При рассмотрении понятия этического идеала одной из главных проблем становится соотнесение идеала и действительности. Можно выделить два подхода к решению этой проблемы: натуралистический и трансценденталистский.
В рамках первого подхода природа идеала определяется следующим образом:
1) идеал – это результат обобщения человеческих потребностей;
2) результат обобщения содержания норм и правил или отвлечения этого содержания от конкретных задач действия, т. е. выполнение нормы, является исключительно результатом выбора свободной воли человека;
3) идеал – это требование или ценность, раскрывающие перед человеком более обширные перспективы.
Легко увидеть, что представители этого подхода видят основу идеала в природной или социальной реальности.
При трансценденталистском подходе идеал рассматривается как некая субстанция, существующая отдельно от реальности в нравственном опыте.
Необходимо знать, что, помимо понятия нравственного идеала, существует понятие личного морального идеала. Личный моральный идеал человека – это стремление к счастью, удовлетворенности жизнью. Он имеет определенные аспекты:
1) чувственно-эмоциональный (представление о собственном счастье);
2) понимание цели и смысла жизни;
3) мотивы деятельности;
4) отношение к другим людям. Формирование идеала – это процесс превращения окружающей среды во внутренний мир личности. В его основе лежит индивидуальная нравственная программа или положительный пример.
Идеал играет огромную роль в жизни человечества, выполняя следующие функции:
1) определение цели нравственной деятельности человека;
2) побуждение человека к нравственным поступкам;
3) объединение должного и сущего;
4) определение морального облика человека. Понятие морального идеала тесным образом
связано с понятием социального идеала. Он имеет следующие особенности:
1) определяет образ жизни и деятельности общества;
2) включает моральные установки, определяя нравственную ориентацию общества.
17 ДОБРОДЕТЕЛЬ И ПОРОК
Слово «добродетель» имеет два значения:
1) выражает стремление человека соответствовать тому образу личности, который предполагается моралью;
2) обозначает конкретное моральное качество. Добродетель и порок – это не просто качества личности. Добродетель – это установка, решимость, намерение человека действовать в соответствии с моральными принципами.
Аристотель определял добродетель следующим образом:
1) способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий;
2) «золотая середина» между двумя недостатками: избытком и недостатком. Порочность – это противоположность добродетели, причем согласно определению Аристотеля каждой добродетели соответствуют два порока.
Аристотель различает добродетели ума и характера: первые формируются в процессе обучения, а вторые основаны на привычках, нравах. Причем главной добродетелью Аристотель считает знание.
Согласно христианской этической мысли добродетель является силой души и дается через откровение и благодать. В качестве знания она выражается в законе. Однако при этом не все законы соответствуют добродетели, так как некоторые из них даны не Богом, а созданы человеком.
В истории этики как моральной философии признаются два вида добродетелей: кардинальные, являющиеся продуктом этической мысли античности, и теологические, выработанные в рамках христианской этики. Коренное различие между ними состоит в том, что первые отличаются интеллектуализмом и рациональным характером античной мысли, вторые же на первый план выдвигают волю, которая выражается в вере. Общим для этих направлений этической мысли было то, что добродетель обретается человеком в процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта.
В российской этической мысли разработкой концепции добродетелей занимался В. С. Соловьев. Философ придавал особое значение трем способностям человека, которые определяют стороны его морального опыта:
1) стыд – отражает отношение человека к низшему, к материальной природе вообще, к своим естественным стремлениям;
2) жалость – показывает отношение человека ко всем живым существам;
3) благотворение – отражает отношение человека к высшему.
Эти три начала могут быть рассмотрены как чувства, способности, правила действия, условия блага, добродетели.
Соловьев считал, что каждая из выделенных им добродетелей не является таковой сама по себе. Если человек имеет только одну или две из них, то его нельзя назвать добродетельным. Только если в человеке сочетаются все эти добродетели, можно говорить о его нравствен-
18 ПОНЯТИЯ «ДОБРО» И «ЗЛО»
Добро и зло – фундаментальные категории этического сознания, от содержания которых зависят все иные этические представления. Эти категории выражают оценку поведения людей или групп, а также определенных общественных явлений. Исторический процесс формирования этих понятий был процессом становления и развития самой морали. На различных стадиях развития этики различными были и взгляды на эти категории. Основными этическими версиями добра и зла являются следующие:
1) натуралистическая, исходящая из природы человека, его удовольствий и наслаждений (гедонизм), счастья и несчастья (эвдемонизм), стремления к пользе и выгоде (утилитаризм), деловому успеху (прагматизм);
2) субъективистская, интерпретирующая добро и зло как акты свободного выбора (экзистенциализм), выражение языка и эмоций (неопозитивизм).
