рая включала в себя технологические тексты по организации церкви, то есть представляла собой большой и хорошо проработанный устав включающий в том числе и аспекты собственности, финансовой активности и источников дохода, допустимых для церковных структур. Третья книга стала опорной для обыденного церковного производства, то есть включала в себя все богослужебные тексты для проведения всех обрядов и служб. Особняком был выделен текст личной присяги, к которой приводили всех людей, желавших влиться в клир.
Что же представляла собой новая религия? Человек в осмыслении собора предстал как сознание, то есть собственно человек, и его материальная оболочка, последняя признавалась вторичной, но уход за ней почитался добродетелью. При этом душа отождествлялась с сознанием. В вопросах крещения решили вернуться к древним традициям, когда любой желающий мог приять крещение и войти в братство, но не ранее достижения им восемнадцати лет. Это делалось для того, чтобы не плодить внутри церковной структуры тайных врагов, которые под принуждением верят, а в отместку всячески порочат доброе имя церкви. Тема духовного развития и укрепления духовной составляющей была серьезна развита и развернута в лучших традициях некоторых современных концепций. В частности, получилась очень любопытная вещь, поскольку тело являлось инструментом души, то его непосредственное развитие, укрепление и совершенствование стало проецироваться непосредственно на душу. То есть возник ориентир здорового, крепкого тела, личного мастерства и прочих вещей того же класса как достойный способ духовного укрепления. Сила духа стала подаваться через силу тела. Помимо этого получила новую интерпретацию концепция воскрешения, которую перестали воспринимать в буквальном смысле, когда в Судный день из могил своих восстанут гниющие трупы и двинутся через приемник-распределитель, кто в ад, кто в рай, дальше отплясывать в гниющем состоянии. Теперь это было воскрешение души в новом мире с новым телом, в зависимости от дел при жизни. То есть собственно тело человека после смерти уже перестало нуждаться в трепетном отношении, так как оно становилось не нужным для воскрешения, поэтому рекомендовалось его уничтожать, например сжигать или скармливать диким животным, дабы через него Дьявол не смог бы наслать эпидемию или мор какой. В общем – небольшую толику современного утилитаризма иерархи смогли осмыслить и принять. Концепция греха как такового также была пересмотрена. Грех теперь воспринимали не как что-то запрещенное, а как личную слабость, через которую надобно пройти, дабы достигнуть более высокого уровня развития, поэтому никакого списка не прилагалось – для каждого они были индивидуальные. Моральные же аспекты были выражены посредством добродетелей-рекомендаций, которые должны облегчить путь совершенствования души. В общем – Эрик перекроил всю религию в новый формат, да так, что ее стало не узнать. Но в этом ему помогло несколько факторов. Во-первых, иерархи были перепуганы и опасались не только за свое имущество, но и за жизнь, так как на местах стали твориться насилие и самоуправство. Во-вторых, у Эрика была полная поддержка тамплиеров, которые только выигрывали от подобных преобразований. В-третьих, катары, в частности один из их лидеров, Эсклармонда де Фуа, родная сестра Роймунда Роже, что приезжал с посольством из Тулузы, оказала ему неожиданную, но очень полезную помощь. Долго ли, коротко ли, но 17 декабря 1214 года состоялось торжественное закрытие Вселенского собора за полным рассмотрением всех вопросов. Даже главу (Вселенского патриарха), и того выбрали, им стал бывший Константинопольский патриарх, избранный в предыдущем году, Феодор II Ириник, который добровольно отказался от имевшегося достоинства главы восточной церкви и взошел на престол как первый глава единой христианской церкви под именем Феодор I. После официального закрытия собор не стал разъезжаться, ибо нужно было не только поторговаться за места и титулы в новом аппарате, но и дождаться своих копий трех книг, ставших основой нового порядка.
