Из книги Леви «Магические ритуалы». МАГИЧЕСКИЙ МЕЧ. Элифас Леви описывает изготовление магического меча следующим образом: «Стальной клинок должен быть закален в час Марса с помощью новых инструментов. Эфес должен быть сделан из серебра с примесью ртути, и на нем должны быть выгравированы символы Меркурия и Луны, а также имена Гавриила и Самаэля. Рукоятка должна быть отделана оловом. На нее необходимо нанести символы Юпитера и имя Михаила. От рукоятки по лезвию должен отходить на небольшое расстояние медный треугольник, на котором должны быть символы Меркурия и Венеры. Пять Сефирот должны быть выгравированы на всей рукоятке, как это показано на рисунке. На самом лезвии должно быть слово Малхут с одной стороны, и Ouis ut Deus — с другой. Меч должен быть освящен в воскресенье».
Меч также трактуется как символ высшего знания. Например, Хрисаор, магический золотой меч, символизирует высшую духовную решимость. Апостол Павел говорил о Слове Господа как о мече духовном; ср. также у Иоанна Богослова: «Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр. 1:6). В буддизме меч — оружие мудрости, отсекающее невежество; Вишну часто изображали с огненным мечом познания в руках. Обоюдоострый меч в христианстве — эмблема Божественной истины и мудрости. Пламенеющий меч херувима, охраняющего древо Жизни в Эдемском саду, символизирует высшую справедливость (люди после грехопадения недостойны вечной жизни и райской чистоты). В средневековой аллегорической живописи меч и весы — атрибуты аллегории Правосудия.
Меч олицетворял власть, причем как светскую, так и духовную. У германцев меч служил эмблемой власти вождя. Александр Македонский, по легенде, разрубил мечом Гордиев узел, тем самым продемонстрировав свое превосходство над царями былого. В Средние века бытовала политическая теория «двух мечей», которые символизировали мирское господство и папский престол.
Обычай давать мечам имена связан с представлением о «живой энергии» оружия. Дюрандаль, Эскалибур, Бальмунг, Нотунг — эти мечи рыцарского эпоса со временем стали архетипическими для современного литературного жанра фэнтези, создавшего, кстати, ряд не менее запоминающихся образов — прежде всего Андрил из «Властелина Колец» Дж. Р.Р. Толкина, Черный Клинок из «Саги об Элрике Мелнибонэйском» М. Муркока. В фольклоре меч часто оказывается спрятанным, «похороненным»; добывание этого меча героем представляет собой обряд инициации.
В средневековой традиции меч противопоставлялся дереву, как эволюция — инволюции. Известно относящееся к XV в. изображение Христа; слева от его лица расположена ветвь дерева, а на другой стороне, симметрично ветви, — меч.
Расколотый меч — эмблема поражения, а также символ духовного разлада, невозможности обретения истинного знания.
Меч целомудрия, лежащий между мужчиной и женщиной, — знак чистоты отношений и олицетворение запрета на близость.
Дамоклов меч — эмблема призрачности счастья властителя. По легенде, сиракузский тиран Дионисий на сутки посадил на трон своего фаворита Дамокла, но при этом подвесил над его головой на конском волосе меч.
У китайцев есть примета: женщина, которой приснилось, что она вынимает из воды меч, родит сына; упавший в воду меч предсказывал скорую смерть женщины.
Крестообразная форма меча была причиной «приобщения» этого оружия в Европе к числу религиозных символов.
В современной эмблематике меч — составная часть эмблем служб безопасности, охранных агентств, органов правопорядка.
Топор (секира). В европейской истории «варварское оружие» германцев и кельтов. Символ полновластия, верховенства как у божеств (ср. топоры Зевса, Вишну и Агни), так и среди людей. Выражение «выкопать (зарыть) топор войны» означает соответственно начало или прекращение боевых действий; это выражение «опирается» на боевые традиции северо-американских индейцев.
В геральдике топор обычно изображается в лапах какого-либо зверя и символизирует угрозу.
Боевой топор. Медный боевой топор из Хайдушомшона (Венгрия).
Штык. Эмблема доблести, личной храбрости («пуля — дура, штык — молодец»); одновременно символ нетерпимости, жестокости и насилия («взять на штыки», «добить штыком», «встретить в штыки» — все выражения, как в прямом, так и в переносном значении).
Огнестрельное оружие. В геральдику и эмблематику огнестрельное оружие вошло после наполеоновских войн начала XIX столетия. Вместе с тем уже в XVII в. в городские гербы включались изображения артиллерийских орудий, символизировавших осаду и взятие приступом крепостей, то есть выступавших как эмблемы мужества, доблести, «преодоления силы».
Незаряженное ружье — словесный символ воли рока: «Раз в год и незаряженное ружье стреляет».
Трофеи. Военная добыча, как правило, — оружие (иногда доспехи) побежденных, сложенное горкой и знаменующее торжество победителя. Аллегорически толкуются как символ бренности мирских услад и достижений.
