Примечания
1
Текст лекции, прочитанный в онлайн режиме в рамках Московского открытого лектория «Сигнум». Здесь и далее тексты представлены в слегка отредактированной версии.
2
Guénon R. Le Règne de la quantité et les signes des temps. P.: Gallimard, 1970.
3
Guénon R. Le Règne de la quantité et les signes des temps. P. 373.
4
Платон. Государство.
5
Платон. Государство. С. 188.
6
Платон. Государство. С. 190.
7
Платон. Государство. С. 300.
8
Платон. Государство. С. 301–302.
9
Прокл. Комментарии к «Пармениду» Платона. СПб.: Mip-ь, 2006.
10
Корреляционизм — от корреляция (лат. correlatio), соотношение. Современное направление в философии. Объектно-Ориентированная Онтология считает, что классическая философия строит все свои модели познания на корреляции — на соотношении идеи и копии (Платон), субъекта и объекта (Декарт), жизни и тела (Делез) и т. д. Сами объектно-ориентированные онтологи предлагают альтернативную систему, где отрицается любой корреляционизм, и вещь открывается в самой себе в полном отрыве от всего остального — от человека, его познания и даже от других вещей.
11
Мейясу К. После конечности: эссе о необходимости контингентности. — Екатеринбург; М.: Кабинетный ученый, 2016.
12
Харман Г. Четвероякий объект: Метафизика вещей после Хайдеггера. Пермь: Гиле Пресс, 2015; Он же. Weird-реализм: Лавкрафт и философия. Пермь: Гиле Пресс, 2020.
13
В позднем неоплатонизме, и это особо отличает его от Плотина, есть некое четкое атрибуирование каждому уровню — генадам, Уму, Душе, космосу т. д. — своих божеств.
14
Гегель. Феноменология духа/Гегель Сочинения. Т.4. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959.
15
Kojeve A. Introduction a la lecture de Hegel. L’idee de la mort dans la philosophie de Hegel. P.: Gallimard, 1947.
16
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 11.
17
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 14.
18
Чоран Э. М. Признания и проклятия. СПб: Симпозиум, 2004; Он же. После конца истории: Философская эссеистика. СПб: Симпозиум, 2002; Он же. Горькие силлогизмы. М.: Эксмо; Алгоритм, 2008.
19
Чоран Э. М. Признания и проклятия. С. 186.
20
Юнгер Э. Уход в лес. М.: Ad Marginem, 2022.
21
Юнгер Э. Уход в лес. С. 22.
22
Эвола Ю. Оседлать тигра. СПб: Владимир Даль, 2021.
23
Дугин А.Г. Воображение. Философия, социология, структуры. М.: Академический проект, 2015.
24
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб.: Глаголъ, 1994.
25
Цитирование стихотворения русского пота символиста Федора Сологуба.
26
Белый А. Петербург: роман в восьми главах с прологом и эпилогом. СПб.: Наука, 2004.
27
Мережковский Д.С. Смерть богов. Юлиан Отступник. М.: Художественная литература., 1993.
28
Бердяев Н. Смысл творчества./Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 254.
29
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб.: Алетейя, 1998.
30
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 41.
31
Шопенгауэр А. О ничтожестве и горестях жизни/ Шопенгауэр А. избранные произведения. М.: Просвещение, 1992.
32
Бодлер Ш. Цветы зла. М.: АСТ, 2020.
33
Baudelaire Ch. Mon cœur mis à nu. P.: Mille Et Une Nuits, 1997.
34
Дугин А.Г. Радикальный Субъект и его дубль. М.: Евразийское движение, 2009.
35
Дугин А.Г. Радикальный Субъект и его дубль.
36
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде/Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990.
37
Батай Ж. Внутренний Опыт. СПб: Axioma; Мифрил, 1997.
38
Отредактированное выступление на открытой лекции в магазине «Листва» 21 марта 2021 года.
39
Guénon R. Le Règne de la quantité et les signes des temps. P. 373.
40
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 14.
41
Именно так трактует иерограмму ивритской буквы алеф Густав Майринк. См. Майринк Г. Голем. Вальпургиева ночь. М.: Эон, 1989.
42
Хайдеггер М. Ницше. В 2 т. СПб.: Владимир Даль, 2006–2007.
43
Blaga B. La trilogie de la culture. P.: Librairie du savoir, 1995.
