Это и является парадоксом счастья. Данное утверждение парадоксально с точки зрения логики, которая предполагает, что каждое слово употребляется в одном и том же значении. С семантической же точки зрения, когда основное внимание уделяется возможности изменять значения слов в зависимости от контекста, это высказывание приобретает новый смысл.
Когда речь идет о счастье, люди чаще всего имеют в виду личное счастье. Но, с другой стороны, человек становится по-настоящему счастливым, когда исполняет свой долг, становится добродетельным.
Парадокс счастья объясняли и другие философы. Психолог С. Л. Рубинштейн так его формулировал: «Чем меньше мы гонимся за счастьем, чем больше заняты делом своей жизни, тем больше положительного удовлетворения, счастья мы находим».
П. Я. Чаадаев говорил, что этот парадокс разъясняется в переносе ценностной и целевой ориентированности индивида с себя на другого: «Вы хотите быть счастливым? Так думайте как можно меньше о собственном благополучии, заботьтесь о чужом. Можно биться об заклад, тысяча против одного, что вы достигнете высших пределов счастья, какие только возможны».
Козьма Прутков в своем мудром поучении утверждал: «Хочешь быть счастливым, будь им». То есть данное высказывание означает: «Не предавайся унынию». Это является нравственно значимой рекомендацией, если ее переформулировать: «Хочешь быть счастливым, будь добродетельным». Такое «трудное счастье» и является настоящим счастьем.
32 СУЩНОСТЬ ЛЮБВИ
Любовь является чувством, которое трудно поддается конкретному определению. Как отношение между людьми любовь можно охарактеризовать как высшую эмоционально-духовную напряженность, которая основана на осознании максимальной ценности какого-то отдельного человека.
Любовь отличается от дружбы тем, что она не скована даже нравственными оценками. Однако нельзя утверждать, что любовь и дружба являются антиподными понятиями. Любовь не может ответить на вопрос, почему любят, а говорит: «Несмотря ни на что». Можно только ответить на вопрос, почему не любим.
Любовь является интимным и глубоким чувством, она может быть устремлена на другую личность, человеческую общность или идею (любовь к детям, родителям, родине, жизни, истине и т. п.).
При этом сущность любви наиболее ярко проявляется в отношениях между людьми. Ее самое яркое проявление, которое является загадочным и неотвратимым по силе воздействия, – это индивидуальная половая любовь. Эта любовь проявляется в абсолютном приятии конкретного человека и приводит к тому, что принятые правила поведения и оценки утрачивают свою непререкаемость, становятся относительными, подчиненными конкретной человеческой связи.
Познание любви в истории культуры осуществлялось не только как проникновение в ее сущность и обоснование открываемой в ней ценности реального человека, но и как возведение в ранг абсолютной ценности самой любви. К. Маркс считал, что из любящего человека, из любви человека делают «человека любви», а любовь, одолевающую отчуждение, часто превращают в отчужденную от человека абсолютную ценность и норму.
В религии любовь проявляется как новый божественный завет, принцип, превосходящий все остальные способности человека. В ряде социальных утопий (Л. Фейербаха, Ф. Фурье и др.) понятие «любовь» применяется для объяснения возможности воплощения должного путем эмоционально-ценностной перестройки. Важная линия осмысления любви существовала в XIX в. Она заключалась в противопоставлении ее буржуазному деляческому отношению, прагматизму, подчеркивании ее способности вырвать человека из системы узких социально-политических и личных интересов, из функционально-ролевых отношений.
Любовь является свободным проявлением человеческой сущности: ее нельзя предписать, принудительно преодолеть, запретить. Любовь не подчиняется обычному нормированию, но в моральном принципе любовь, вменяемая человеку как его высший долг, выражается в представлении о человеке как о свободной личности, которая способна принять на себя полную ответственность. В результате в любви проявляется стремление личности к целостности и нахождению богатого и полноценного мира.
33 ЭГОИЗМ
Слово «эгоизм» произошло от латинского ego, которое в переводе означает «я». Эгоизм является активной жизненной позицией человека, в соответствии с которой удовлетворение личностных интересов представляется как высшее благо. На основании этой позиции каждый человек должен стремиться только к полному удовлетворению своих личностных интересов и игнорировать интересы других людей, игнорировать или нарушать общий интерес.
Эгоизм называют также себялюбием, т. е. это естественный инстинкт самосохранения и любви к самому себе. Но при этом себялюбие не всегда предполагает игнорирование или подавление интересов других людей.
