. Во-вторых, она насаждает и закрепляет покорность амирами всего «Джамаата Таблиги» и отдельных джамаатов-ячеек. В-третьих, она развращает чувством стадности и анонимности, возникающим в любой большой толпе. Это чувство, особенно сильно воздействующее на людей бедных, мало образованных и подавленных нищетой, облегчает принятие обрядоверия и покорности.
Все фотографии, на которых запечатлены таблиги, отличаются одной общей чертой — люди на них какие-то забитые. Сидят скорчившись, головы опущены, взгляд из-подо лба. В них нет ни радости духовного просветления, ни достоинства святости.
Глава вторая. Бизнес семьи Кандехлеви
После приведенного в первой главе довольно объемного объяснения становится вполне очевидно, что «Джамаат Таблиги» является организацией немусульманской, составленной из людей, не верующих в Аллаха и занимающихся целенаправленным уничтожением веры в тех мусульманах, которые подпали под ее влияние. В сущности, таблиги стремятся не к возрождению ислама, а его уничтожению и замене его на подделку в форме обрядоверия.
Думается, что далеко не все рядовые таблиги этот момент достаточно хорошо осознают; многие попали в ряды таблигов либо случайно, либо по неведению. Руководство же «Джамаата Таблиги» на сей счет не имеет никаких сомнений, и это будет показано ниже. В сущности, существование «Джамаата Таблиги» представляет собой разновидность крупномасштабного бизнеса, в котором небольшая группа амиров, стоящих во главе всей организации или отдельных ее ветвей, обогащается за счет рядовых членов. Потому они очень заинтересованы в том, чтобы в умме истинная вера заменялась и вытеснялась неверием, маскируемым подчеркнуто старательным исполнением обрядов. Им нужны новые члены и деньги, которые они принесут, а также им очень не хочется, чтобы их разоблачили как неверующих, осудили и заклеймили. Поэтому-то таблиги и стараются перековать всю умму в пределах своей досягаемости в обрядоверующих.
Когда-то давно Мухаммад Ильяс Кандехлеви, может, и был искренним в своих намерениях, однако же имеющиеся у нас факты говорят о том, что его организация давно стала банальным коммерческим предприятием.
Планы организации фашистского типа
Насколько можно судить по довольно скудным свидетельствам, основатель «Джамаата Таблиги» Мухаммад Ильяс Кандехлеви изначально ставил перед собой задачу создать организацию фашистского типа: управляемую «фюрером», централизованную, иерархичную, разбитую на ячейки. Такую организацию, которая бы демонстрировала свою силу проведением огромных, многолюдных собраний и повсеместным появлением групп крепких и решительно настроенных мужчин, которые подходят и говорят: «Мы мусульмане…» Фашисты в Европе, в частности в Италии и в Германии, придавали очень большое внимание и массовости, и жесткой организационной структуре. Массовые шествия и собрания демонстрировали мощь движения и подавляли его оппонентов, а жестко организованные группы позволяли мобилизовать силы для реальных дел, например погрома.
Кандехлеви не был первым и единственным создателем мусульманских организаций в Британской Индии. В Индии на момент появления таблигов уже были мусульманские политические организации, такие как образованная в декабре 1906 года в Дакке, Бенгалия, Мусульманская Лига (теперь ее называют Всеиндийской Мусульманской Лигой, чтобы отличить от организаций, возникших после раздела Британской Индии) или образованная в декабре 1929 года в Лахоре партия «Мажлис-и-Ахрар уль-Ислам».
Мусульманская Лига выступала за раздел Индии, и в ее рамках Мухаммад Икбал в 1930 году сформулировал концепцию «Пакистана» — отдельного исламского государства, по крайней мере в Пенджабе, на северо-западе Индии. Партия «Маджлис-и-Ахрар уль-Ислам», испытавшая сильное влияние деобандизма, была категорически против раздела Индии и выделения отдельного исламского государства. Лидеры этой партии вышли из «Халифатского движения», существовавшего в 1919–1924 годах и выступавшего в поддержку османского султана как халифа мусульман, которое руководствовалось панисламскими идеями. Однако переворот в Турции в 1923 году разрушил это движение до основания.