44
Blaga L. Les differentielles divines. P.: Librairie du Savoir, 1990.
45
Термин Лучиана Благи, построенный на основании трагической румынской народной песни «Миорица», герой, который празднует смерть как мистерию солнечного брака.
46
Cioran E. Sur les cimes du désespoir. P.: L’Herne, 1990.
47
http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/160412121105.xhtml
48
Чоран Э. Признания и проклятия. М.: Симпозиум, 2004.
49
Cioran E. Ecartèlement. P.: Gallimard, 1979.
50
Чоран Э. Две истины/Чоран Э. После конца истории. М.: Симпозиум, 2003.
51
Чоран Э. Записные книжки 1957–1972// Иностранная литература. № 11, 1998.
52
Генон Р. Кризис современного мира. М.: Арктогея, 1991.
53
Чоран Э.М. После конца истории: Философская эссеистика.
54
Цит. по Бодрийяр Ж., Сиоран Э. Матрица Апокалипсиса. Последний закат Европы. М.: Алгоритм, 2019. [https://studopedia.ru/14_17313_zhan-bodriyyar-emil-sioran.html]
55
Ontologische Differenz, «онтологическое различение», фундаментальное понятие в философии Мартина Хайдеггера. Означает способность разделить сущее (Sein) и бытие (Seiende). Heidegger M. Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1967.
56
Дугин А.Г. Воображение. Философия, социология, структуры.
57
Дугин А.Г. Ноомахия. Неславянские горизонты Восточной Европы: Песнь упыря и голос глубин. М.: Академический проект, 2018.
58
https://paideuma.tv/video/yulius-evola-magicheskiy-put-intensivnosti-aleksandr-dugin-finis-mundi#/?playlistId=0&videoId=0
59
Эвола Ю. Восстание против современного мира. М.: Тотенбург, 2016.
60
Эвола Ю. Языческий Империализм. М.: Историко-религиозное Общество «Арктогея», 1994.
61
Эвола Ю. Метафизика войны. Тамбов: Полюс, 2008.
62
Эвола Ю. Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа. М.: АСТ, 2007.
63
Платон. Федр/ Платон Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.
64
Эвола Ю. Метафизика войны.
65
Эвола Ю. Метафизика войны. С. 9.
66
Эвола Ю. Люди и руины. С. 32.
67
Селин Л.Ф. Путешествие на край ночи М.: АСТ, 2018.
68
Юнгер Э. Уход в лес.
69
Делез Ж. Логика смысла. М.: Академический Проект, 2011.
70
Heidegger M. Holzwege. Frankfurt/M.: Vittorio Klostermann, 1950
71
Дугин А. Г. Воображение. Философия, социология, структуры.
72
Юнгер Э. Уход в лес. С. 27.
73
Alliata V. Baraka. Segrate: Mondadori, 1984.
74
Выступление на онлайн конференции, посвященной Афону, вместе с афонскими монахами Дохияра и российскими богословами.
75
Паисий Святогорец. Духовное пробуждение. Цит. по электронному ресурсу https://stihi.ru/2015/01/08/9038
76
Горичева Т. М. Дочери Иова. Христианство и феминизм. СПб.: СП «Алга-Фонд»; ТПО «Ступени» 1992.
77
Беседа с журналистом Тимом Кирби.
78
Харауэй Д. Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм 1980-х. М.: Ad Marginem, 2017.
79
Land N. The Dark Enlightenment. http://www.thedarkenlightenment.com/the-dark-enlightenment-by-nick-land/
80
Haraway D. Anthropocene, Capitalocene, Plantationocene, Chthulucene: Making Kin.// Environmental Humanities 6, no. 1 (2015): 159–165.
81
Дионисий Ареопагит. Древнерусские Ареопагитики. М.: Кругъ, 2002.
82
Некоторые авторы делают различие между священным (sanctum) и сакральным (sacrum). Оно состоит в том, что сакральное содержит в себе опыт прямого столкновение с духовным миром, включающее в себя контакты и с его темными сторонами, тогда как священное — по меньшей мере, в христианстве, охватывает лишь светлые, чистые стороны такого опыта. См. Отто Р. Священное. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008.
83
Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. СПб.: Евразия, 2001. С. 90.
84
Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст.
