Мы уже поговорили о масонах, различных сектах и розенкрейцерах – самых очевидных группах, которые неразрывны с изучением истории эзотерики. Как выяснилось, многие подвиды этих практик часто очень далеки от того, что подразумевали и подразумевают под эзотерикой.
Сейчас мы поговорим о группах, организованных на эзотерических моделях, но воинственных, совершенно иначе понимающих борьбу и участие в войне.
Эти группы существуют в далеких культурах, действуют в разных частях Земли, но их объединяет осознание того, что они выступают хранителями очень древних знаний, передаваемых избранным. Кроме того, эти секретные сообщества наделяют вооружение, физическое столкновение и кровь высшей ролью как на практическом, так и на символическом уровне.
Тайные сообщества и древние культуры
В традиционных культурах секты с характерным отпечатком эзотерики, окруженные аурой таинственности, несмотря на свою устрашающую роль, занимают определенное место внутри общества и выполняют понятную функцию. Будь то африканские «Общество Леопарда» или ритуал геледе у народа йоруба, эти группы поддерживают баланс традиции и защищают культурные корни.
Средневековое изображение битвы между сарацинами и крестоносцами
В культурах, которые часто называют «примитивными», секретные общества вызывали уважение и страх: в Африке и Океании в них почти всегда допускались исключительно мужчины, которые пользовались существенными привилегиями, недоступными для остальных.
В Африке секретные общества преобладали в западном Судане, особенно на территории между Сьерра-Леоне и Ганой, а также между Нигерией и Камеруном.
Обычно существовало два типа таких сообществ: с открытым доступом для всех членов группы или с ограниченным доступом.
К первой группе относятся общества, в которых допуск был разрешен всем мужчинам, но только после прохождения инициации. Практически все взрослые мужчины (со статусом, полученным после испытаний) становились их членами и, следовательно, получали доступ к знанию религиозных, магических и медицинских практик. Они также имели право вырезать изображения идолов и предков.
Эзотерическая часть знаний не могла передаваться за пределы такого общества; остальные люди фактически имели возможность наблюдать только ее внешнее проявление во время коллективных ритуалов.
Местом встречи участников таких объединений служил «дом мужчин»; посторонним не разрешалось даже подходить близко, и те, кто нарушал это правило, подвергались суровому наказанию вплоть до казни.
Закрытые секретные общества, напротив, принимали только избранных индивидов. Те после решающей стадии инициации, необходимой для получения статуса взрослого, должны были пройти ряд сложных испытаний, а далее постепенно получали знания, которыми обладало общество.
Подобный тип секретных обществ был широко распространен в Центральной Африке в прошлом, а сегодня они все еще существуют в Западной Африке и Меланезии. Их эзотерические знания не ограничиваются только религией, но преимущественно нацелены на то, чтобы древняя мудрость не стала общественным достоянием.
Во многих случаях эти группы основывают свою легитимность на мифах, которые связывают их с божественностью. Таким образом, их власть приобретает значительную силу и позволяет взять на себя роль судей.
В прошлом с помощью переодеваний и масок члены тайных обществ действовали по собственным законам, вмешиваясь в межэтнические конфликты, управляли общими ресурсами и обладали властью наказывать тех, кого считали виновными в нарушениях и преступлениях.
Женские тайные общества очень редки; некоторые группы были активны в Сьерра-Леоне и Либерии, но поскольку доступ мужчинам (в том числе западным антропологам) был запрещен, их деятельность осталась загадкой. Обычно участницы этих групп оказывали помощь женщинам во время родов и наблюдали за порядком соблюдения ритуалов.
Однако юридическая власть всегда была прерогативой мужчин. Например, члены общества ньембе народа мпонгве из Габона утверждают, что обладают волшебным знанием, позволяющим разоблачить виновных в любом преступлении. Также среди йоруба в Нигерии существовали секретные общества с такой особенностью: они могли устанавливать жестокий режим и наказывать всех подряд, скрываясь за масками. Общество оро, одно из самых древних среди йоруба, имело право контролировать деятельность вождей. Кроме того, оно обязано было хранить традиционные секреты. Оно также могло выносить и приводить в исполнение смертные приговоры.
В древних культурах существовала практика гонения ведьм. Африканский секретный ритуал геледе ежегодно проходил по уникальному сценарию: разыгрывались восстания ведьм, которых в конце побеждают и уничтожают.
