Завершив эту подготовку, ученик отправляется в уединенное место для развития джхан, и именно там он непосредственно сталкивается с пятью препятствиями. Для устранения препятствий необходимо, чтобы практикующий честно оценивал свой ум. И когда возникают страсти, враждебность и прочие препятствия, он должен видеть, что они присутствуют, а также ему необходимо исследовать условия, которые приводят к их возникновению, которые необходимо всячески избегать.
Медитирующий также должен знать, каковы противоядия для каждого из пяти препятствий. Будда говорит, что все препятствия возникают в результате неразумного рассмотрения (отношения) (ёнисо манасикара). Однако каждое препятствие имеет свое особое противоядие. И, таким образом, разумное рассмотрение неприятных аспектов этих вещей является противоядием от чувственного желания; разумное рассмотрение любящей доброты противодействует враждебности; разумное рассмотрение элементов приложения усилия, усердия и старания противодействует лености и апатии; разумное рассмотрение безмятежности ума устраняет беспокойство и тревогу; и разумное рассмотрение действительных качеств вещей устраняет сомнения (S.v, 105–106).
Отказавшись от алчности (то есть чувственных желаний) по отношению к этому миру, пребывая со свободным от желаний сердцем, очищают свой ум от страстей. Отказавшись от порока враждебности, пребывают без враждебности; благодаря дружелюбию и состраданию по отношению ко всем существам очищают свой ум от этого порока. Отказавшись от лености и апатии, пребывают свободными от лености и апатии, в переживании легкости; внимательно и ясно постигая, очищают свой ум от лености и апатии. Отказавшись от беспокойства и тревоги, пребывают без беспокойства; ум успокаивается внутри, очищаясь от беспокойства и тревоги. Отказавшись от сомнения, пребывают как вышедшие за пределы сомнения; и, освободившись от неуверенности относительно благотворных вещей, очищают свой ум от сомнения…
Кроме того, когда видят себя свободными от этих пяти препятствий, возникает радость; в том, кто радостен, возникает восторг; у того, чей ум приведен в восторг, тело успокаивается; тот, у кого тело успокаивается, чувствует счастье; а также счастливый ум находит сосредоточение. И тогда, отделенные от чувственных желаний и отделенные от неблаготворных состояний ума, вступают и пребывают в первой джхане, которая сопровождается применяемым и поддерживаемым мышлением, с восторгом и счастьем, которые рождаются из этого отделения. (D.i, 73–74)[10]
Факторы первой джханы
Первая джхана обладает пятью составляющими ее факторами: применяемое мышление, поддерживаемое мышление, восторг, счастье и однонаправленный ум. Четыре из них прямо упоминаются в формуле для джханы; пятый же — однонаправленность — отмечается в других местах сутт при рассмотрении самой идеи джханы. Эти пять состояний ума получают свои названия прежде всего соответственно тому, что они ведут ум от уровня обычного сознания к уровню джханы, и, во-вторых, потому, что они формируют первую джхану, а также дают ей ясное определение.
Эти факторы джханы вначале порождаются первыми усилиями медитирующего, сосредоточивающегося на одном из предписываемых объектов для развития джханы. Когда он фиксирует свой ум на предварительном объекте, таком как диск касина, в итоге достигается момент, когда можно воспринимать этот объект с закрытыми глазами так же ясно, как и с открытыми. Этот визуализируемый объект называется знаком изучения (уггаханимитта). Когда сосредоточиваются на этом знаке изучения, эти усилия приводят в действие зачаточные факторы джханы, которые набирают силу, становясь все более продолжительными и отчетливыми в результате усердной медитации. Эти факторы, будучи несовместимыми с препятствиями, ослабляют их, исключают и сдерживают. Благодаря непрерывной практике знак изучения порождает очищенную светящуюся копию себя, называющуюся «дублирующий знак» (патибхаганимитта), проявление которого отмечает полное подавление препятствий и достижение сосредоточения приближения (упачарасамадхи). Все эти три события — подавление препятствий, возникновение дублирующего знака и достижение сосредоточения приближения — происходят точно в один и тот же момент, без интервала (Vism. 126; РР. 131). И хотя прежде процесс развития ума требовал устранения различных препятствий в разное время, когда достигается приближение, все они ослабевают одновременно:
Одновременно с достижением дублирующего знака избавляются от страстей благодаря их подавлению вследствие необращения внимания на внешнее, на чувственные желания (и их объекты). Благодаря избавлению от одобрения желаемого, приятного, также избавляются от враждебности, как от гноя вместе с удалением крови. Лень и апатия устраняются благодаря усердию и энергичности, а возбуждение и тревога устраняются благодаря преданности мирным (благим) вещам, которые не вызывают угрызений совести.
А также неуверенность в Учителе, который наставляет на путь и объясняет его результат, устраняется благодаря действительному переживанию достижения различения. Таким образом устраняются пять препятствий.