Наблюдение и поверхностное осмысление действительного разнообразия в содержательном истолковании добра и зла могут привести к выводу об относительности понятий «добро» и «зло», т. е. релятивизму в моральных суждениях и решениях: одним нравится удовольствие, другим – благочестие. Доведенная до крайности, такая позиция чревата моральным волюнтаризмом.
Ясно, что зависимость определения добра и зла от той этической концепции, в рамках которой они анализируются, не имеет под собой прочной основы, так как данные категории появились гораздо раньше этих теорий. Однозначно и то, что определять добро и зло необходимо через определение их значения для человека. В самом общем виде эти определения могут выглядеть следующим образом.
Добро – это то, что оценивается положительно, рассматривается как важное и значимое для жизни человека и общества. Добро есть то, что позволяет человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенства
Зло – это то, что разрушает жизнь и благополучие человека. Зло деструктивно, ведет к распаду, отчуждению людей друг от друга и от животворящих истоков бытия, к гибели.
Необходимо также отметить определение категорий добра и зла, в основе которого лежит понятие «нравственный идеал». В данном случае добро – это то, что приближает к идеалу, зло – то, что отдаляет от него.
Говоря о специфике добра и зла, необходимо помнить, что эти категории существуют исключительно в моральном сознании человека. Они не являются элементами объективной действительность, так как носят не объективный, а оценочный характер. Кроме того, добро и зло – понятия высокой степени обобщения. Это предельные полярные характеристики человеческого мира, выражающие фундаментальные установки морального сознания.
19 ДИАЛЕКТИКА ДОБРА И ЗЛА
Нередко возникают ситуации, когда понятия добра и зла смешиваются и меняются местами, что часто воспринимается, как нечто совершенно естественное либо не замечается вовсе. Для многих людей характерны поступки, основанные на добре, но несущие в итоге зло и наоборот.
Добро и зло следует рассматривать диалектически, пытаясь осознать меру добра, за пределами которой оно становится злом. Диалектика – это философское учение, основанное Г. Гегелем.
В его основе лежит три принципа:
1) переход количества в качество;
2) единство и борьба противоположностей;
3) отрицание отрицания.
Проявление первого закона диалектики в проблеме добра и зла можно увидеть в следующем высказывании Н. А. Бердяева: «Нет ничего более злого, чем стремление осуществить, во что бы то ни стало, благо». Известна и такая пословица: «Благими намерениями выстлана дорога в ад». Но не нужно подразумевать, что все благие поступки обязательно таят в себе некий злой умысел.
Второй принцип диалектики очень четко прослеживается в отношениях рассматриваемых категорий. По сути, добро и зло – это две стороны одной медали. Человек может узнать зло, потому что владеет определенными представлениями о добре. Присутствие зла иногда выражается условием или каким-либо обстоятельством существования добра. Эта идея проходит через всю историю философии и конкретизируется в ряде этических положений:
1) добро и зло познаются в единстве, одно через другое;
2) добро и зло являются функционально взаимообусловленными: добро нормативно значимо в противоположности злу и практически утверждается в отвержении зла;
3) без готовности сопротивляться злу мало понимания зла и противостояния злу. Само по себе это не приведет к добру. Только начав совершать добрые поступки можно отойти от пропасти, в которую беспощадно тянет зло. Очень важна в диалектике добра и зла следующая особенность: несмотря на то, что и добро и зло относительны, их противоположность абсолютна.
Подводя итог диалектической проблеме добра и зла, необходимо отметить следующие особенности, связанные с законом отрицания:
1) люди могут искренне верить, что творят добро, в то время как их действия объективно оборачиваются злом;
2) явления, которые первоначально представляются совершенно явным злом, могут на самом деле оказаться добром.
Таким образом, суть этого закона в проблеме добра и зла заключается в том, что не всегда то, что объективно является злом, остается им.
В данном случае возникает проблема однозначного универсального