Разумеется, секретные группы, действующие в традиционных культурах, разнообразны, как и ритуалы, практики и социально-культурные ценности. Однако эти группы объединяет их «иное» положение по отношению к общине: их участники считаются уважаемыми, пугающими и привилегированными.
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗВУК
Во время церемоний общества оро, когда участники покрывают лица белой пылью, приносят в жертву барана и пьют его кровь, некоторые из них крутят тарелку, издающую особенный свист. Его считают голосом мертвых; по поверьям, он также должен отпугивать ведьм.
В культурах разных континентов распространена игра на своеобразном ромбе, сделанном из рога или камня, который вращают с помощью привязанной за один конец веревки. Используя трение воздуха о поверхность материала, из этого примитивного инструмента извлекают звук. Он варьируется в зависимости от размера объекта, скорости вращения, угла наклона относительно поверхности и длины веревки.
У ритуального инструмента помимо «музыкальной» функции есть очень точные символические особенности, которые служат для обращения к божествам.
Ромб как магический инструмент служил важной частью ритуальной традиции в разных культурах: упоминания о нем найдутся и в африканских рунических надписях, и в австралийской мифологии, и в европейском крестьянском фольклоре.
В культурах региона Сепик, например, ромб выполнял очень конкретную функцию в ритуале инициации: им «пугали» молодых людей, проходящих обряд. Звук считался голосом бога, который предупреждал их о серьезности испытаний для перехода в новый статус.
Атнату, верховное божество австралийских аборигенов кайтиш, отличался особой любовью к аллонгалла (ромбам): ему очень нравилось слушать их звук. Однажды мальчики, которые должны были пройти инициацию, устали крутить инструмент, поэтому разочарованный Атнату утащил их в небо и съел одного из них, хотя человеческое мясо было ему не по вкусу.
Среди жителей Соломоновых островов есть предание о том, как «одна женщина сломала ветку дерева punat, сделала струну из корки uvana и начала крутить. Предмет заговорил. Муж, захотевший оставить его для себя, убил жену и созвал собрание мужчин, раскрывая секрет небесного духа, говорящего через ромб».
Из этих небольших отрывков ясно, что звуку ромба приписывалось необыкновенное свойство устанавливать связь между обладателем инструмента и духами, подчиненными его силе.
Э. Эванс-Притчард подчеркнул сложность этого феномена, продемонстрировав решающую роль групп, выступающих хранителями секретов и знаний, в обществах, где часто отсутствуют средства борьбы со сглазом, социальными неприятностями и оскорблениями. Внешнее вмешательство, обычно тесно связанное со сверхъестественным, позволяет контролировать коллектив, уменьшая тревоги отдельных лиц, которые становятся объектами воздействия магии [49].
Самураи
Благодаря поэзии режиссера Акиры Куросавы большинство западных людей смогли приблизиться к сложному и загадочному опыту самураев. Термин происходит от японского слова samurau («быть в услужении»). Суровый кодекс этих воинов нашел описание и воплощение в произведениях и жизни писателя Юкио Мисимы.
Самураи – представители класса военных, для которых искусство боя сочетается с соблюдением древних правил, частично основанных на эзотерических знаниях, доступных только бойцам.
По самой распространенной версии, самураи появились в 1192 году: тогда император присвоил воину Минамото-но Ёритомо титул Seiitaishogun, что означает «высокий генерал, отправленный подавить варваров». Позже это звание стало сокращаться до «сёгун». Победы Минамото обеспечили ему значительную власть и большую автономию, что привело к возникновению феодальной традиции с собственной армией отобранных людей – самураев.
Структура японского правительства, основанная на строгой иерархии, сохранялась до 1853 года, когда Япония была вынуждена прекратить самоизоляцию от европейских стран. Позднее восстановление императорской власти возродило прежние традиции и правила, однако для самураев уже не осталось места в новом мире.
Самураи руководствовались кодексом поведения, который изначально передавался устно, а затем был записан под названием «Бусидо», что означает «Путь самурая». Это сложное произведение, в котором явно прослеживается влияние синтоизма, конфуцианства, даосизма и буддизма. Иными словами, это этика поведения, в которой правила боя объединяются с моральными и религиозными установками.
