Семя невежества запускает непонимание себя и вещей, которое мгновенно ослепляет меня, а перед внезапно ослепшим умом встает моральная дилемма: «Что делать? Подбежать к экрану и ударить негодяя? Или подойти и попытаться мирно отговорить его от насилия над животным?»
Поймите вот что. Ошибка думать, что один из двух этих методов подойдет лучше, чем другой. Мой искаженный ум соблазнил меня возможностью выбора между двумя ложными альтернативами. Все дело в том, что ни одно из этих решений не сработает, потому что попросту не может сработать. Этот человек – он вовсе не человек!
Если не нравится происходящее на экране – а там действительно творится нечто отвратительное, – то бежать нужно в аппаратную, где стоит кинопроектор, и что-то менять там. Это несравнимо более тонкий подход, но другого выбора попросту нет. Если мы хотим прекратить страдание – мы должны остановить семена.
Делать это нужно в уме, в глубокой медитации, начиная с устранения семян, породивших Великое Заблуждение.
39Откуда происходит мир
II.12–13. Эти негативные мысли – есть самый корень хранилища, посеянный тем, что мы делаем.
И тогда мы переживаем вещи в жизнях, которые мы видим или нет.
Пока корень все еще там, мы так и будем переживать созревание этих действий в своих предстоящих жизнях.
Klesha mulah karma ashayo dirshta-adirshta janma vedaniyah.
Sati mule tad vipako jatyayur bhogah.
Итак, я стою перед последним пончиком с глазурью. Я воспринимаю его как нечто полученное из магазина с помощью некоторой денежной суммы, а не из моих собственных семян. Мне хочется получить его ошибочным способом, без правильного понимания, как это сделать.
И в результате вместо того, чтобы озаботиться посадкой семян для будущего пончика (оставив этот последний пончик женщине в очереди за мной), я форсирую события. Я забираю последний пончик и тем самым совершаю «карму».
Ум похож на необычайно чувствительную видеокамеру, которая записывает каждое действие, слово и мысль, которое мы делаем, причем каждую секунду на протяжении всей жизни. Образ каждого поступка, или карма, хранится в уме в виде семени. Когда приходит время, семя созревает и создает все вокруг и внутри нас.
Это хранилище семян решает, что мы увидим не только сейчас, но и потом, когда и видеть уже нечем, то есть после смерти. Наивно полагать, что мысли прекращаются только из-за того, что кончается тело. Если вам не звонит старый друг, то это не значит, что он умер. Может быть, у него просто сломался телефон.
У всех полным-полно старых плохих семян. Знание может навсегда остановить их рост.
40Откуда берется страдание
II.14. Между причиной и следствием есть связь.
Семена созревают в переживания – освежающе приятные или мучительно болезненные – в зависимости от того, делал ты добро людям или, наоборот, причинял зло.
Te hlada paritapa phalah punya-apunya hetutvat.
Будьте абсолютно честны с собой, отвечая на вопрос, откуда в мою жизнь приходит страдание. Есть три основных версии.
Первая – это теория Большого взрыва. Все вещи, включая раздражающего начальника, имеют своей причиной некое событие, у которого, видимо для удобства, причины нет. Ваша жизнь со всеми ее трагедиями – не более чем стечение бесчисленных обстоятельств, как случайные частицы от старого взрыва сталкиваются друг с другом, создавая облик каждого из людей, которых вы когда-либо встречали.
Вторая версия – про то, что есть высший и бесконечно сострадательный разум, который создал все, да так создал, что мы неизменно теряем это все в агониях старости, саркомы, войны и смерти.
Третья имеет в своей основе что-то наподобие совершенной вселенской справедливости, неумолимой, как гравитация. Мы получаем в точности то, что даем другим. Если вы выпустите из рук чашку кофе, она упадет и разобьется. Если вы навредите кому-нибудь, то пострадаете сами.
Отрицает ли вышесказанное тот факт, что вокруг нас постоянно парят небесные существа, готовые повести нас к совершенному счастью. Нет, конечно! Однако счастье не наступит, пока мы не начнем заботиться о других.
41Почему вещи распадаются
II.15. Мучение перемен вызвано все теми же семенами страдания.
Разглядите же, как ум переворачивает вещи вокруг, как будто они имеют собственные качества, – и поймете, что каждая часть вашей жизни есть страдание.
Parinama tapa sanskara duhkhair guna virtti virodhach cha duhkham eva sarvam vivekinah.
Вот в вашу жизнь входит новый человек, вам интересно и радостно с ним, и чувства эти взаимны. Однако не проходит и полгода, а вы уже друг друга на дух не переносите.
Почему вещи разваливаются? В этом нет ни вашей, ни их вины. Проблема в том, как устроена сама жизнь. И тут опять-таки – все дело в семенах.
