Для достижения третьей джханы медитирующий должен использовать тот же самый метод, который он использовал, чтобы подняться от первой джханы ко второй. Он должен осваивать вторую джхану пятью способами, входить и выходить из нее, а также анализировать ее недостатки. В данном случае недостатком близости искажений является близость применяемого и поддерживаемого мышления, которая угрожает разрушить ясность второй джханы, тогда как ее присущим дефектом является присутствие восторга, который теперь рассматривается как грубый фактор, от которого необходимо избавиться. Осознавая эти несовершенства во второй джхане, медитирующий развивает безразличие по отношению к ней, при этом стремясь к покою и возвышенности третьей джханы, прикладывая усилия для ее достижения. Когда его практика созревает, он вступает в третью джхану, которая обладает лишь двумя факторами джханы, счастьем и однонаправленностью, остающимися после того, как исчезает восторг. В суттах она описывается следующим образом:
Вместе с исчезновением восторга он пребывает в невозмутимости, с вниманием и различением. И для самого себя он переживает счастье, о котором возвышенный Будды говорит: «Счастливо живет тот, кто невозмутим и внимателен». Так он вступает и покоится в третьей джхане.
Эта формула указывает на то, что кроме этих двух известных факторов третья джхана дополнительно содержит и другие составляющие, а именно невозмутимость, внимательность и различение. Невозмутимость отмечается дважды. Палийское слово невозмутимость, или упеккха, появляется в текстах с широким диапазоном значений, важнейшим из которых является нейтральное ощущение, то есть ни болезненное, ни приятное, а также это такое свойство ума как внутреннее равновесие, или равновесие, называемое «специфической нейтральностью (татрамадджаттата, Vism. 161; РР. 167)». Невозмутимость в приведенной формуле — это вид специфической нейтральности, которая относится к совокупности ментальных формаций (санкхараккхандха) и, соответственно, ее не следует путать с невозмутимостью как нейтральным ощущением. И хотя эти две часто связываются друг с другом, каждая может существовать независимо от другой. В третьей джхане невозмутимость, как специфическая нейтральность, сосуществует со счастьем или приятным ощущением.
Медитирующий в третьей джхане также считается внимательным и различающим, что указывает на другую пару часто объединяемых ментальных функций. Внимательность (сати) в данном контексте означает памятование объекта медитации, постоянное удерживание объекта в уме, не допуская отвлечения. Различение (сампаджанна) — это аспект мудрости или понимания, который исследует объект и постигает его природу, как свободную от заблуждения. Хотя эти два фактора уже присутствовали даже в первых двух джханах, впервые они отмечаются лишь в связи с третьей, поскольку именно в ней их воздействие становится проявленным. И они необходимы в частности для того, чтобы исключить возвращение к восторгу. Так же, как теленок, который лишился своей матери и остался незащищенным, снова стремится соединиться с ней, джхана снова стремиться обратиться к восторгу, своему естественному партнеру, если она оказывается незащищенной внимательностью и различением (Dhs. А. 219). Таким образом, предназначение внимательности и различения состоит в том, чтобы предотвратить это и последующую потерю третьей джханы.
Достижение четвертой джханы начинается с вышеописанной процедуры. В данном случае медитирующий видит, что третья джхана находится под угрозой близкого восторга, который всегда готов снова усилиться в силу его естественной связи со счастьем. И также он видит, что она обладает врожденным дефектом в силу присутствия счастья, грубого фактора, который обеспечивает топливом для привязанности. Затем он созерцает состояние (четвертая джхана), в котором ощущение невозмутимости и однонаправленность сосуществуют вместе, как намного более безмятежное и безопасное в сравнение с тем, что он до этого переживал, и поэтому намного более желаемое. Делая своим объектом тот же дублирующий знак, он достигает прежней джханы, увеличивает свои направленные на сосредоточение усилия с целью избавиться от грубого фактора счастья и таким образом вступает в более высокую джхану. Когда практика созревает, его ум входит в погружение четвертой джханы:
С оставлением удовольствия и боли, с исчезновением радости и печали, он вступает и покоится в четвертой джхане, где нет ни боли, ни удовольствия, и где он обладает чистотой внимательности благодаря невозмутимости.