85
Дюмон Л. Эссе об индивидуализме. Дубна: Феникс, 1997.
86
Дюмон Л. Homo aequalis, I. Генезис и расцвет экономической идеологии, М.: Nota Bene, 2000
87
Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. С. 26.
88
Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. С. 27.
89
Дюмон Л. Homo aequalis. Генезис расцвета экономической идеологии. С.7.
90
Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика. М.: Беловодье, 2004; Он же. Общее введение в изучение индусских учений. М.: Беловодье, 2013.
91
Эвола Ю. Йога могущества. М.: Тотенбург, 2017; Он же. Учение о пробуждении: очерк буддийской аскезы. — С-Пб.: Владимир Даль, 2016.
92
Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода М.: Академический проект, 2011.
93
Генон Р. Духовное владычество и мирская власть. М.: Беловодье, 2012
94
Дюмон Л. Homo hierarchicus: опыт описания системы каст. С.102
95
Платон. Государство.
96
Платон. Государство. С. 198.
97
Платон. Государство. С. 300–301.
98
А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?
— Непременно убили бы. Платон. Государство. С. 298.
99
Платон. Государство. С. 215.
100
Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии/Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник. Сочинения. СПб.: Алетейя, 2002. С. 71.
101
Дионисий Ареопагит. О церковной Иерархии/Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник. Сочинения.
102
Флоровский Г. Восточные отцы V–VIII века. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/vostochnye_otzy_5_8_florovsky.htm
103
Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии. С. 71.
104
Данте Алигьери. Монархия. М.: Кучково поле, 1999.
105
Дюмон Л. Эссе об индивидуализме.
106
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М.: Прогресс, 1990.
107
Псалтырь. Гл. 13:1.
108
Макен А. Великий бог Пан. М.: МИФ, 1993.
109
Отто Р. Священное. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.
110
Текст, произнесенный в проекте Андрея Ирышкова «Женское начало в русской философии».
111
Некролог на смерть поэта и музыканта Олега Фомина-Шахова (1976–2017).
112
Белый А. Петербург. М.: Художественная литература, 1978.
113
Белый А. Петербург. С. 262.
114
Платон. Государство/Платон. Сочинения в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994.
115
Платон. Государство. С. 300–301.
116
Платон. Государство. С. 301.
117
Речь идет о президентских выборах во Франции в 2017 году, на которых победил либерал Эммануэль Макрон, составивший свою программу таким обраом, чтобы максимально понравиться обывателю, избегая любых открыто идеологических тезисов.
118
«Популизм» — обобщающее и изначально пейоративное название всех тех политических сил, которые протестуют против доминирующего на Запада либерализма и всевластия либеральных элит. Популисты не имеют стройной идеологии, их протесты вдохновляются отвержением либеральной экономики, политики и стратегии, которую популисты считают губительной. Популисты могут быть как правыми, так и левыми, но чаще всего какой-то одной политической платформы не придерживаются. Ярким примером популизма является движение «желтых жилетов» во Франции.
119
Термин Карла Шмитта, подчеркивающий, что речь идет не о технической организации процесса правления и властвования, но о метафизическом явлении, обладающем своей внутренней метафизической структурой, автономной онтологией и «теологией», откуда произошла формула К. Шмитта «политическая теология». См. Schmitt C. Der Begriff des Politischen. Text von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien. Berlin: Duncker & Humblot, 1963; Шмитт К. Политическая теология. М:. Канон-Пресс-Ц, 2000.
120
Корбен А. История исламской философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010.
121
O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 2003.
122
Schott J. M. Founding Platonopolis: The Platonic Politeía in Eusebius, Porphyry, and Iamblichus//Journal of Early Christian Studies, 2003.
123
Siorvanes L. Proclus. Neo-Platonic Philosophy and Science. Edinburgh, Edinburgh University Press, 1996.
124
Proclus. Commentaires sur le Timée. Tome 1, Livre I; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1966; Idem. Commentaires sur le Timée. Tome 2, Livre II; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1967; Idem. Commentaires sur le Timée. Tome 3, Livre III; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1967; Idem. Commentaires sur le Timée. Tome 4, Livre IV; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1968; Idem. Commentaires sur le Timée. Tome 5, Livre V; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1969.