Хотя эти ментальные факторы, которые определяют первую джхану, присутствуют в сосредоточении приближения, они еще не обладают достаточной силой для формирования джханы, однако же они достаточно сильны, чтобы устранять препятствия. Однако, при помощи систематической практики, зарождающиеся факторы джханы усиливаются до тех пор, пока не становятся способны порождать джхану. Поскольку эти факторы играют важную роль как в достижении, так и в формировании первой джханы, они заслуживают более внимательного рассмотрения.
Применяемое мышление(витакка)
Слово витакка часто можно встретить в текстах вместе со словом вичара. Эта пара представляет собой два взаимосвязанных, но отдельных аспекта мыслительного процесса, и чтобы указать на разницу между ними (а также на их общий характер), мы переводим одно как «применяемое мышление», а другое как «поддерживаемое мышление».
Как в суттах, так и в абхидхамме применяемое мышление определяется как применение ума к объекту (четасо абхиниропана), функция, которая в Аттхасалини иллюстрируется следующим образом: «Так же, как некто вступает в царский дворец при помощи близкого к царю родственника или друга, ум вступает в объект, опираясь на применяемое мышление» (Dhs. А. 157). Таким образом, функция применения ума к объекту характерна для огромного разнообразия способов, которыми ментальный фактор применяемого мышления проявляется, начиная от чувственного различения и до воображения, от рассуждения и обдумывания до практики сосредоточения, которая достигает своей вершины в первой джхане. Применяемое мышление может быть неблаготворным, как в случае с чувственным удовольствием, враждебностью и жестокостью, или же благотворным, как в случае с мыслями об отречении, благожелательностью и состраданием (М.i, иб).
В джхане применяемое мышление всегда является благотворным, а его функция направления ума на объект проявляется с особой ясностью. Для описания этого в Висуддхимагге объясняется, что в джхане функция применяемого мышления состоит в том, «чтобы наносить удары и молотить в целях обладания объектом, пораженным и исколоченным применяемым мышлением» (Vism. 142; РР. 148)» В Милиндапанха указывается на то же самое, когда применяемое мышление определяется как погружение (аппана): «Так же, как плотник вбивает надлежащим образом изготовленный кусок дерева в разъем, и применяемое мышление обладает характеристикой погружения» (Miln. 62).
Объект джханы, в который витакка вводит ум и его сопутствующие состояния, является дублирующим знаком, который появляется из знака изучения, когда препятствия подавляются и ум входит в сосредоточение приближения. В Висуддхимагге разница между этими двумя знаками объясняется следующим образом:
В знаке изучения любая ошибка в касина очевидна. Тогда как дублирующий знак проявляется, как если бы он вырывался из знака изучения в сто или в тысячу раз более очищенным, подобно извлеченному из чехла зеркальному диску, подобно хорошо отмытому перламутровому блюду, подобно выходящему из-за облаков лунному диску и подобно журавлям на фоне грозового облака. Но он не имеет ни цвета, ни очертания; ведь если бы он ими обладал, то воспринимался бы глазами, грубым, доступным для осмысления (посредством прозрения), а также отмеченный тремя характеристиками. Однако же он не таков, поскольку рождается лишь из восприятия в том, кто достиг сосредоточения, будучи простым способом проявления.
Дублирующий знак является объектом как для сосредоточения приближения, так и для джханы, которые не отличаются ни своим объектом, ни устранением препятствий, но отличаются силой соответствующих факторов джханы. В первом факторы еще слабы и не вполне развиты, тогда как в джхане они достаточно сильны, чтобы сделать ум погруженным в объект. В этом процессе применяемое мышление является фактором, который прежде всего отвечает за направление ума на дублирующий знак, а также его продвижение силой полного погружения.
Поддерживаемое мышление (вичара)
Вичара, судя по всему, представляет собой более развитую фазу мыслительного процесса, чем витакка. В комментарии объясняется, что оно обладает характеристикой «продолжающегося давления (напора)» на объект (Vim. 142; РР. 148). Применяемое мышление описывается как первое воздействие ума на объект, грубая начальная фаза мышления. Поддерживаемое мышление описывается как действие закрепления ума на объекте, более тонкая фаза продолжающегося ментального напора. Буддхагхоша иллюстрирует различие между этими двумя сериями сравнений. Применяемое мышление подобно удару в колокольчик, тогда как поддерживаемое мышление подобно непрерывному звону; применяемое мышление подобно тому, как пчела подлетает к цветку, тогда как поддерживаемое мышление подобно тому, как пчела кружится вокруг цветка; применяемое мышление подобно тому, как острие циркуля фиксируется в центре, тогда как поддерживаемое мышление подобно тому, как циркуль вращается по кругу (Vism. 142-43; РР. 148-49).