Первая часть этой формулы устанавливает условия для достижения данной джханы, которая также называется освобождением ума без боли и удовольствия (М.i, 296). Эти условия достижения четвертой джханы представлены как устранение четырех несовместимых с ней видов ощущения — двух телесных и двух ментальных. Эта формула также знакомит нас с новыми терминами и выражениями, которые не использовались прежде. Прежде всего, здесь говорится о новом ощущении, без боли и удовольствия (адуккхамасукха), которое остается после того, как другие четыре ощущения исчезают. Этот вид ощущения, также называющийся невозмутимым или нейтральным, замещает счастье, как сопутствующее ощущение джханы, а также он фигурирует как один из факторов джханы. Таким образом, это достижение обладает двумя факторами джханы: нейтральным ощущением и однонаправленностью ума. Ранее восхождение от одной джханы к следующей отмечалось последовательным устранением грубых факторов джханы, и ни один новый при этом не добавлялся, замещая устраненный. Теперь же, во время продвижения от третьей к четвертой джхане, происходит замещение, когда нейтральное ощущение приходит, чтобы занять место счастья.
Кроме того, мы также встречаем здесь новую фразу, которая состоит из знакомых терминов: «чистота внимательности благодаря невозмутимости (упеккхасатипарисуддхи)». В Вибханге это объясняется так: «Внимательность очищается и проясняется благодаря невозмутимости (Vbh. 261)», и Буддхагхоша добавляет к этому: «поскольку внимательность в этой джхане вполне очищается, и ее очищение осуществляется лишь благодаря невозмутимости, и ничему иному (Vism. 167; РР. 174)». Невозмутимость, которая очищает внимательность, является не нейтральным ощущением, как можно было бы предположить, но особой нейтральностью, высшей беспристрастностью, свободной от привязанности и отвращения, свойственной данной джхане. Хотя особая нейтральность и внимательность присутствовали в трех более низких джханах, ни об одном из этих факторов не говорилось как об имеющем «чистоту внимательности благодаря невозмутимости». Причина этого состоит в том, что в нижних джханах само присутствие невозмутимости не было очищено, оставаясь затемненным противоположными состояниями и не имея связи с невозмутимым ощущением. Это подобно месяцу, который находится на небе в дневное время, но невидим из-за солнечного света и светлого неба. Но в четвертой джхане, когда невозмутимость обретает опору невозмутимого ощущения, она начинает сиять подобно месяцу в ночном небе, очищая внимательность и другие связанные состояния (Vism. 169; PP. 175).
Нематериальные джханы
За пределами четырех джхан находятся четыре более высоких достижения сосредоточения, которые называются в суттах «умиротворенными нематериальными освобождениями, выходящими за пределы материальной формы (сайта вимоккха атикаммарупе аруппа, М.i, 33)». В комментариях они также называются нематериальными джханами, но поскольку это выражение не обнаруживается в суттах, представляется допустимым, что теперь они иногда называются тонкоматериальными джханами, так как эти состояния связаны с джханическими уровнями сознания и продолжают тот же самый процесс ментального объединения, начавшийся с первых четырех джхан. Нематериальные джханы называются не своим порядковым номером, как в случае с предшествующими, но наименованиями соответствующих сфер: основание безграничного пространства, основание безграничного сознания, основание ничто и основание ни восприятия, ни невосприятия[18]. Они получают название «нематериальных», или «бесформенных» (арупа), поскольку достигаются благодаря преодолению всех восприятий материальной формы, включая тонкую форму дублирующего знака, который служит объектом для предшествующих джхан, и поскольку они являются субъективными коррелятами нематериальных уровней существования.
Таким образом, тонкоматериальные джханы следуют в своей неизменной последовательности и должны достигаться в том порядке, в котором они представлены. Медитирующий, который желает достичь нематериальных джхан, должен начать с основания безграничного пространства, а затем постепенно достигать основания ни восприятия, ни не восприятия. Однако же есть важное отличие между этими двумя последовательностями. В случае с тонкоматериальными джханами, восхождение от одной джханы к другой предполагает преодоление факторов джханы. Чтобы перейти от первой джханы ко второй, медитирующий должен устранить применяемое и поддерживаемое мышления. Для восхождения со второй джханы на третью он должен преодолеть восторг. И для перехода с третьей джханы на четвертую он должен заместить приятное ощущение нейтральным. Таким образом, это продвижение предполагает сокращение и очищение факторов джханы, начиная от первых пяти и завершая однонаправленностью и нейтральным ощущением.
Когда достигается четвертая джхана, соответствующие ей факторы остаются неизменными, и на более высоком восхождении к нематериальным достижениям устранение факторов джханы больше не происходит. Поэтому, когда бесформенные джханы классифицируются с позиции составляющих их факторов, как это делается в Абхидхарме, они рассматриваются как модальности четвертой джханы. Все они являются двухфакторными джханами, состоящими из однонаправленности и невозмутимого ощущения