Конечно, никто не питал иллюзий и не надеялся на то, что получиться легко установить новую религиозную целостность в Европе, однако, нужно было пробовать. В этом ключе очень важно понимание того, какое место занимало в Средние века вера в жизни людей. Сейчас принято считать, что те времена жили совершенно не адекватные фанатики, которые с замутненным религиозным бредом разумом жили, строго соблюдая все каноны и духовные предписания. Из чего следовал законный вывод о том, что время было темное и погружено, при причине всеобщей веры, в пучину мракобесия. Все бы хорошо, но не стоит забывать о том, что история в своей сути, это обломки старых политических игр или завязки новых, так как факты трактуются и искажаются весьма свободно. Неужели вы действительно думаете, что десятка полтора миллионов людей как один бились в религиозном припадке? Им что, больше делать нечего было? Сказки все это, причем известный своими историями Венский лес нервно курит в сторонке, так как здесь мы имеем дело с профессиональными сказочниками – идеологами. Но вернемся к рассмотрению реальной обстановки. К 1209 году, когда Эрик организовал крестовый поход на Рим, христианство имело очень призрачные позиции в Европе, именно поэтому так активно Иннокентий взялся за укрепление позиций церкви, и именно с него должно было пойти ее истинное могущество. Как это сейчас и ни кажется странным, но реально верующих были единицы, ибо основной массив с паствы являл собой людей, которые посещали церкви по воскресеньям, дабы местный феодал не покарал их за отступничество от истинной веры. Эта ситуация была глубоко маразматична, ибо практически вся паства не обладала знаниями латинского языка даже на элементарном уровне, а потому слышали просто звуки, вместо осознанных молитв и проповедей. Как вы сами понимаете, это было совершенно бессмысленное и бесполезное занятие. Это что касается католиков. В православии было полегче и поразумней, например, в среде славян служба велась на славянском языке, а в средне греков на греческом, то есть, паства в общих чертах и в основной массе понимала, что им вещают в церквях. Однако как и их братья католики, формальные православные были очень далеки от тех ценностей, которые им внушали. Особенно в контрасте с тем, как вел себя сам клир, ведя совершенно лицемерный образ жизни, что нельзя было укрыть от внимательных глаз простых жителей. Да и сложно было людям перестраиваться в осознании собственного Я, ведь куда приятнее быть, например, внуком Бога, чем его рабом. Это не считая того, что в плане прагматики эта вера не несла ничего полезного и больше вредила, чем помогала в жизни. Какой им с веры прибыток? Никакой. Одни разорения – сначала феодал ограбит, потом церковь пройдет по закромам – ничего приятного и позитивного христианство не несло в себе, и именно поэтому в те времена, спустя почти тысячу лет после воцарения новой религии, все еще сохранялись весьма сильные дохристианские религиозные и мистические традиции. Из всего услышанного нам важно то, что практически весь контингент широких народных масс не отличался особенной верой, выдерживая только лишь формальную сторону, да и то, из чувства самосохранения. Оплотом же религии выступали феодалы, которым она была нужна для оправдания своей власти. Не все же силой народ в подчинении держать. Поэтому они всячески поддерживали эту комплексную идеологическую систему – инструмент, предназначенный только для одного – управления толпой необразованных людей. Как собственно и любая другая традиционная религия. Но случилось непоправимое – система получила два серьезнейших удара и стала рассыпаться, теряя и без того незначительные силы. И чем больше она слабела, теряя централизацию, тем больше становилась вкусна и аппетитна для всех любителей поживы. Ведь ее алчные служители, что активно стяжали богатства, пользуясь своим положением, становились с каждым днем все более беззащитны, а их накопления – все более аппетитны. Феодалы, у которых из рук утекают ресурсы будут этим очень недовольны и они, безусловно, постараются противодействовать новому, обновленному христианству всеми доступными способами. Радует только то, что Европа необычайно децентрализована и разрозненна, настолько, что еще долгое время не сможет выступить единым фронтом против союза Окситании и Тавриды. Да, новая вера традиционно приобретет популярность через кровь и множество смертей, но разве можно иначе? Все в этой жизни требует своей платы.
Но мы с вами совершенно отвлеклись от еще одного события – морской экспедиции. Когда наступил март 1214 года, из бухты Боспора вышла эскадра из пяти нависов, которые двинулись на запад. Флагманом среди них был головной корабль этих систершипов – "Афина", на котором держал свой адмиральский флаг Антонио, а юнгой и учеником при нем был четырнадцатилетний Бенно, сын Эрика. Рискованный был шаг, но оно того стоило, ведь парень должен возмужать и пройти школу жизни, а что так укрепляет мужчину как не суровый и дальний поход? Так вот, эскадра шла, так сказать, при полном параде, ибо на ее борту был не только восьмимесячный запас продовольствия в виде муки, круп, вяленного мяса, консервов, сушеных рыбы и фруктов, но и товары для обмены с аборигенами далеких земель. Там были в большом количестве самые разные мелочи – от массы латунных наконечников для шнурков и простых, металлических инструментов вроде иголок и ножей, а заканчивая небольшими, аккуратными зеркалами в изящной бронзовой оправе и прочими небольшими предметами роскоши. Общая масса менового груза составляла порядка пятисот тонн, а численность экспедиционного корпуса достигала по спискам семисот человек, так как экипажи были усилены сводной ротой бойцов, которую набрали в пехотном батальоне. Двадцать третьего марта эскадра пополнила запасы питьевой воды на острове Сардиния и двадцать шестого числа пройдя Гибралтар взяла курс на Канарские острова, а оттуда на запад – северо-запад. Атлантика встретила их плохой погодой, дождем, сильным ветром с кратковременными шквалами. Столь ласковый прием вынудил уже на пятые сутки пути всей эскадре, идущей в спаренной походной колонне, убавить паруса и проводить обширные, но, к счастью, не серьезные ремонтные работы. К обеду двадцать второго дня корабли достигли островов архипелага, о котором им говорил князь, и начались плановые работы по обследованию района. После недели картографических работ Антонио принимает решение развернуть опорную базу в южной части острова, что ныне зовется Эльютера, куда эскадра зашла и встала на якорь бухте, недалеко от того места, где в современности расположен город Рок Санд и выслали разведывательные команды. Еще двое суток Антонио медлил с высадкой десанта и началом обустройства базы, но, в конце концов, 27 марта 1214 года началась следующая фаза этой морской экспедиции.