Трофеи на обложке к «Саге о Фритьофе».
П
Место выбора пути и — шире — участи, судьбы («Направо пойдешь — коня потеряешь, налево пойдешь — жену потеряешь, прямо пойдешь — буйну голову сложишь»), место встречи времени и пространства, олицетворение единства противоположностей — активного, пассивного и нейтрального. Подобно кресту, перекресток соотносится со сторонами света и тем самым выступает в качестве горизонтальной проекции мироздания, причем одни направления признаются более благоприятными для человека, нежели другие.
Кроме того, перекресток как переход из одного пространства в любое из трех других — граница посюстороннего и потустороннего; на перекрестках устраивают встречи бесы и ведьмы (ср. русское присловье «На перекрестке черти яйца катают, в свайку играют»). Эта магичность перекрестка и соотнесенность его с загробным миром стала причиной, по которой на перекрестках совершались жертвоприношения и гадания, приводились в исполнение приговоры, там хоронили самоубийц и прочих заложных покойников, для охраны социума от которых рядом с перекрестками возводились алтари, кресты и часовни. Многие африканские племена выбрасывали мусор на перекрестках, полагая, что весь вред от мусора будет поглощен этим местом.
М. Эшер. «Перекресток», 1931 г.
Эта картина показывает секреты великого Камня. В центре находится Пасхальная Непорочная, в ее волосах главная добродетель, которая описывается как растение, цветущее во благе. В руках у нее символы духовных и материальных элементов. Утверждение сверху слева гласит, что есть четыре духа с двумя лицами, которые мы называем элементами. Сверху справа написано, что огонь живет в воздухе, воздух — на воде, вода — на земле, и таким образом Камень живет мирно со всеми чистыми элементами. Под Солнцем появляется слово ЛЕТО, под Луной — ОСЕНЬ. Около дерева рядом с глазами написано: «Отверни свои глаза от огня. Здесь есть пространство». У дерева справа есть надпись: «Обрати свои глаза к огню. Здесь есть время». Нижняя надпись открывается предложением: «Я вознесен над кругами мира».
В античной традиции перекресткам покровительствовала трехликая богиня колдовства Геката. Также на перекрестках ставили статуи Гермеса-Психопомпа и двуликого Януса.
По К.Г. Юнгу, перекресток — символ матери: «Место, где дороги пересекаются и входят одна в другую, таким образом символизируя объединение противоположностей, есть „мать“, объект и олицетворение всякого объединения».
В речи выражение «на перекрестке судьбы» означает момент (проблему) выбора.
Символ материнского лона, как индивидуальный, так и социальный (войти в пещеру — вернуться в лоно матери-земли), женское начало, чрево, убежище, укрытие, вместилище богов, вход в загробный мир, олицетворение бессознательного; по К.Г. Юнгу, пещера символизирует тайну.
Пещера — средоточие, центр мира, его сердце, место встречи божества с человеком, место инициации. Графема пещеры — направленный вниз равнобедренный треугольник. Как часть горы, пещера обладает толикой семантики последней — в частности, представляет собой низ в вертикальной проекции мироздания.
В мифах и фольклоре часто упоминаются чудовища, стерегущие вход в пещеру; чтобы проникнуть внутрь, герой должен победить чудовищ, то есть пройти инициацию. Тем самым пещера получает значение порога, границы между миром живых и загробным миром, космосом и хаосом. Прохождение через пещеру олицетворяет изменение состояния, достигаемое через преодоление опасных сил.
В митраизме пещера — «миниатюра» мироздания, сотворенного Митрой; поэтому митраистские обряды проводились именно в пещерах. Также в пещерах устраивались мистерии Элевсина.
Дарующие жизнь воды Нила вытекают из пещеры, которая в «Текстах Пирамид» связывается с «залом справедливости», местом суда Осириса. В «Книге нижнего мира Амдуат» шестой час ночи называется «трупом Осириса» (нижняя точка суточного пути Солнца), седьмой час, под названием «пещера Осириса», указывает на точку поворота; в двенадцатый час бог Солнца (Ра) должен наконец проползти через змею длиной в 1300 локтей (узкая горловина пещеры) и вновь родиться в «образе Хепри».
Вид пещер Аджанты в штате Махараштра в Западной Индии. Монашеские общины превратили эти природные пещеры в один из самых важных и богато украшенных памятников Индии.
Из пещеры вещает божество: ср., например, греческие легенды об оракуле Трофония, в пещере которого человек, узнавший от прорицателя свою судьбу, погружался в состояние безотчетного ужаса. Гроты и гротовые храмы — созданные людьми подобия естественных пещер (в Египте — Абу-Симбел; в Индии — Аджанта, Эллора). В христианской иконографии вифлеемский хлев изображается в виде скального грота, усыпальница Христа также представляет собой гробницу-пещеру, высеченную в скале. По легенде, евангелист Иоанн получил свое Откровение в пещере на острове Патмос.