«Путь самурая» внушал воинам уважение к тем фундаментальным ценностям, которые основаны на самых высоких принципах человека чести, осознающего необходимость жить с учетом своего внутреннего развития и любви к своим собратьям.
Перед началом своего пути самурай должен был дать четыре основных обета:
1) не допускать, чтобы кто-либо превзошел на пути самурая;
2) быть полезным для императора;
3) выполнять перед родителями свой сыновний долг;
4) достигать личного благополучия через благо других.
Самураи должны были себя вести в соответствии с традициями, помня, что они исходят из знаний, передаваемых предками. Вот что об этом говорит «Путь самурая»:
«Мы изучаем предания о людях прошлого, чтобы довериться их мудрости и не быть корыстолюбивыми. Когда мы отказываемся от своих пристрастий, следуем наставлениям древних и советуемся с друзьями, наши дела идут хорошо, а неудачи минуют нас»[74].
Самурай не боится смерти, потому что придерживается буддийского верования в реинкарнацию. Мысль о смерти постоянно сопровождает этих воинов в их непрерывном поиске эзотерических символов на земном пути:
«Самурай должен прежде всего постоянно помнить – помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги, – что он должен умереть»[75].
Самурай с традиционным оружием (XIX в.)
Так писал воин Дайдодзи Юдзан в XVII веке. Уже из этих нескольких слов становится понятно, что каждый самурай осознавал, что его жизнь – лишь мгновение перед торжеством церемониальной смерти.
Способность самурая быть сверх того, что видимо, возникала в основном благодаря строгой самодисциплине, которой он учился еще с детства. Устойчивость к жаре, холоду, голоду, жажде и прежде всего к боли – таково наследие воинов, готовых пожертвовать собой, если не выполнили свой долг или поступились этическими принципами.
ГЕРОИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ КАМИКАДЗЕ
Сегодня слово «камикадзе» ассоциируется с исламским терроризмом и терактами, начиная от громких случаев, таких как атака на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке, заканчивая множеством других, меньших по масштабу, однако приведших к разрушениям и смертям.
На самом же деле слово «камикадзе» связано с японскими пилотами-смертниками, во время Второй мировой войны направлявшими самолеты, заряженные бомбами, на американские корабли. Пилоты-камикадзе (что в японском языке означает «божественный ветер») были частью специального отряда: в ходе боев в Тихом океане, по американским данным, было совершено 1228 суицидальных пилотированных атак, которые привели к потоплению тридцати четырех кораблей.
Эзотеризм камикадзе заключен в том, что внешнему наблюдателю невероятно сложно понять их код чести, основанный на сложном сочетании веры, мистицизма и символики славы, полученной через смерть в битве.
Их замкнутость от внешнего мира, осознание выполнения священного предназначения и уверенность в лучшей жизни в загробном мире, отведенной воинам, делает камикадзе эзотерической боевой группой с оттенками, в которых угадываются экстремистские группировки.
Самурай верхом на лошади, вооруженный луком, на старинном изображении
Крайняя мера – ритуал самоубийства сэппуку, который на Западе знают как харакири: воин вспарывает себе живот в соответствии с четким и жестоким обрядом.
Очень важную роль играют символы вооружения: традиционный меч (катана), лук (дайкю), прямое копье (яри) или скривленное (нагината), доспехи (о-ёрой) и шлем с семейным гербом.
Ковка катаны – древнейшее искусство, в котором техническое мастерство и ритуал неразрывно связаны; кроме того, кузнец, создававший оружие, представал хранителем знаний, доступных только немногим избранным. Действительно, у него была удивительная способность наделять меч аурой, которая делала его уникальным и наполняла необычной силой.
Воин, который оставил наиболее глубокий отпечаток даже в западной культуре, – Миямото Мусаси (1584–1645). Его жизненный путь можно восстановить через книги «Пять колец» (стратегическое руководство самого Миямото) и «Мусаси» (роман Эйдзи Ёсикавы). Эти тексты, особенно первый, служат своего рода тропой инициации; главные ценности самурая – основа жизни, полностью посвященной верности сёгуну и соблюдению этих правил, моральных и военных, которые делают из класса воинов особую категорию в эзотерическом мире Японии.