125
Proclus. Commentaires sur la République. Tome 1, Livres 1–3; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970. Idem. Commentaires sur la République. Tome 2, Livres 4–9; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970; Idem. Commentaires sur la République. Tome 3, Livre 10; tr. André-Jean Festugière. Paris: J. Vrin-CNRS, 1970.
126
Этот текст основан на тексте диплома, защищенного Дарьей Дугиной при окончании обучения на философском факультете МГУ.
127
Диллон Дж. Средние платоники 80 г. до н. э. — 220 г. н. э. СПб., 2002.
128
Dictionnaire des philosophes. P.: Albin Michel, 1998. P.: 123–127.
129
Proclus. Théologie platonicienne. Texte établi et trad. par H. D. Saffrey et L. G. Westerink. I, 5. P.: Les Belles Lettres, 1968.
130
Saffrey H. D. Le Néoplatonisme après Plotin. Paris: J. Vrin, 2000. P.184.
131
«Будучи вынесен на Его берег волной ума, поднявшись до духовного мира на гребне прибоя, сразу начинаешь видеть, не понимая, каким образом; но зрение, приблизившись к свету, не позволяет различить на свету предмет, который светом не является. Нет, тогда виден только сам свет. Там нет отдельно предмета, доступного зрению, и света, позволяющего его видеть, как нет там отдельно ума и предмета, о котором думаешь. Но есть сам чистый свет, из которого позже родятся эти противоположности» (VI 7, 36, l7). Цитата Плотина, приведенная в работе П. Адо. Адо П. Плотин или простота взгляда. [Электронный ресурс] URL: http://www.platonizm.ru/content/ado-plotin-ili-prostota-vzglyada (дата обращения 12.02.2015).
132
Hadot I. Le problème du néoplatonisme alexandrin. Hiéroclès et Simplicius. Paris: Études Augustiniennes, 1978.
133
Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig, 1926.
134
The Greek commentaries on Plato’s Phaedo, ed. L.G. Westerink, vol. 1 [Olympiodorus], Amsterdam: North-Holland, 1976.
135
В этическом учении средних платоников центральной идеей провозглашалась цель уподобиться божественному.
136
Ямвлих также систематизирует метод комментария на диалоги Платона, вводит разделение на различные типы толкований: этическое, логическое, космологическое, физическое, богословское. Именно его метод ляжет в основу комментирования у Прокла. Он выделяет среди двенадцати платоновских диалогов два цикла (т. н. «Канон Ямвлиха»): в первый цикл входили диалоги, затрагивающие этические, логические, физические проблемы, во второй — самые сложные платоновские диалоги, которые изучались в неоплатонических школах на последних стадиях обучения («Тимей», «Парменид» — диалоги, касающиеся теологических и космологических проблем). Влияние Ямвлиха на афинскую школу неоплатонизма чрезвычайно велико, вплоть до того, что его искусство толкования будет перенято позднее византийскими авторами (такими, как Михаил Пселл).
137
Nietzsche F. Introduction à l’étude des dialogues de Platon. Paris: ed. De l’Eclat, 1991.
138
Nietzsche F. Introduction à l’étude des dialogues de Platon. P. 84.
139
Rowley H. H. Darius the Mede and the Four World Empires in the Book of Daniel. A Historical Study of Contemporary Theories. Cardiff: University of Wales Press Board, 1935.
140
Цицерон. Диалоги: О государстве. О законах. М.: Наука, 1966.
141
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на второе послание к Фессалоникийцам / Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. Т. 11. СПб, 1911.
142
Мы не обладаем достаточным материалом, чтобы определить окончательную позицию Прокла по отношению к христианству в связи с тем, что до нас дошли не все его сочинения, и можем лишь реконструировать его отношение к христианству, исходя из его метафизической позиции.
143
Марин. Прокл, или О счастье. Пер. М. Л. Гаспарова / Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С.446.
144
Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie // Perrot A. (ed.) Les chrétiens et l’hellénisme: identités religieuses et culture grecque dans l’Antiquité tardive. — Paris: Éd. Rue d’Ulm, Presses de l’École normale supérieure, 2012. — P. 161–197.
145
Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie. P. 162.
146
Damascios. La vie d’Isidore ou Histoire de la philosophie/ Damascios. Commentaire sur le Parménide. Proclus le Philosophe. Suivi d’une traduction de La Vie d’Isidore ou Histoire de la philosophie de Damascius. Paris: E. Leroux. 3 vol.: 1900–1903.
