Эти сравнения проясняют, что хотя применяемое мышление и поддерживаемое мышление функционально связаны, но они выполняют различные задачи. Применяемое мышление приводит ум к объекту, тогда как поддерживаемое мышление фиксируется и удерживается на нем. Применяемое мышление фиксирует ум на объекте, тогда как поддерживаемое мышление исследует и проверяет то, на чем оно фиксируется. Применяемое мышление углубляет сосредоточение при помощи постоянного возвращения ума к тому же объекту, тогда как поддерживаемое мышление поддерживает сосредоточение, которое было достигнуто в результате того, что продолжают удерживать ум на объекте.
Восторг (пити)
Третий фактор, который имеется в первой джхане, — это пити, «радость» или «восторг»[11]. В суттах иногда говорится, что пити возникает из другого качества, называемого памодджа, «радость» или «бодрость», которое появляется вместе с избавлением от пяти препятствий. Когда практикующий видит, что пять препятствий были удалены, «в нем возникает бодрость; в результате бодрости в нем возникает восторг; и в результате восторга тело становится безмятежным» (Ш, 73). Безмятежность (невозмутимость), в свою очередь, приводит к счастью, на основании которого ум становится сосредоточенным. Таким образом, восторг предшествует действительному возникновению первой джханы, и он также продолжает сохраняться на остальных этапах, вплоть до третьей джханы.
В Вибханге пити определяется как «бодрость, радость, веселье, приятное возбуждение, ликование и удовлетворенность ума» (Vbh. 257). В комментариях этому состоянию приписывается характеристика привлекательности, функция освежения тела и ума, или же охваченность восторгом, а также проявление в виде душевного подъема (Vism. 143; РР. 149). Шве Зан Аунг поясняет, что «пити в общем означает различной степени и интенсивности интерес в отношении объекта, который воспринимается как желаемый или же как приносящий счастье»[12].
Когда пити определяется в связи с его действием, то он является тем, что формирует интерес к объекту; когда он определяется в связи с его природой, тогда это является интересом к объекту. Поскольку он формирует позитивный интерес к объекту, этот фактор джханы способен противодействовать и подавлять препятствие враждебности, состояние неприятия, которое предполагает негативное оценивание объекта.
Восторг делится на пять категорий; малый восторг, кратковременный восторг, обильно проливающийся восторг, воодушевляющий восторг и всепронизывающий восторг[13]. Малый восторг в общем является первым, который проявляется в последовательном развитии медитации, и он приводит к тому, что волоски на теле приподнимаются. Далее следующий кратковременный восторг подобен вспышке молнии, и поэтому он не может продолжаться долго. Обильно проливающийся восторг протекает через тело в виде волн, порождая трепет, но не оставляет долговременное воздействие. Воодушевляющий восторг, который может привести к воспарению, более продолжительный, но все же имеет свойство мешать сосредоточению. Формой восторга, которая более всего способствует достижению джханы, является всепронизывающий восторг, заполняющий все тело так, что оно становится подобным наполненному пузырю или же пещере в скале, затапливаемой могучим потоком воды* В Висуддхимагге говорится, что данный фактор джханы предполагает именно этот всепронизывающий восторг, «который является корнем погружения, он появляется благодаря росту в связи с погружением». (Vism. 144; РР. 151)
Счастье (сукха)
Как фактор первой джханы, сукха означает приятное ощущение. Это слово определяется в Вибханге, в контексте ее анализа первой джханы: «Что такое счастье в данном случае? Ментальное удовольствие и счастье, рождающееся из контакта ума, чувственное удовольствие и счастье, рождающееся из контакта ума, приятное и счастливое ощущение, рождающееся из контакта ума, называется „счастьем”» (Vbh. 257). В Висуддхимагге объясняется, что счастье в первой джхане обладает характеристикой удовольствия, функцией усиления ассоциирующихся состояний, и, как проявление, это оказание содействия этим ассоциирующимся состояниям (Vism. 145; РР. 151).
Восторг и счастье очень тесно связаны друг с другом, и хотя их трудно разделить, они не тождественны. Счастье — это ощущение (ведана); восторг — это ментальная формация (санкхара). Счастье всегда сопровождает восторг, и поэтому когда есть восторг, обязательно должно быть и счастье. С другой стороны восторг не всегда сопровождает счастье, и поэтому в третьей джхане, как мы увидим, есть счастье, но нет восторга. В Аттхасалини, где восторг описывается как «удовольствие от достижения желаемого объекта», а счастье как «наслаждение от вкушения желаемого», разница между ними иллюстрируется посредством следующих сравнений:
Восторг подобен тому, как усталый путник, идущий летом по пустыне, вдруг видит водоем в тенистой роще. Легкость (счастье) подобно тому, как он наслаждается водой, когда входит в тенистую рощу.
