аспространением гражданской самоорганизации и партнёрскими отношениями государств с гражданскими сообществами людей. Но сама возможность оправдания этих надежд зависит, на наш взгляд, от распространения научно-гуманистического мировоззрения и веры, основанной на знании, от способности людей преодолеть нынешний кризис культуры и перейти к творческому образу жизни, связанному с постоянным самоусовершенствованием. Настоящая книга является «первой ласточкой», несущей в клюве ожидания грядущей весны. Чтобы лучше жить в этом мире, нужно хорошо его знать, знать, откуда всё произошло и каким образом эволюционирует. В этом – залог грядущих глобальных перемен.
Процесс региональной экономической интеграции уже идет практически на всех континентах земного шара, подготавливая процессы политической, правовой и культурной интеграции разных стран, а параллельно – и создания предпосылок для всемирной интеграции. Автор книги надеется, что хотя бы некоторые мировоззренческие аспекты философской системы универсального эволюционизма и научное обоснованной веры будут через определенный промежуток времени использованы для создания духовной, культурно-мировоззренческой основы всемирной международной интеграции и образования на нашей планете единого общечеловеческого Дома. Реальное осуществление подобный тип интеграции нашел в современном Европейском Союзе.
Аналогичным образом философия универсального эволюционизма и строящаяся на ее основе общая теория эволюции может послужить духовно-мировоззренческой основой интеграции науки, синтеза знания, ныне подверженного хаотическому рассеянию в постоянно специализирующейся, дифференцирующейся и невероятно усложнившейся системе добычи знания. Философия универсального эволюционизма представляет собой попытку возвращения на новом уровне, достигнутом наукой, к классическому типу философских систем, к созданию универсальной системы объяснения основ всего сущего. Такие попытки системного глобального мировосприятия не предпринимались уже более ста лет, с конца XIX века. Но это не традиционная классика, а неоклассический, современный подход к синтезу знания.
Соответственно встает вопрос о возрождении классического типа интеграции знания, о восстановлении роли философского знания в синтезе знаний и интеграции наук. Формулировка философских основ общей теории эволюции связана с обобщением знаний, полученных в самых различных науках, наполняющихся в наше время всё более разнообразным эволюционным содержанием. Объяснительная сила любой теории в любой науке напрямую зависит от того, насколько полно она вскрывает эволюцию изучаемых ею феноменов и окружающей их среды. Ибо именно эволюция есть причина причин всякого бытия. Хорошо известна интегрирующая и эвристическая роль в науке общих теорий – общей теории относительности Эйнштейна в физике и космологии, попыток создания единой теории поля в физике, периодической системы элементов Менделеева в химии, общей теории систем Берталланфи, синтетической теории эволюции в биологии и т. д. Тем более важной может оказаться попытка найти общие тенденции и сформулировать основные положения общей теории эволюции как общенаучного и мировоззренческого фактора всеобщей интеграции знания. Создание философских подходов к общей теории эволюции облегчается современными успехами самых различных наук, которые, несмотря на фрагментарность и гипотетичность многих комплексов сведений о своих объектах всё полнее раскрывают течение эволюции в своих областях знания, воспроизводят историю Метагалактики, астрономических объектов, планеты Земля, растительного и животного мира, человека, его сознания и психики, языковых структур, науки, искусства, наконец, человеческого общества и всех его многообразных институтов и структур.
Универсальный эволюционизм как система философского мышления, базирующаяся на результатах изучения эволюционных процессов во всей системе наук, стремится выявить общие закономерности этих процессов, их предпосылки в общекосмическом эволюционном процессе. Разумеется, это не означает, что закономерности социальной эволюции сводятся к биологическим, те к химическим, затем к физическим и т. д. Система универсального эволюционизма как философская основа общей теории эволюции стала возможной благодаря выявлению на основе анализа самых различных эволюционных процессов особых структур, внутреннее устройство которых связывает окружающую материю, приводит в ней к определённой организации движения, упорядочивает эту организацию «по образу и подобию» таких структур. Подобные структуры получили в теории универсального эволюционизма название мобилизационных. Мобилизационные структуры, приобретая на основе самых разнообразных воздействий определенную упорядоченность, поглощают энергию этих воздействий, а затем используют эту энергию, мобилизуют внешние и внутренние энергетические, материально-вещественные и информационные ресурсы для преобразования окружающей их материи, выстраивания её в приобретённом ими порядке. Они производят эволюционную работу, способную приносить эволюционную прибыль, и именно этим объясняется прогресс.