Иногда эгоизм представляют как самомнение и самодовольство, когда благоволение к себе может происходить за счет других. Основными девизами эгоизма могут быть следующие: «Все должны служить моим интересам», «Все должны следовать моральным принципам, кроме меня, если это мне вовсе не выгодно», «Всем позволительно преследовать собственные интересы так, как им заблагорассудится».
Первые два утверждения противоречат основным нравственным требованиям: золотому правилу и заповеди любви. С точки зрения золотого правила в данных утверждениях нарушаются принципы равенства и взаимности. Если исходить из заповеди любви, то они позволяют использование человеком других людей в качестве средства для достижения собственных целей.
При этом с этической точки зрения оба утверждения противоречат критерию универсальности нравственных требований и универсализи-руемости нравственных решений и суждений. Отношение человека к себе как к абсолютной ценности при отношении к другим только как к средству достижения своих целей представляет собой крайний эгоизм и называется эгоцентризмом. В таком своем выражении эгоизм усугубляет обособленность и отчужденность человека от других людей, а в той мере, в какой жадность и корысть ненасытны, – и от себя самого.
Третье утверждение можно рассматривать как морально достоверное, но при определенном изменении: «Всем позволительно преследовать собственные интересы, если они не нарушают интересов других». То есть это видоизмененный принцип «не вреди», который очень близок к принципу «помогай ближним», поэтому данное утверждение не противоречит нравственным и этическим принципам.
Однако мягкая версия эгоизма является приемлемой для нравственного сознания. Но эта форма эгоизма и не представляет проблем. Такой вид эгоизма проявляется в стремлении человека к лучшему только для себя. Но счастье каждого человека ведет к счастью всего общества.
34 РАЗУМНЫЙ ЭГОИЗМ
Многие считают, что эгоизм – это аморальная нравственная доктрина. Действительно, если человек главным в своей жизни считает личный интерес, исполнение предъявляемых требований не представляется для него значимым. В ситуации, когда личный интерес является основоположным, человек может пойти на нарушение основных запретов: на ложь, кражу, донос и убийство. Поэтому эгоизм постоянно подвергается резкой критике.
Сторонники же эгоизма замечают, что при некорректном определении эгоизма с помощью вопроса о нравственных мотивах поведения делают вывод о содержательной стороне поступков, из них вытекающих. Это объясняется тем, что в личный интерес человека могут входить исполнение нравственных требований, стремление к общему интересу и достижение общего блага. Эта логика носит название «разумный эгоизм».
Согласно этому этическому учению, хотя каждый человек в первую очередь и стремится к удовлетворению личных потребностей и интересов, среди личных потребностей и интересов есть такие, удовлетворение которых не только не противоречит интересам других людей, но и содействует общему благу. Такими являются разумные, т. е. верно понятые индивидом, интересы.
Концепция «разумного эгоизма» зародилась еще в античности, но широкое развитие она получила в Новое время, являясь составляющей разных социально-нравственных учений XVII–XVIII вв., а также XIX в.
По мнению ученых, эгоизм является основным мотивом экономической и политической деятельности, одним из важнейших факторов общественной жизни, социальным качеством личности. Это качество обусловливается характером таких общественных отношений, которые основываются на полезности. Эгоизм является проявлением подлинных и разумных интересов человека, он является плодотворным, так как содействует общему благу. Общий интерес часто соседствует с частными интересами человека и складывается из них. Поэтому человек, который разумно и успешно реализует собственные интересы, всегда способствует достижению общественных интересов.
Концепция разумного эгоизма предполагает, что речь идет о человеке, который вовлечен в определенное сообщество и включен в систему взаимных прав и обязанностей. Такая система возвышает человека над конкретностью его житейских ситуаций. Но реальное общество гораздо сложнее. Оно вовсе не целостно и внутренне противоречиво. В реальном обществе сосуществуют различные группы и сообщества, в частности конкурирующие, в том числе «теневые» и криминальные. И сам человек включен в различные формальные и неформальные организации, в которых существуют определенные цели, могущие противоречить общественной цели. На основании этого теория разумного эгоизма теряет свою значимость.
35 МИЛОСЕРДИЕ И ДОЛГ
В этике милосердная любовь как основополагающий принцип признавалась большинством философов. Но существовали и сомнения: достаточно ли милосердия в качестве основополагающего этического принципа и возможна ли ситуация, когда заповедь любви будет рассматриваться как императив, особенно фундаментальный.
Причиной сомнения является то, что любовь даже в самом широком смысле является чувством, т. е. субъективным и не поддающимся сознательной регуляции явлением. Чувствами нельзя управлять по велению воли, и они не являются универсальным основанием нравственного выбора.