Вот путник, который бредет один через великую пустыню, страдая от жары и жажды, видит человека на своем пути и спрашивает его: «Где тут есть вода?». Тогда тот ему отвечает: «За той рощей находится густой лес с природным озером.
Иди туда». Слыша эти слова, путник радуется, а когда приходит туда и видит листья лотоса и т. д., лежащие на зеМ.iе, то становится еще более радостным.
Следуя дальше, он видит человека в мокрой одежде и с влажными волосами, слышит крики павлинов и других птиц, видит густой лес, зеленый как сеть из драгоценностей, растущий по берегам природного озера, видит водные лилии, лотосы, белые лилии и т. д., растущие в озере, видит чистую и прозрачную воду, и становится намного более радостным.
Когда же он подходит к озеру, окунается в него и пьет с удовольствием воду, его усталость развеивается, он ест волокна и стебли лилий, украшает себя синим лотосом, надевает на плечи корни мандалаки, выходит из вод озера, надевает одежду, сушит одежду для купания на солнце, и, ложась в прохладной тени, где дует нежный ветерок, восклицает: «О блаженство, блаженство!».
Как же следует понимать эту иллюстрацию? Радость, когда путник слышит о густом лесе и природном озере, и до момента, когда он подходит к озеру, подобна восторгу, когда радуются объекту созерцания. Когда же после омовения в озере он, просохнув, ложится в прохладной тени, произнося: «О блаженство, блаженство!» и т. д., это ставшее сильным чувство легкости (счастье) устанавливается как наслаждение вкусом объекта[14].
Поскольку восторг и счастье сосуществуют в первой джхане, из этого сравнения не следует делать вывод, что они исключают друг друга. Смысл здесь состоит в том, что восторг выходит на первый план перед тем, как чувствуют счастье, для которого он является причинным основанием.
В описании первой джханы о восторге и счастье говорится как о «рожденных из уединения», и что они заполняют все тело медитирующего таким образом, что не остается ни одной его части, которая бы оставалась незатронутой ими:
Монах, удаленный от чувственного удовольствия… монах вступает и покоится в первой джхане. Он погружает, пропитывает, наполняет и заливает свое тело восторгом и счастьем, которые рождаются из уединения, так что не остается ни одной части тела, которая была бы не заполнена этими восторгом и счастьем.
Так же, как искусный банщик или его подмастерье могут разводить порошок для омовения в медной чашке, окропляя его снова и снова водой, и также смешивая их вместе, чтобы мыло для купания пропиталось, заполнилось и насытилось влагой внутри и снаружи, пока не начинает сочиться, также и монах погружает, пропитывает и заполняет свое тело восторгом и счастьем, рождающимися из уединения, чтобы не оставалось ни одной части тела, которая не была бы пронизана рождающимися благодаря уединению восторгом и счастьем.
Однонаправленность(экаггата)
В отличие от предшествующих четырех фактором джхммм, однонаправленность не отмечается в стандартной формуле первой джханы, но упоминается среди факторов джханы в Махаведалла-сутте (М.i, 294), а также в Абхидхамме и комментариях к ней. Однонаправленность является универсальным сопутствующим состоянием ума, фактором, благодаря которому ум сосредоточивается на своем объекте. Оно приводит ум в одну точку, которую занимает этот объект.
Однонаправленность используется в тексте как синоним сосредоточения (самадхи), которое обладает характеристикой неотвлечения, функцией устранения отвлечений, проявлением отсутствия колебаний, а также счастьем, как непосредственной причиной (Vism. 85; РР. 85). Как фактор джханы, однонаправленность всегда обращена на благотворный объект, а также она устраняет неблаготворные влияния, в частности, препятствия чувственного желания. Поскольку в джхане отсутствуют препятствия, однонаправленность обретает особую силу, опираясь на поддерживаемое прежде усилие в отношении сосредоточения.
Кроме пяти факторов, первая джхана содержит большое количество других факторов ума, функционирующих в унисон, как согласованные члены одного состояния сознания. Уже в Анупада-сутте перечисляются такие дополнительные компоненты первой джханы, как контакт, ощущение, восприятие, устреМ.iение, сознание, желание, решимость, энергия, внимательность, невозмутимость и внимание (М.iii, 25). В текстах Абхидхаммы этот список расширяется до тридцати трех необходимых компонентов. Тем не менее, лишь пять состояний называются факторами первой джханы, поскольку лишь они обладают функциями сдерживать пять препятствий и устанавливать ум в погружении. Для возникновения джханы все эти пять факторов должны присутствовать одновременно, выполняя свои особые функции: