Одиннадцатый исмаилитский имам Абу Мухаммад Абдуллах ибн аль-Хусейн возглавил исмаилитское движение в 899 году и принял имя Абдуллах аль-Махди. Исмаилиты верили в то, что Исмаил ибн Джафар скрылся чудесным образом для того, чтобы явиться в качестве махди в конце времен. Но Абдуллах аль-Махди объявил Исмаила своим предком, а себя – одиннадцатым исмаилитским имамом и махди. С таким раскладом согласились не все исмаилиты. Видный проповедник Хамдан Кармат ибн аль-Ашас вместе со своими сторонниками образовал течение карматов, которые остались приверженцами Исмаила ибн Джафара, а Абдуллаха считали самозванцем.
Основание Фатимидского халифата и завоевание Египта Фатимидами
В 901 году один из видных исмаилитов по имени Закаравийх ибн Михравайх подтолкнул бедуинов, кочевавших в Сирийской пустыне и ее окрестностях, к бунту. Восстание было поднято для поддержки Абдуллаха аль-Махди, с которым Закаравийх свои действия не согласовывал. Во главе восстания стояли двое сыновей Закаравийха – Яхъя и Хусейн. Восставшие назвали себя Фатимидами в честь дочери пророка Мухаммеда Фатимы. Семнадцатый аббасидский халиф аль-Муктафи, пришедший к власти в 902 году, начал активную борьбу с повстанцами и за год сумел подавить восстание полностью. Абдуллаху пришлось искать прибежища в Египте. В 905 году, после того как в Египет вошло войско халифа, Абдуллах был вынужден перебраться на запад и осесть в городе Сиджильмасе, находившемся близ восточной границы современного Марокко и являвшемся центром небольшого эмирата Мидраридов.
Прямоугольная карта мира из трактата Фатимидов «Книга диковин наук и чудес для глаз». XI век
Тем временем в Ифрикии набирало обороты восстание берберского племени Кутама, поднятое исмаилитским проповедником Абу Абдаллахом аш-Шии. Правивший здесь эмир Зиядет-Аллах III из династии Аглабидов не мог справиться с повстанцами, поскольку не пользовался популярностью среди подданных и не имел сил, на которые мог бы опереться. В марте 909 года Ифрикия полностью оказалась в руках берберов, после чего Абу Абдаллах приступил к завоеванию других областей Магриба.
Испугавшись приближения войска Абу Абдаллаха, мидраридский эмир Ильяс аль-Мунтасир заключил Абдуллаха аль-Махди в темницу, где тот пребывал до августа 909 года, пока не был освобожден Абу Абдаллахом. Вместе со свободой Абдуллах аль-Махди получил от своего спасителя Магриб, ставший центром Фатимидского халифата. Именно халифата, поскольку Абдуллах аль-Махди претендовал на власть над всем мусульманским миром.
Пластина с изображением музыканта и пьющего, Египет. XI век
Однако на Магриб претендовал также Кордовский эмират, опорой которого служили земли, находившиеся в северо-западной части современного Марокко, в так называемом Дальнем Магрибе. В ходе военной кампании 933 года Фатимидам не удалось покорить Дальний Магриб. Умный не идет в гору, он ее обходит. Первую попытку покорения Египта фатимидское войско предприняло еще в 914 году, когда заняло Александрию, но не смогло удержать ее. Неудачной оказалась и вторая попытка, предпринятая в 919 году, – после двухгодичного противоборства Аббасиды изгнали Фатимидов с египетской территории и потопили их флот. Но недаром же говорится, что настойчивость способна одолеть любые препятствия. Правнук Абдуллаха, четвертый фатимидский халиф аль-Муизз Лидиниллах, пришедший к власти в 954 году, смог покорить Египет при содействии своего военачальника Джаухара ас-Сакали.
Кампании, начавшейся весной 969 года, предшествовала длительная и тщательная военная подготовка, в том числе установление контактов с египетскими шиитами. Стотысячное войско Джаухара, поддерживаемое с моря большим флотом, без особого труда захватило столичный Фустат, после чего завоевание остальной части страны было делом времени.
Но мало заполучить, нужно еще и удержать полученное в своих руках. Для этого новые хозяева Египта избрали беспроигрышный способ – направили сюда большое количество судов, груженных зерном, и проследили за тем, чтобы торговцы не повышали цены. На фоне нескольких голодных лет подобная политика помогла сразу же завоевать сердца египтян, которые увидели в Фатимидах не жестоких захватчиков, а заботливых правителей, пришедших на смену эксплуататорам Ихшидидам. Все познается в сравнении, разве не так?
Надо сказать, что власть Фатимидов в Египте оказалась гораздо крепче той власти, которую они установили в Сирии, суннитское население которой не смогло принять шиитскую власть исмаилитов. Тем не менее власть шиитов Фатимидов была ничем не хуже власти суннитов Аббасидов. В период правления Фатимидов, с 909 по 1171 год, Египет превратился из окраинной провинции в центр государства, благодаря тому, что уделялось должное внимание хозяйственным вопросам этой области. Аббасидские же халифы предпочитали духовные блага насущным. При любых обстоятельствах быть в центре лучше, чем находиться на окраине, разве не так? В конечном итоге под властью Фатимидов оказалась территория от современного Туниса на западе до Сирии на востоке, и остров Сицилия тоже принадлежал им.
Пластина с изображением едущих на слоне, была изготовлена как часть инкрустированной фурнитуры для двери, сундука или другого крупного предмета мебели. XI век
Также незадолго до Фатимидов или же в начале их правления в Египте начали производить бумагу, которая с каждым годом все больше и больше вытесняла папирус. А в сельском хозяйстве тростник Cyperus papyrus, из которого делался этот писчий материал, вытеснялся сахарным тростником и рисом.
