Абсолютный верх (см.: ВЕРХ И НИЗ), нечто недоступное, непостижимое, трансцендентное. Все, что связано с небом, обладает положительной семантикой. Небо выступает как женское (мать мира — египетская Нут) и как мужское (небо-отец, проливающееся на землю плодородным дождем) начало. Небо появилось после разделения первоначального хаоса на верх и низ, то есть на небо и на землю; или, по другой версии мифа, оно возникло из мирового яйца. Изначально небо и земля были близки друг другу и даже состояли в священном браке (брак земли и неба понимается как начало мироздания), но потом разделились — например, поссорились, как греческие Уран и Гея.
Небо — крыша мира, оно «все видит, все ведает» (соотнесенность неба и Бога), в сакральном пространстве неба обитают божества. Земные ландшафты, горы, реки — проекция небесного мироустройства (ср. представление о земном и небесном Иерусалиме). Особое место в этой проекции занимает мировая гора, которая поддерживает небо — или проникает на небо, как греческий Олимп, на вершине которого живут боги. В иранской традиции небо — семь прозрачных гор, одна внутри другой. На горе смыкаются сакральный и профанный миры, на горе человек встречается с Богом, как это произошло с Моисеем на горе Синай.
Небо также трактуется как грандиозная масса жидкости — «хляби небесные», — окружающая мир, а светила и звезды, видимые на небе, описываются плавающими по мировому океану.
Небо имеет множество уровней. Как правило, этих уровней семь и они соотносятся с семью планетами. Однако скандинавская традиция насчитывает полтора десятка небес, каждый уровень которых соответствует ветви мирового древа; на этих уровнях-небесах живут боги. В джайнской мифологии количество небес доходит до 63.
В буддизме небеса метафорически толкуются как ступени последовательного восхождения к богоподобному блаженству; чем выше поднимается человек по этим ступеням, тем ближе он к нирване.
Семантика неба нашла свое «земное» воплощение в архитектуре. Проекцию неба представляют собой круглые и квадратные планировки городов с четырьмя воротами, в которые входят ветры. Вертикальная модель неба — прежде всего храм, который «опускает» небо на землю и одновременно возносит землю до небес. Ступени храма — путь на небеса.
Богородица, олицетворяющая звездное небо. Speculum humanae salutacionis. Манускрипт, Ватикан (XV в.).
В христианской иконографии эмблема святости, величия Божества, его приближенных, святых, угодников. Изображается как светящийся круг (реже квадрат или треугольник). Величина и форма нимба зависят от «степени святости» изображаемой персоны. На изображениях Бога Отца, Христа и Святого Духа Троица часто символизируется тремя лучами, исходящими из головы и образующими нимб. Крестообразный нимб (крест внутри круга) символизирует искупление Христом грехов человечества. Треугольный нимб указывает на Троицу. Нимб Девы Марии всегда круглый. Нимбы святых, как правило, также круглые. Квадратные нимбы означают мирян, отмеченных особыми заслугами перед церковью. Многоугольные нимбы присутствуют на аллегорических изображениях добродетелей.
Нимб «происходит» от гало вокруг солнечного диска. В митраизме, «предшественнике» христианства, нимбы сопровождали изображения Митры.
Антитеза света (дня), архетипическое воплощение тьмы, олицетворение женского начала, символ смерти.
В античной традиции ночь — великая богиня Никта. Гесиод говорит о ней:
Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.
Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру:
Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись…
Ночь родила еще Мора ужасного с черною Керой.
Смерть родила она также и Сон и толпу сновидений.
Мома потом родила и Печаль, источник страданий,
И Гесперид — золотые прекрасные яблоки холят
За океаном они на деревьях, плоды приносящих.
Мойр родила она также и Керр беспощадно казнящих…
Также еще Немезиду, грозу для людей земнородных,
Страшная Ночь родила, а за нею — Обман, Сладострастье,
Старость, несущую беды, Эриду с могучей душою.
Дуада (день и ночь): символическое представление соответствия между Зодиаком и человеком. Tres Riches Heures du duc de Berry. Манускрипт, Шантильи (XV в.).
Античность воспринимала ночь как амбивалентный символ, что вполне подтверждается приведенным выше отрывком. С одной стороны, Ночь — «страшная», она порождает смерть, раздор, обман, старость; с другой стороны, от Ночи происходят день, то есть свет, справедливость (Немезида), плодородие и бессмертие (Геспериды с их золотыми яблоками). То есть ночь означает и гибель, и изобилие; в ней присутствует ожидание дня, обещание дневного света.