Рыцари-тамплиеры
Удача, которую в коллективном воображении встретили тамплиеры и рыцари Тевтонского ордена, – показательный пример очарования романтической тайны, которая и по сей день окружает эти два ордена.
Тамплиеры были членами религиозно-военного ордена, который в 1119 году Гуго де Пейн основал в Иерусалиме, чтобы защищать паломников, отправляющихся в Святую Землю. Сначала был принят устав святого Августина, вскоре он был изменен и приспособлен, чтобы лучше соответствовать характеристикам военного ордена. Первоначально рыцарей называли Christi Militia, а затем Militia Templi (отсюда происходит латинское средневековое название Templares). В 1128 году орден был утвержден на Соборе в Труа и, следовательно, быстро организован. Он состоял из рыцарей, носящих белый плащ с красным крестом, которые имели право на владение любым имуществом; их сопровождали оруженосцы, которые, напротив, носили темное одеяние. Члены ордена могли быть как светскими лицами, так и духовными. Орден имел структуру пирамидальной иерархии, а возглавлял его Великий магистр, который поручал исполнение разнообразных задач сенешалям, марешалям, гонфалоньерам, знаменосцам и распределителям пожертвований.
Тамплиерский орден, получив поддержку Бернарда из Клерво, быстро обрел популярность, опираясь на дух реформы цистерцианского ордена. Он был очень активен в Европе (особенно во Франции, Англии, Арагоне и Португалии) и основал множество церквей на Западе, часто выстроенных по образцу Иерусалимского храма.
Отважные воины ордена участвовали в битвах в разных регионах от Востока до Египта. Когда христиане покинули Святую Землю, крестоносцы перебрались на Кипр.
Посвящение в рыцари. Средневековая миниатюра
В Европе тамплиеры быстро приобрели достаток и владения, превратились в мощную экономическую силу и стали своего рода банком, предоставлявшим займы аристократам и некоторым правителям. Эта деятельность изменила первоначальный образ рыцарей, которые в роли банкиров и спекулянтов утратили основные идеалы ордена. Вскоре они вступили в конфликт с властью и правителями и были изгнаны с Сицилии сначала Федериком II, а потом Урбаном IV.
Во Франции Филипп IV Красивый добился от Климента V ликвидации ордена тамплиеров, и между 1307 и 1314 годами прошел большой судебный процесс над ними. Великий магистр Жак де Моле вместе со многими другими рыцарями был сожжен на костре в Париже, а король Франции заполучил все имущество тамплиеров.
Многие европейские страны последовали примеру Франции, но никогда не достигли такого же уровня жестокости. Тем не менее орден исчезал повсеместно, и в некоторых случаях рыцари присоединялись к другим религиозным организациям. Во время судебного процесса во Франции закрепилась «черная легенда» о тамплиерах, которая превратила этих воинствующих монахов в символ эзотерики и оккультизма. Рыцарей обвиняли в ереси и колдовстве (поклонение языческим идолам, практика жертвоприношений, магические и богохульные действия над христианскими символами), а также в нарушении моральных и этических правил, которые, в особенности для священников, были чрезвычайно строгими. Также звучали обвинения, касающиеся эзотерической сферы и включавшие «восточные» ритуалы и практики, непонятные для самих обвинителей.
Считалось, что тамплиеры занимались алхимией и знали тайны арабских ученых, особенно некоторых братств, с которыми происходил обмен культурными и эзотерическими знаниями.
С XIX века все эти обвинения лишь подпитывали миф о тамплиерах, преувеличивая их историческую значимость до абсурда. В результате возникло множество легенд, которые совершенно не имели оснований, однако сделали тамплиеров хранителями Грааля или тайн воскресения Христа. В действительности все было гораздо прозаичнее: рыцари из монахов-воинов превратились в банкиров и нажили много врагов.
Тем не менее их культура была пропитана символикой из различных источников, где сосуществовали элементы, чуждые христианскому догматизму, которые рыцари, по-видимому, несли на своих знаменах. Вероятно, они пользовались «другими» языками эзотерической традиции, непонятной для тех, кто не был членом ордена.
Смерть на костре тамплиеров Жака де Моле и Жоффруа де Шарне
Интересным примером является сложное изображение на стене башни Кудре в крепости Шинон, где содержались рыцари-тамплиеры в период великого гонения времен Филиппа IV. Изображение содержит некоторые знаки, буквы, грубые рисунки и пять слов, написанных готическим шрифтом («Я прошу у Бога прощения» – Je requiers à Dieu pardon). Также видны рисунки герба и профили преклоняющихся фигур. Одна из них носит частично священническую, частично военную одежду: длинная мантия, щит и меч.
