Принцип справедливости конкретизируется в моральных заповедях (не убий, не укради, не прелюбодействуй, не нарушай чужих прав), которые актуализируются в этических нормах, а также в нормах права. Таким образом, справедливость реализуется не только моральными установками, но и законодательством. Справедливость во многом ограничивает людей, но таким образом она учит жизненным нормам.
24 ДОЛГ
Категория долга является одной из ключевых в этике. Она тесно связана с понятиями свободы и ответственности. Долг – это необходимость выполнять свои нравственные обязанности, подчиняться более значимой воле, чем собственная.
Можно выделить два вида долга, которые в реальной жизни тесно переплетаются: эмпирический и моральный. Эмпирический долг представлен множеством разновидностей: долг родительский и детский, братский и дружеский, долг перед родиной, профессиональный долг. Моральный долг – это долг бескорыстного неизбирательного благоволения ко всем разумным, а в идеале – ко всем живым существам.
Важной вехой развития содержания морального долга в истории этической мысли было творчество И. Канта. Он разработал категорический императив, суть которого заключалась вследующем: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла послужить основой всеобщего законодательства». Еще одним принципом категорического императива было требование долга относиться к человеку не как к средству, а как к цели.
Моральный долг характеризуется как бескорыстное неизбирательное доброжелательство, что делает невозможным однозначное и категоричное осуждение других – тех, кто не соответствует идеалу.
Не менее важным вопросом, чем сущность долга, является проблема его источников и происхождения. На этот счет существует несколько версий:
1) космическое происхождение нравственных законов и нравственного долга (эзотерические учения Древнего мира);
2) источник морального долга – царство идей (Платон);
3) обусловленность существования долга божественной волей (религиозные этические учения);
4) моральный долг является продуктом человеческого разума (Б. Спиноза);
5) моральный долг существует как естественный природный механизм (Ж. Руссо);
6) моральный долг изменяется в зависимости от культуры и этапа развития общества (социологическая этическая концепция);
7) сведение источника морального долга к «выю-шему я» – лучшему началу в человеке. Однако, помимо долга перед другими людьми, в этике выделяется и долг личности по отношению к самой себе.
Разные мыслители видят различные проявления этого долга. Так, одни сводят его к саморазвитию и самосовершенствованию, в то время как другие видят его в достижении счастья. Однако во всех определениях морального долга существует нечто общее, сводимое к тому, чтобы не позволять собою помыкать, не соглашаться на кабальные отношения, никогда не становиться средством в чужих руках.
Наконец, следует помнить, что человек должен не просто исполнять какие-то поставленные обществом требования, а понимать их сущность и предвидеть последствия своих действий.
25 СОВЕСТЬ
Совесть – это этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю. Самоконтроль осуществляется путем критической оценки своих действий и желаний. Совесть осуществляет самооценку уже совершенных действий на основе понимания человеком своей ответственности перед обществом.
Совесть может проявляться как в рациональной форме осознания нравственного значения своих действий, так и в комплексе моральных переживаний. В первом случае совесть основывается на разуме, в подтверждение чему приводят следующие тезисы:
1) угрызения совести возможны только в том случае, если человек осмыслил те нормы, от которых он отступил, и принял их как должные;
2) человек находит аргументы в пользу отступления от норм, успокаивая этим совесть;
3) человек должен быть убежден в истинности установок своей совести.
В то же время совесть является эмоциональным феноменом, проявляясь через глубокие негативные переживания, чувство тревожности за моральность совершенных поступков.
В силу такого дуализма очень сложно определить природу совести, поэтому часто ее вообще выносят за пределы человеческого бытия. В этом случае природа совести раскрывается сдвух различных позиций:
1) совесть – это голос Бога;
2) совесть – это обобщенный и перенесенный во внутренний мир голос значимых других.
На вопрос о происхождении совести в этике дается следующий ответ: совесть формируется в процессе воспитания и социализации личности. Еще с детства совесть ребенка формируется на основе указаний, что такое хорошо, а что такое плохо. На более поздних этапах развития личности совесть обращается к человеку в форме безличного надзирателя, говоря от имени вечности.
При рассмотрении категории «совесть» необходимо рассмотреть значение понятия «чистая (или спокойная) совесть».
Под этим понятием подразумевается осознание человеком исполнения своего нравственного долга. Это означает, что человек справляется со своими моральными обязанностями и что за ним нет отступлений от нравственных ориентиров.