147
Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie.
148
Philoponus. Against Proclus’ On the eternity of the world. Ithaca: Cornell University Press, 2005.
149
Nietzsche F. Introduction à l’étude des dialogues de Platon. — пер. авторский.
150
Плотин. Эннеада VI. 7, 36, l7. Цит. по Адо П. Плотин или простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 1991. С. 67–68.
151
Mouroutsou G. The Allegory of the Cave: The Necessity of the Philosopher’s Descent/ Plato, The Internet Journal of the International Plato Society Journal. 11, 2011. [Электронный ресурс]: URL: http://gramata.univparis1.fr/Plato/article105.htm (дата обращения 04.01.2015).
152
Платон. Государство. Кн 7. § 517/ Платон. Сочинения в 4-х томах. Том 3. Часть 1. СПб: Издательство Олега Абышко, 2007.
153
O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.
154
Dzielska M. Review of Dominic J. O’Meara Platonopolis//Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Plato. 5. 2005. [Электронный ресурс]. URL: http://gramata.univ-paris1.fr/Plato/article61.html (дата обращения 26.03.2015).
155
Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею». Книга I/Пер. С. Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С.69.
156
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. I. P.: VRIN, 2012. P. 27.
157
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. P. 23–27.
158
Там же. P. 27
159
Там же. P. 26.
160
Платон. Сочинения в четырех томах. Т.3. Ч.1/Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2007.
161
Марин. Прокл, или О счастье. С. 441–454.
162
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. I. P.: VRIN, 2012. P. 28.
163
Платон. Сочинения в четырех томах. Т.3. Ч.1/Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. С.156.
164
Там же.
165
Там же.
166
Там же. С.245.
167
Там же. С. 246.
168
Платон. Сочинения в четырех томах. Т.3. Ч.1/Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007.С.235.
169
Там же. С.255.
170
Там же. С. 245.
171
Dumézil G. L’Idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-européens. P.: Gallimard, 1968.
172
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P.: VRIN, 2012. P. 27.
173
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P.: VRIN, 2012. P. 113.
174
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P.: VRIN,2012. P. 106.
175
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P. 106.
176
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. II. P. 106.
177
Там же. P. 107.
178
Там же. P. 107.
179
Изучение Платона в школах поздней античности начиналось с диалога «Алкивиад I», затем изучались диалоги, посвященные этическим проблемам — «Горгий», «Федон», далее переходили к изучению логики — по диалогам «Кратил» и «Теэтет», физики — согласно диалогам «Софист» и «Политик», теологии — следуя «Пиру» и «Федру». И лишь после полного изучения вышеперечисленных диалогов, ученику можно было переходить к диалогу «Тимей» — к изучению непосредственной метафизике и космологии.
180
Марин. Прокл, или О счастье. Пер. М. Л. Гаспарова/ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С. 441–454.
181
Tarrant H., Baltzly D. General introduction/Proclus. Commentary on Plato’s Timaeus: Proclus on the socratic State and Atlantis, v. I, Book 1, Cambridge, 2006, p. 13–14.
182
Прокл. Комментарии к «Пармениду»/Пер. Л.Ю. Лукомского. СПб.: Изда-тельский дом «Мiръ», 2006. С.28
183
Прокл. Комментарии к «Пармениду»/Пер. Л.Ю. Лукомского. СПб.: Изда-тельский дом «Мiръ», С.70.
184
Платон. Сочинения в четырех томах. Т.3. Ч.1/Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древне-греч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007. С.497.
185
Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею». Книга I/Пер. С. Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С.72.
186
Прокл. Комментарии к «Пармениду»/Пер. Л.Ю. Лукомского. СПб.: Издательский дом «Мiръ», 2006. С.16.
187
Proclus. Commentaire sur la Republique. Trad. par A.J. Festugière. T. I. P.: VRIN, 2012. P. 32.
188
Марин. Прокл, или О счастье. Пер. М. Л. Гаспарова/ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. С. 444.
189
Лосев А. История античной эстетики. Последние века. [Электронный ресурс] URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/los_7/87.php (дата обращения 10.02.2015).
190
Burnyeat M. Culture and Society in Plato’s Republic// Harvard Tanner Lectures on Human Values, 1997.