Халиф аль-Хаким Биамриллах
Наиболее известным из фатимидских правителей стал шестой по счету халиф Абу Али Мансур ибн Низар аль-Хаким Биамриллах, пребывавший у власти с 996 по 1021 год. Аль-Хаким занял престол на двенадцатом году жизни, после смерти своего отца халифа Аль-Азиза. Власть исмаилитских халифов в то время была устойчивой, поэтому никто не пытался посягнуть на законные права Аль-Хакима. Он благополучно достиг совершеннолетия под присмотром своего окружения и начал править самостоятельно.
О халифе Аль-Хакиме сохранилось множество преданий, некоторые из них откровенно порочат его репутацию. Так, например, рассказывали, что однажды халиф приказал перебить всех собак в Каире, поскольку лай мешал ему отдыхать. А еще рассказывали, будто халиф имел обыкновение лично проверять, насколько честно торгуют его подданные. Сопровождаемый огромным чернокожим рабом-телохранителем по имени Масуд, вид которого наводил на окружающих ужас, халиф ходил по Каиру и присматривался к торговцам. Заметив обман, он приказывал Масуду прилюдно наказать виновного, причем наказание это было такого свойства, что не хочется упоминать о нем прямо. Но худшим из грехов Аль-Хакима считается его посягательство на равенство со Всевышним, воплощением которого халиф объявил себя…
«Не верь всему, что видишь, ведь даже соль выглядит, как сахар», – советуют мудрецы, а уж всему, что слышишь, и подавно не стоит верить. Воплощением Бога халифа Аль-Хакима объявил философ Мухаммад ибн Исмаил адДарази, которого халиф приблизил к себе и долгое время прислушивался к его советам, но в 1016 году то ли казнил, то ли изгнал по причине этого дерзкого заявления.
Что же касается истребления собак или непристойного наказания нечестных торговцев, то эти истории, скорее всего, были выдуманы правителями-суннитами (в первую очередь – Аббасидами), которые считали правление шиитов-исмаилитов незаконным и всячески старались его очернить.
Давайте попробуем отделить соль от сахара, обратившись к тому, что не вызывает сомнений. Халиф Аль-Хаким успешно воевал в Сирии, Месопотамии и Магрибе против Аббасидов, византийцев и непокорных местных правителей. Но не только войны занимали халифа. Он много строил, и лучшим свидетельством тому является великая мечеть аль-Азхар, завершенная уже при Аль-Хакиме.
Арабская рукопись, описывающая солнечные затмения 993 и 1004 годов, а также лунные затмения 1001 и 1002 годов. 1005
Аль-Хаким покровительствовал наукам и искусствам, в частности – опекал одного из известнейших арабских ученых Абуль-Хасана Али ибн Абдуррахмана аль-Мисри, более известного как Ибн Юнус. Благодаря щедрости халифа на горе Мокаттам близ Каира была построена обсерватория, в которой Ибн Юнус создал свои знаменитые астрономические таблицы «Зидж ал-Хакими», служившие людям на протяжении двух столетий. А в 1005 году был открыт духовный просветительский центр Дар аль-хикма, который представлял собой нечто большее, чем обычное медресе. Примечательно, что при всех тратах халифа Аль-Хакима казна его не пустовала. Абу-ль Махасин ибн Тагриберди в своем трактате «Блестящие звезды владык Египта и Каира» пишет: «После Хакима осталось большое богатство. Говорят, что в дни его прибыл посол от государя Рума, и Хаким приказал украсить дворец. Госпожа Рашида, тетка Хакима, сказала: «И вынесли мешки, на одном из которых было написано: триста тридцать первый. А в мешках была парча, усыпанная золотом, и ее вынули, и устлали зал, и повесили [ее] на стены, так что зал стал весь в золоте, и в центре его висело золото. А это был золотой панцирь, увенчанный драгоценностями, который светил вокруг, когда падали на него [лучи] солнца, так что нельзя было на него смотреть».
В ряде источников можно встретить упоминание о гонениях халифа Аль-Хакима на христиан и иудеев. Особенно впечатляют сведения о том, будто все иудеи были обязаны носить на шее деревянное ярмо. Стоит только попробовать представить подобное, как сразу же становится ясно, что это ложь. Если же обратиться к более правдивым источникам, то становится ясно, что «гонения» представляли собой, скорее всего, кадровую реформу. Халиф не стремился искоренить христианство и иудаизм в своих владениях, как таковые, а пытался реформировать государственный аппарат.
Изначально Фатимиды столкнулись с нехваткой управленческих кадров, вызванной массовым удалением суннитов от государственного аппарата (исмаилиты не доверяли суннитам, а те, в свою очередь, не хотели служить «еретикам»). «Когда нет мяса, и финиками можно наесться», – говорят в народе. За неимением других кандидатов Фатимидам пришлось раздавать должности, в том числе и весьма важные, христианам и иудеям. При этом халифы мудро старались соблюдать баланс, не позволяя представителям какой-то из религий занять доминирующее положение в аппарате. Возможности для этого имелись, поскольку состав египетских христиан был весьма пестрым – копты-монофизиты, православные, ассирийцы-несториане, а также стоявшие особняком армяне и эфиопы. Однако к концу Х века баланс изменился в пользу православных христиан, и халиф Аль-Хаким был вынужден принять меры по его восстановлению. Суть того, что привычно называют «гонениями», заключалась в замене православных чиновников представителями других религий. В каких-то властных структурах доминировали иудеи, и этот дисбаланс халифу тоже пришлось регулировать.