Олицетворением ночи в западноевропейском искусстве часто выступает женская фигура с белым (сон) или черным (смерть) ребенком. Как архетип тьмы, ночь связана со страхом перед неизвестностью, злом и нечистой силой, отчаянием, безумием, смертью; как время любви (в индийской традиции ночь — пора богини удовольствий и наслаждений Рати) и покоя, она ассоциируется с сексуальностью, зачатием, отдыхом, миром, сном, мечтами. Амбивалентность ночи находит подтверждение и в языке («тихая ночь», «святая ночь» — «кошмарная ночь»). В живописи эпохи Возрождения День и Ночь часто изображались в образах черной и белой крыс, грызущих время; эти крысы символизировали беспощадность Хроноса.
О
Символ статуса, социального положения, успеха финансового и общественного, в «обиходном» значении — эмблема достатка и стиля (ср. совет многочисленных модных журналов для женщин при встрече смотреть на обувь мужчины — состояние обуви способно многое сказать о достатке ее владельца).
В Древнем Египте люди низших сословий ходили босыми, тогда как аристократы и жрецы носили сандалии (которые, впрочем, всегда снимались при входе в палаты фараона). Древние евреи снимали обувь в доме во время траура или в присутствии гостя, которому хотели выразить уважение. На Востоке туфли без задников — знак присутствия в доме мужчины, хозяина.
У греков известны крылатые сандалии бога Гермеса — эмблема скорости распространения вестей. Греческие куртизанки носили сандалии, подбитые гвоздями таким образом, что на следах явственно читалось: «Следуй за мной».
В Древнем Риме у мужчин было принято на публике носить подобия современных башмаков, называвшиеся кальцеями; женщины, выходя из дома, надевали сандалии. Обувь сенаторов была черного цвета и доходила до щиколотки; на подколеннике прикреплялись изображения месяца из серебра или золота, служившие отличительным знаком патрициев и называвшиеся luna patricia. Некоторые античные авторы утверждают, что сенаторы прикрепляли свою обувь четырьмя ремнями, а плебеи — одним. Римские бедняки носили деревянную обувь; она же надевалась на осужденных за отцеубийство.
В феодальной Европе рядовым дворянам полагалось носить башмаки или туфли на полтора размера больше длины ступни, а баронам — на два. Князья и предприимчивые негоцианты могли носить башмаки даже на три размера больше, чем требовалось фактически. Длинный мысок, введенный в моду графом Анжуйским, свидетельствовал о знатности дворянина — чем он был длиннее, тем знатнее оказывался обладатель обуви. (Впрочем, неограниченная длина допускалась лишь для принцев крови. Для дворян длина мыска составляла не более 60 сантиметров, для горожан — не более 30 сантиметров.)
Позднее в моду вошли сапоги (прообраз стиля «милитари») и обувь на высоком каблуке, по преданию, введенная в обиход Людовиком XIV: будучи невысок ростом, французский король с помощью высокого каблука зрительно увеличивал свой рост. (Сразу вспоминаются котурны, сандалии на высокой платформе; эти сандалии использовались актерами древнегреческого театра — они увеличивали рост и придавали походке плавность и величавость.)
С обувью связаны различные приметы, например такая: если новобрачный в свадебной игре «в ботинок» проиграет супруге, он всю жизнь будет под каблуком у жены. Выражение «быть под каблуком», кстати, опирается на легенду, гласящую, что Ева соблазнила Адама, встав на высокие подпорки для ног; эти подпорки были тонки как змеи. Другая примета утверждает, что когда незамужняя девушка кидает за ворота свой башмачок, нужно смотреть, куда тот упадет: с какой стороны ворот башмак упал, оттуда и появится суженый.
Женские туфельки, особенно на высоком каблуке, служат, как правило, эмблемой элегантности и сексуальности. Домашние тапки — эмблема уюта и одновременно эмблема быта, о который, как писал В. Маяковский, разбивается лодка любви.
Ходжа Насреддин, отвечая на вопрос одного дервиша о том, что такое обувь, как она родилась и каково значение женской узкой обуви, ответил: «Это союз, это сладкая связь каблука и носка, летящего стрелой вперед. Каблук — это зебб, фаллос мужа, а змеиный узкий носик — это пещерка, элькес жены. Это вечное стремление канатика мужа за гротом жены. И чем уже носок, тем выше власть удовольствия и тем выше каблук. Но я, пыльный и босой, любил стыдливых жен, пока мой каблук не стерся и не поник подо мной».
Символ жизненной энергии, плодородия, олицетворение солнца и солнечного света, божественный дар (или похищенные у богов свет и знание — ср. миф о Прометее), очищение. Также огонь — медиатор между небом и землей: жертвоприношения сжигали, чтобы они наверняка оказались на небесах и дошли до богов. В огне таится божественная сила (Яхве — огонь рождающий), которая оживляет и вдохновляет человеческое сердце и воспламеняет душу. Крещение огнем есть восстановление изначальной чистоты, символическое возвращение в Эдемский сад, окруженный огненной стеной и охраняемый архангелами с пламенеющими мечами. Как писал М. Элиаде, прохождение через огонь символизирует выход за пределы человеческих возможностей.