Однако это понятие вовсе не однозначно. Одни мыслители считают, что категория «чистая совесть» характеризует состояние человека, выполняющего свой нравственный долг. Согласно другой точке зрения уверенность в чистоте собственной совести – это лицемерие либо знак нравственной неразвитости личности: чем больше личность развивается, тем больше у нее становится нравственных ориентиров, которых она не придерживалась ранее.
Очевидно одно: воспитание в человеке совести представляется необходимым для его жизни в обществе.
26 ВИНА И СТЫД КАК ИНСТРУМЕНТЫ СОВЕСТИ
Понятие стыда очень тесно связано с понятием совести. Однако последнее гораздо шире, так как стыд ориентирован исключительно на мнение других людей, которые могут высказать осуждение по поводу нарушения нравственных норм и моральных идеалов.
Стыд, так же как и совесть, помогает человеку нравственно совершенствоваться, так как боязнь осуждения со стороны близких людей может удержать человека от совершения безнравственного поступка.
Именно чувство стыда позволяет человеку осознать его глубокую нравственную связь с остальными членами общества. Нарушение этой связи может быть самым страшным для человека, особенно восточной культуры. Показателен тот факт, что многие японцы скорее предпочтут смерть, чем чувство стыда и осуждения со стороны общества.
Отношение к стыду в различных культурах настолько разнообразно, что его формы могут кардинально различаться. Наиболее распространены среди них следующие:
1) стыд как форма общественного воздействия;
2) стыд как форма регуляции поведения людей;
3) стыд как дополнение к телесным наказаниям. Существуют различные причины, которые
заставляют человека испытывать чувство стыда. Среди них можно выделить следующие: 1) осознание своего несоответствия с общепринятыми принципами;
2) неожиданное раскрытие внутреннего мира;
3) несоответствие высоким моральным ориентирам;
4) неспособность проявить качества, необходимые в конкретной ситуации. Существует понятие «ложный стыд». Оно связано с несоответствием ложным и аморальным требованиям.
Вина – это переживания человека по поводу несоответствия нормам, невыполнения долга перед самим собой, своим внутренним миром, Богом. Легко увидеть, что вина является противоположностью стыда и охватывает вторую индивидуальную сторону совести. Источниками чувства вины могут быть как внешние, так и внутренние явления в жизни человека.
Чувство вины оказывает очень негативное влияние на психику человека, что определяет необходимость ее преодоления. Преодолению вины служит прощение. Прощение должно происходить по доброй воле пострадавшего, так как является актом великодушия. Помимо прощения, для преодоления чувства вины необходимо раскаяние. Раскаяние – это сожаление о происшедшем, принятие нравственного решения о неповторении своих ошибок, изменение своих оценок и поведения. В религии аналогом раскаяния служит покаяние. Покаяние – это готовность понести наказание за свою вину и кардинальный пересмотр своей деятельности.
Таким образом, стыд и вина тесно взаимосвязаны с совестью и являются ее внешним и внутренним механизмами.
27 ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА
В общем смысле понятие «достоинство» представляет собой выражение представления о ценности каждой личности. Оно отражает моральное отношение человека к самому себе, а также общества к индивиду. Однако, помимо общего понятия достоинства, существует и категория собственного достоинства человека. Собственное достоинство человека – это понимание собственной ценности и утверждение ее, возможно, вопреки обстоятельствам. Сознание собственного достоинства является формой самоконтроля личности, на которой основывается требовательность индивида к самому себе, во многом продиктованная требованиями общества. Таким образом, достоинство наряду с совестью – один из способов осознания человеком своего долга и ответственности перед обществом.
Понятие человеческого достоинства очень сложное, и поэтому его определение неоднозначно. Существует по меньшей мере три трактовки этой этической категории:
1) достоинство человека отождествляют с достой-ностью. Достойность – это соответствие человека нравственному образцу;
2) в достоинстве человека нередко видят его надприродное положение. Оно заключается в способности к самоконтролю и стойкости;
3) третья интерпретация достоинства связана с положением человека в обществе, обладанием им определенными материальными или нематериальными благами.
Необходимо помнить, что достоинство – это свойство любого человека, которое по большому счету не зависит от социального положения и богатства. Однако достоинство можно легко потерять. Это происходит тогда, когда человек полностью подчиняется воле другого, становится средством в его руках.