191
Во французском языке лишь в немногих переводах глагол с греческого переведен как «j’ai descendu», часто переводят как «hier j’etais au Pirée».
192
Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею. Кн.1/Пер. С.Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С. 214–215.
193
Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею. Кн.1/Пер. С.Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С.219
194
Прокл Диадох. Комментарии к Тимею. С.227–228.
195
Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею». С.234–235.
196
Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ἀνθρώπους, τοὺς μὲν δούλους ἐποίησε τοὺς δὲ ἐλευθέρους. Heraclitus, Fragmentum 53.
197
Платон. Законы/Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Т. 4. М.: Мысль, 1994. С. 357.
198
Прокл Диадох. Комментарии к «Тимею. Кн.1/Пер. С.Месяц. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина, 2012. С. 230–231.
199
Прокл Диадох. Комментарии к Тимею. С.245–246.
200
Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism // Mélanges V. Arangio-Ruiz. Naples, 1953.
201
O’Meara D.J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 2003.
202
Duruy V. Annuaire de l’Association pour l’encouragement des études grecques en France // Revue des Études Grecques. Vol. 17. Paris: Revue des Études Grecques, 1883. P. 177.
203
Император Юлиан. Полное собрание творений. СПб.: Квадривиум, 2016. С. 492.
204
Бенуа-Мешен Ж. Юлиан Отступник. М.: Молодая гвардия, 2001. С. 74; Зелинский Ф.Ф. Римская империя. СПб.: Алетейя, 2016.
205
Император Юлиан. К Царю Солнцу/ Император Юлиан. Полное собрание творений. С. 457–493.
206
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С.100.
207
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 458.
208
Там же. С. 110.
209
Там же. С. 483.
210
Там же. С. 488.
211
Зелинский Ф. Ф. Римская Республика. СПб: Алетейя, 2016. С. 419.
212
Hyde W. Emperor Julian. The classical weekly. Vol.37 N 3. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1843.
213
Athanassiadi P. Julian: An Intellectual Biography. Oxford: Clarendon Press, 1981.
214
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 460.
215
Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.
216
Либаний. Речи. Т. 1. С. 522.
217
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 470—471
218
В «Государстве» Платона Аполлон также занимает центральное место: именно он признается в четвертой книге единственно верным законодателем. Законы идеального государства, по мнению Сократа, должны быть не установлены на основании «уже ранее имевшихся навыков» или на основании чей-то единичной воли, но на основании трансцендентного, божественного принципа. Так, законы в государстве могут быть поняты как дельфийские пророчества, монополией на толкования, которых в картине идеального государства будет обладать Царь-философ.
219
Император Юлиан. К Царю Солнцу. С. 940.
220
Прокл. Платоновская теология. СПб: Летний сад, 2001
221
Языческая религия в IV веке была существенно ослаблена. Зелинский в работе «Римская империя» отмечает, что во времена Юлиана «вид главного в античном мире храма, храма Аполлона в Дельфах, вызывал Уныние». «Юлиан, желая услышать голос дельфийских оракулов, послал туда своих теургов, последняя Пифия оказалась достойной своих предшественниц. Грустно звучал ответ: «Весть отнесите владыке: от храма остались руины, Феб не хозяин святыни и лавра пророков лишился, Высох родник вдохновенья, Кастальские струи умолкли» (Цит. по: Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. СПб.: Алетейя, 2020. С.425).
222
Inge W.R. The Permanent Influence of Neoplatonism upon Christianity. The American Journal of Theology. Vol. 4, No. 2. Chicago: The University of Chicago Press, 1900. P. 333.
223
Nietzsche F. Introduction à la lecture des dialogues de Platon. Paris: Éditions de l›Éclat, 1991.
224
Платон. Государство/ Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 301.
225
Mouroutsou G. The Allegory Of The Cave: The Necessity Of The Philosopher’s Descent/Plato: The Internet Journal of the International Plato Society. 11, 2011. [Электронный ресурс]: URL: http://phil.flet.keio.ac.jp/ips2010/pdf/Mouroutsou_ips2010abst.pdf (дата обращения 27.12.2017)
226
Athanassiadi P. Julian: An Intellectual Biography.
227
Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism
228
O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.
229
Christias P. Platon et Paul au bord de l’abîme: pour une politique katéchontique. Paris: VRIN, 2014.