Формирование различных типов таких структур спонтанно происходит и в разнообразных космических процессах, и в физических телах, и в химических соединениях, и в живых организмах, и в человеческих сообществах. Являясь важнейшим условием образования порядка из беспорядка, космоса из хаоса, эти структуры и их взаимодействия выступают в качестве важнейшего фактора космической эволюции и всех её многообразных форм и видов, в том числе и социальной эволюции.
Мобилизационный фактор как движущая сила прогрессивной эволюции представляет собой недостающее звено теории эволюции, без учета которого неполным и неточным оказывается любое объяснение эволюционных процессов. Это позитивный фактор, сообщающий определённую направленность естественному отбору. На его основе которого необходимо серьёзно корректировать общепринятые в настоящее время представления о биологической эволюции, в соответствии с которыми возникновение новых признаков происходит на основе случайных мутаций генетического аппарата, а творческий характер естественного отбора сводится к концентрации полезных генных частот в популяциях безотносительно к характеру и содержанию биологической работы, производимой самими организациями. Мобилизационизм как центральная концепция универсального эволюционизма – это ключ к более полному объяснению эволюционных процессов в живой природе через анализ формирования и функционирования мобилизационных структур и их постоянной конкуренции не только за выживание и шанс приобрести потомство, но и за оптимизацию жизнедеятельности.
Мобилизационный фактор, хотя и по-другому, действует и в общественной сфере, а развитие и взаимная конкуренция социально организованных мобилизационных структур выступает как движущая сила исторической эволюции. Игнорирование мобилизационного фактора было основной причиной неудач многих фундаментальных программ эволюционного объяснения человеческой истории, которые сводились либо к попыткам обоснования биологизаторского подхода к явлениям конкуренции (социал-дарвинизм), либо к весьма шатким аналогиям между государствами и живыми организмами (геополитика), либо к применению таких же аналогий к жизненному циклу локальных цивилизаций (цивилизационный подход), либо к абсолютизации роли способов производства, экономических отношений и классовой борьбы (марксизм). В каждой из этих фундаментальных программ имеются свои достижения и свои рациональные зёрна, но их творческий синтез и системное воспроизведение истории как социальной эволюции возможно только на основе учёта конкуренции мобилизационных структур и их организующего воздействия на экономику. При этом на ранних и последующих этапах развития цивилизаций в основе государственной жизни обществ лежат военно-мобилизационные структуры, а экономико-мобилизационные, политические, религиозно-идеологические, культурные и социально-психологические (ментальные) находятся от них в зависимости и развиваются под их постоянным контролем, воздействием и давлением. Это обстоятельство, конкуренция мобилизационных структур и их стремление к доминированию является причиной почти непрекращающихся войн, а не мифическая греховность и так называемая «природная агрессивность человека». Именно потребность в развитии мобилизационных структур и создании на их основе конкурентоспособных мобилизационных систем скрепляет этносы и приводит в обстановке их постоянной взаимной борьбы за гегемонию к подчинению и покорению других народов, захвату территорий, их государственных образований, к созданию великих империй и их устремлённости к всемирному завоеванию.
Именно исторически обусловленная мобилизационная активность, а не мифическая «пассионарность», вытекающая якобы из повышенного потребления этносами некоей особой энергии из внеземного космоса является земным источником доминирования отдельных этносов в определённые исторические периоды. В основе успеха этноса в достижении такого доминирования лежат, как правило, вопреки теории пассионарности Л. Гумилёва, наличие значительного мобилизационного ресурса и прочих ресурсов, получаемых путём изъятия их из экономики, мобилизационная реформа, базирующаяся на военно-мобилизационной инновации, повышенная потребность общества в поступлении извне разнообразных материальных ресурсов, высокий мобилизационный потенциал, включающий культ героизма, идеологический настрой общества на бескомпромиссную борьбу и принесение всевозможных жертв ради победы. Развитие военно-мобилизационных структур, их взаимная конкуренция и связанные с ними социальные интересы образуют ведущую тенденцию всемирной истории и в традиционном обществе, и в обществе индустриальном. В XX веке они приводят к двум чудовищно кровопролитным мировым войнам и подготовке третьей, термоядерной, которая могла стать катастрофой человечества. На этой основе возникает и так называемый тоталитаризм, который, с точки зрения теории мобилизационных структур правильнее называть ультрамобилизационизмом. В ультрамобилизационном (тоталитарном) обществе вся экономика, политика, идеология и сама жизнь каждого человека подчинены потребностям тотальной мобилизации, строятся на мобилизационной основе, причем не только в периоды войн, но и в мирное время. Возникает мобилизационная экономика, построенная по принципам опережения производства средств производства над производством товаров народного потребления и приоритетного развития военной промышленности.