Новое знакомство, как и все вообще, – есть результат созревания семени в вашем уме. С каждой минутой, проведенной с новым другом, это семя все больше истощается, ведь его силы уходят на «воспроизводство» вашего друга.
По мере того, как ослабевает семя, меняются и отношения. Когда семя полностью исчерпано, дружбе приходит конец. Если понимаешь, как работают семена, то перестаешь заблуждаться в отношении друзей. Друзья не существуют где-то там, друзья сами по себе не обладают ни приятной вам улыбкой, ни располагающим к доверию тембром голоса. Все происходит из семян.
Все берется из семян, а семена умирают, ибо рождены. Вот и выходит, что каждая часть жизни – даже самые лучшие вещи – в один прекрасный день заставит вас страдать. Это и есть вторая из высших истин – истина страдания.
42Почему страдают хорошие люди
II.16. Избавляться от будущего страдания нужно, пока оно не наступило.
Heyam duhkam anagatam.
Если все, что бы нам довелось испытать, – есть следствие нашего отношения к другим, то отчего же тогда страдают хорошие люди? И почему богатеют мошенники?
Архиважно осознать, что ментальные семена действуют точно так же, как и растительные. Никому не придет в голову сегодня засеять поле кукурузой, а назавтра прийти туда снимать урожай.
Мы сажаем ментальные семена просто тем, что полностью осознаем, как мы что-то делаем, говорим или думаем по отношению к кому-то другому. Семена попадают в зернохранилище и ждут своего часа, как самолеты в очереди к взлетной полосе.
Некоторые семена подобно приоритетным рейсам обходят очередь на взлет. Например, если сказать что-то в ужасном гневе или, наоборот, совершить хороший поступок с глубоким пониманием механизма работы самих семян.
В любом случае процесс созревания требует некоторого времени. Это нужно постоянно иметь в виду, поскольку непредсказуемость задержки может сбивать с толку. На самом же деле, сделанное некогда добро всенепременно вернется добром. А зло – злом. Иногда кажется, что все наоборот, но это не так – просто вклинилось без очереди и взлетело забытое старое семя.
43Все, что мы видим
II.17–18. Причина, подлежащая устранению, – это взаимодействие между видящим и тем, что он видит.
То, что мы видим, то, что предстает перед нами, – это состояние всех вещей, либо действующих, либо простаивающих; нас самих – сочетание элементов и чувств; что можно потреблять или использовать для своего освобождения.
Drashtir dirshyayo sanyogo heya hetuh.
Prakasha kriya sthiti shilam bhutendriya-atmakam bhoga-apavarga-artham dirshyam.
Здесь начинается третья высшая истина – истина пути к концу страдания. Давайте взглянем на то, как устроена сама Вселенная, и поищем ключ к разгадке того, как остановить Великое Заблуждение, причину всего страдания.
Все, что мы видим вокруг, пребывает либо в действии, либо в покое. Вещи, которые работают или что-то делают, в силу этого изменяются. Немногие вещи – например, пустое пространство, где размещаются вещи, – неизменны.
Мы сами – как сочетание физических элементов (например, химических) и сознательных составляющих (например, ума и органов чувств) – изменяемся постоянно.
Восприятия всех вещей – не важно, неизменны они сами по себе или находятся в движении, – берутся из семян в вашем уме. И если это осознать, то можно обращаться с Вселенной по-умному. Не слепо потреблять то, чем снабжает нас созревание прошлых семян, а собраться с духом и направить усилия на посадку новых семян совершенного мира свободы.
44Две реальности
II.19–20. Вещи проявляют следующие фазы: различаемое, неразличаемое, простые признаки или за пределами любых признаков.
Видящий, просто видя, переживает чистоту, однако позже снова видит объекты.
Vishesha-avishesha linga matra alingani guna parvani.
Drashta dirshi matrah shuddhopi pratyaya-anupashya.
Еще один весьма полезный способ познать Вселенную – это разделить ее на две реальности. Первая называется «обманчивой реальностью» и относится к явлениям нормальной жизни, как тот пончик, который выглядит так, будто его можно заполучить за деньги.
Вещи в этой низшей реальности кажутся отличными друг от друга, сами в себе и по себе. Салат – это не пончик. Я – это не вы. Мы по рождению и по определению различны.
Вторую, высшую реальность называют «абсолютной реальностью». На этом уровне салат и пончик не различаются. Однако это не какое-то там расплывчатое представление, что все, мол, едино. Это вовсе не так, и на таком понимании далеко не уедешь. Скорее, все вещи – единая вещь в том, что все они берутся из наших семян. И вот если знать это, то можно построить новый мир – мир без страдания.
Ранее мы поймали ум на том, как он накладывает идеальную маленькую картинку кастрюли на простые признаки кастрюли на плите – серебристый цвет, круглая форма. Но даже этот серебристый цвет – есть картинка, наложенная на два серебристых пятна, левое и правое.