230
Christias P. Platon et Paul au bord de l’abîme: pour une politique katéchontique. P.155.
231
Стоит отметить, что разделение на христианство и язычество довольно туманно, и отдельно эти два феномена не существует, скорее они тесно переплетены в своих основаниях. Так, философия Платона прочно легла в основание христианской метафизики. Интересным представляется нам факт изображения и Платона, и Аристотеля со свитками в руках в настенной росписи на паперти Благовещенского собора в Кремле XV века постройки.
232
Так, например, один из важнейших христианских трудов Corpus Areopagiticum являет собой пересказ в христианской манере трудов Прокла Диадоха. «С непререкаемой определенностью была установлена не только идеологическая, но и прямая литературная зависимость Ареопагитик от последнего неоплатонического учителя, Прокла (411–485)». (См. Флоровский Г. Византийские Отцы V–VIII века. Москва: МП «Паломник», 1992).
233
Die Philosophie des Altertums. Hrsg. von K. Prechter. Leipzig, 1926.
234
Rosan L. J. The philosophy of Proclus. The final phase of ancient thought. — New York: Cosmos, 1949.
235
Beutler R. Proklos der Neuplatoniker/RE, Hlbbd 45, 1957, col. 186–247.
236
Saffrey H.-D. Recherches sur le Neo-Platonisme apres Plotin. P.: Vrin, 1990.
237
Westerink L. G. Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature. Amsterdam: Hakkert, 1980.
238
Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.
239
Proclus. Commentaire sur la République. Trad. par A.J. Festugière. T. II. Paris: VRIN, 2012. P. 113.
240
Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie
241
Hofmann Ph. Un grief antichrétien chez Proclus: l’ignorance en théologie. P. 162.
242
Марин. Прокл, или О счастье. С. 446.
243
Доклад на Платоновском семинаре.
244
Ehrhardt A. The Political Philosophy of Neo-Platonism.
245
O’Meara D. J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.
246
Либаний. Речи. Т. 1. СПб.: Квадривиум, 2014. С. 522.
247
Duruy V. Annuaire de l’Association pour l’encouragement des études grecques en France // Revue des Études Grecques. Vol. 17. Paris: Revue des Études Grecques, 1883. P. 177.
248
Зелинский Ф.Ф. Римская Империя. С.425.
249
Отредактированная версия доклада по Апофатическому богословию на Конференции платоновского философского общества.
250
Платон. Парменид/Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993.
251
Платон. Парменид. С. 360–369.
252
Платон. Парменид. С. 369.
253
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. СПб: Издательство Олега Абышко, 2005. С. 301.
254
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX.
255
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 302.
256
Плотин. Эннеады. Шестая Эннеада. Трактаты VI–IX. С. 301–302.
257
Прокл. Комментарий к «Парменид». СПб.: Мiръ, 2006.
258
Proclus. The Elements of Theology. Oxford: Clarendon Press, 1964.
259
Брейе Э. Мистицизм и доктрина у Плотина/Брейе Э.Философия Плотина. СПб: Владимир Даль, 2012. С. 296–303.
260
Творения преподобного Максима Исповедника. Т. 1–2.М.: Мартис, 1993–1994.
261
Текст составлен на основе курсовой работы во время обучения на философском факультете МГУ.
262
Лукреций. О природе вещей. М.: Художественная литература, 1983.
263
Лукреций. О природе вещей. С. 27.
264
Лукреций. О природе вещей. С. 31.
265
Лукреций. О природе вещей. С. 32.
266
Лукреций. О природе вещей. С. 32–33.
267
Лукреций. О природе вещей. С. 33.
268
Лукреций. О природе вещей. С. 34.
269
Эссе, написанное во время обучения на философском факультете.
270
Соловьев В. Три силы. https://www.vehi.net/soloviev/trisily.html
271
Этому посвящена основательная статья А.А.Морозова М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа. http://lomonosov.niv.ru/lomonosov/kritika/morozov-lomonosov-i-teleologiya-volfa.htm
272
Лейбниц Г.-В. Монадология/ Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах: Т. I. — М.: Мысль, 1982. С. 424.
273
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.
274
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 413.
275
Там же. С. 427.
276
Тема иерархии и целостности является важнейшей для философии как таковой.
277
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 428.