«Маджлис-и-Ахрар уль-Ислам» была не единственной партией, которая оппонировала Мусульманской Лиге и ее планам. В августе 1941 года маулана Абу-ль-Аля Маудиди создал партию «Джамаат-и-Ислами», которая первоначально противостояла Мусульманской Лиге, а потом, уже после раздела Индии, приняла образование Пакистана. Все мусульманские лидеры, которые выступали оппонентами Мусульманской Лиге до момента раздела Индии, ссылались на то, что раздел Индии станет нарушением единства мусульманской уммы. Однако, на мой взгляд, они стремились на деле к захвату всей Британской Индии целиком, а не какой-то отдельной ее части, пусть бы и населенной преимущественно мусульманами.
Мухаммад Ильяс Кандехлеви тоже относился к этой группе мусульманских общественных и политических деятелей, даже, в силу своей приверженности к деобандизму, был еще более консервативным, чем лидеры мусульманских партий. Однако он не обладал качествами, позволяющими ему создать большую партию. К примеру, Абу-ль-Аля Маудиди к моменту основания партии был уже известным и авторитетным писателем. В 1927 году он издал «Аль-Джихад филь-Ислам», свою первую книгу, в 600 страниц, с подробным изложением концепции джихада, которая получила высокую оценку со стороны Мухаммада Икбала — одного из крупнейших ученых в Британской Индии. Маудиди также перевел Коран на урду и написал к нему обширный комментарий. Конечно, Мухаммад Ильяс Кандехлеви с ним не мог сравниться и потому делал то, что мог, избрав объектом своей агитации жителей беднейших районов Индии, которые были в массе своей совершенно неграмотными.
Многие мусульманские партии и организации, создаваемые в то время, имели сходство в иерархической структуре, жесткой внутренней дисциплине, подчинении вождю. Эти партии, в частности «Джамаат-и-Ислами», намеренно делались такими в расчете на последующую конвертацию партии в военизированную структуру, необходимую для захвата власти, как им мыслилось, во всей Индии. В устройстве «Джамаата Таблиги», как мы ее видим по брошюре 1939 года, есть те же самые признаки, и таблиги были во время Второй мировой войны одной из мусульманских организаций, которые должны были нанести удар по британской власти в Индии изнутри.
Джамааты для разведки, боя и погрома
Сама структура организации — джамааты по десять человек во главе с амиром — у любого человека, знакомого с организационной структурой нелегальных политических или полувоенных организаций, сразу вызывает острые подозрения. Сходство настолько велико, что у людей, считающих по долгу службы, что совпадений не бывает, практически не остается сомнений.
Например, джамаат может быть группой для обучения разведчиков. Во время Великой Отечественной войны немцы часто обучали агентов перед заброской в советский тыл в группах по 5-10 человек. Скажем, команда «Локерта», существовавшая при Абвергруппе 103, проводила обучение агентов, на курсе училось от 25 до 40 человек, разбитых на группы по 5-10 человек, которые готовились к засылке за линию фронта в одном направлении. В других разведывательных и диверсионных школах абвера, в которых могло одновременно обучаться до 300–500 человек, агенты разбивались на группы численностью от 5 до 20 человек, подобранных с учетом подготовки и индивидуальных способностей обучавшихся. Поэтому джамаат легко может быть учебной группой, а амир — инструктором по разведывательной или диверсионной подготовке. К слову сказать, обучение агентов разведке не занимало много времени. Агенты, выполнявшие простые и краткосрочные задания, обучались в течение нескольких дней, тогда как агенты, которых забрасывали в глубокий тыл на длительное время, проходили более основательную подготовку в течение 3–6 месяцев.
С точки зрения ведения разведки, ранжирование агитационных походов таблигов по времени: 10 дней в месяц, 120 дней в год, и 150 дней за границей (сейчас таблиги практикуют поездки на три дня в месяц, 40 дней в год и 120 дней за границей[20]), вовсе не смотрится чем-то случайным. В разведке агенты готовились к разным заданиям: краткосрочным, в течение 3-10 дней непосредственно за линией фронта, к среднесрочным, в течение 3–4 месяцев в оперативном тылу, и длительным заданиям в глубоком тылу, с оседанием на 8–9 месяцев и даже более года. Чем более длительным было задание, тем более основательная требовалась подготовка агента.