278
Wolf Ch. De rege philosophante et Philosopho regnante. Marburg: Renger, 1730.
279
Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen. Halle: Renger, 1720.
280
Wolff Chr. Vernünfige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen.
281
Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М.: Эксмо-Пресс, 2019.
282
Цит. по Морозов А.А. М. В. Ломоносов и телеология Христиана Вольфа.
283
Концепция Антонена Арто, ставшая важнейшим элементом постмодернистской философии Жиля Делеза.
284
Для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик и до самого гроба ученик. <…> Тот, кто уже имеет и ум и разум, может не иначе получить мудрость, как молясь о ней и день и ночь, прося и день и ночь ее у бога, возводя душу свою до голубиного незлобия и убирая все внутри себя до возможнейшей чистоты, чтобы принять эту небесную гостью, которая пугается жилищ, где не пришло в порядок душевное хозяйство и нет полного согласья во всем. Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями http://az.lib.ru/g/gogolx_n_w/text_0160.shtml —
285
Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями.
286
Бергсон А. Творческая эволюция/ Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память Минск: Харвест, 1999.
287
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 288.
288
Спенсер Г. Социальная статика: Изложение социальных законов, обусловливающих счастье человечества. СПб: В. Врублевского, 1872.
289
Данное описание животного как «обделенного сознанием» можно позднее встретить и у Мартина Хайдеггера (описание животных как «обделенных миром» — weltarm). См. Статью С. Элдена «Животные Хайдеггера» http://www.jkhora.narod.ru/2008-3-11.pdf
290
Инстинкт и интеллект представляют два расходящихся развития одного и того же начала; в одном случае оно обращается во внутрь, к самому себе, в другом — оно переходит вовне, и все поглощается утилизацией неодушевленного вещества. Бергсон А. Творческая эволюция. С. 186.
291
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 115.
292
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 168.
293
Бергсон А. Творческая эволюция. С. 196.
294
Делез предложит свою интерпретацию Бергсона, уделяя особое внимания трем основным понятиям философии Бергсона: длительности, памяти, жизненного порыва. Интерпретируя Бергсона исходя из установок делезианской философии, длительность понимается как виртуальное многообразие (ризоматическое со-существование), память как сосуществование всех степеней различий в данном многообразии, а жизненный порыв — как актуализация виртуальности, согласно линиям дифференциации в соответствии со степенями. См. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: Опыт о человеческой природе по Юму; Критическая философия Канта: учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза. — М.: Per Se, 2001.
295
Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. М.: Эдиториал УРСС, 2002.
296
Поппер К. Нищета историцизма. М.: Прогресс, 1993.
297
Поппер К. Открытое общество и его враги в 2 т. М.: Культурная инициатива, 1992.
298
Поппер К. Нищета историцизма. С. 132.
299
Поппер К. Нищета историцизма. С. 136–137.
300
Достоевский Ф.М. Бесы/Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 т. Т. 7. Ленинград: Наука, 1990. С. 378.
301
Речь идет о 9-ти гипотезах из диалога Платона «Парменид». Первые 5 гипотез основаны на признании Единого, которое предшествует всему остальному. Они формулируются так: 1. Единое 2. Единое-Многое 3. Единое и Многое 4. Многое и Единое 5. Многое. Далее следуют еще 4 гипотезы, которые исходят из Многого и отрицают предшествующее Единое. 6. Из Многого следует Единое 7. Из Многого не следует Единого 8. Из Многого следует Многое 9. Из Многого не следует Многое.
302
Лейбниц Г.-В. Монадология.
303
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 416.
304
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 424.
305
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 426.
306
Лейбниц Г.-В. Монадология. С. 405.
307
Leibniz G. W. Fichant M. Discours de métaphysique suivi de Monadologie et autres textes. P.: Gallimard, 2004.
308
Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. М.: Логос, 1997.
309
Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. C. 8.
310
Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. C. 10.
311
Делез Ж., Гваттари Ф. Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург; Москва: У-Фактория; Астрель, 2010.
312
Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Тысяча плато. С. 12.
313
Делез Ж. Логика смысла. М.: Академический Проект, 2011. С. 120.
314
Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Тысяча плато. C. 263–264.
315
Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Тысяча плато. С. 507.
316
Э. Чоран. Выпасть из времени. Апокалипсис смысла. Сборник работ. М. 2007. С. 131.