Хотя трудно доказать эзотеричность на основе рисунка, очевидна его связь с рыцарями-тамплиерами, а заключенные в нем сложные символы дают возможность предполагать эзотерические смыслы.
Хронологическая связь с тамплиерами была доказана учеными:
«Местная традиция, приписывающая рисунок тамплиерам, заключенным в тюрьму в 1308 году в башне Шинона, может быть принята как рациональная и очень правдоподобная, не противоречащая элементам этого шедевра. То, что мы можем понять из основных частей рисунка, соответствует традиции, и в нем нет ничего, что могло бы ее опровергнуть. Палеография записанных здесь букв также указывает на дату, согласующуюся с присутствием верхушки тамплиеров в Шиноне. Одного этого хватило бы, чтобы отнести рисунок к началу XIV века» [50].
Тем не менее этот факт не подтверждает связь изображения с эзотерической сферой: фактически, как мы видели, большая часть рисунков отсылают нас к канонической христианской иконографии.
Из общей картины выделяется только особенная геометрическая фигура, состоящая из пяти квадратов, каждый из которых разделен на восемь частей, и сияющее сердце, занимающее центральную часть нижней полосы. Сердце – визуальный след культа Сердца Иисуса, поддерживаемого святым Бернардом:
«Железо проникло в твое Сердце, чтобы отныне сострадать моим немощам… Через отверстия тела были открыты тайны Сердца и великое таинство сострадания».
Однако для других толкователей речь идет об алхимическом символе, явно скрытом в христианской иконографии. В самом деле для алхимиков сердце – это образ солнца в человеке, а золото – солнце Земли [51]:
«Египтяне оставляли только сердце внутри мумии как необходимый центр для вечности (каждый центр символизирует вечность, поскольку время представляет собой внешнее движение колеса событий, а внутри центра находится неподвижный двигатель, согласно Аристотелю). В традиционной доктрине сердце – истинное место разума, поскольку мозг считается лишь инструментом реализации; поэтому в аналоговой системе древнейшей мысли, демонстрирующей глубину концепций и их устойчивость, мозг соответствует Луне, а сердце – Солнцу» [52].
Когда в 1363 году папа запланировал крестовый поход на Восток, чтобы помочь Иоанну V Палеологу, которому угрожали турки, граф был слишком занят подавлением восстаний в Альпах. Поэтому он не только заверил папу в своих намерениях, назначив дату нового похода на 1366 год, но и призвал самых отважных рыцарей сражаться рядом с ним. Он выбрал еще четырнадцать воинов, чтобы сформировать орден отважных защитников веры. У этого ордена был следующий символ: ожерелье, скрепленное тремя шнурками, узловая часть которого называется савойским узлом, и слово FERT.
Оно происходит от латинского глагола ferre, что означает «нести» или «поддерживать». Есть предположение, что слово было принято для обозначения веры, которую нужно «донести до Марии».
Впоследствии появились разделительные точки, которые превратили слово в акростих, в разные времена приобретавший различные значения. Интересно, что надпись FERT можно увидеть в Спинаццоле (Равенна) на большом фонтане Раица, названном по имени сарацинского военачальника. Для некоторых она означает Frappez, entrez, rompez tout («Стучи, входи, разрушай все»); для других – Fortitudo ejus regnum tenuit («Его сила удерживала королевство») или Fortitudo ejus Rhodum tenuit («Его сила удерживала Родос»), в отношении предполагаемого похода Амадея VI на Родос.
Без сомнения, интересна гипотеза о том, что это может быть предупреждение, адресованное его предку Виктору Амадею II, знатному донжуану, от святого Себастьяна Вальфре, его исповедника: Foemina erit ruina tua («Женщина будет причиной вашего падения»). Однако логичнее предположить, что акроним подразумевает фразу Foedere et religione tenmur («Мы обязаны соблюдать договор и религию»), что отражает рыцарский дух.
Тевтонский орден
Связь между тевтонскими рыцарями и эзотерическим миром более туманная. Не испытав на себе судьбу тамплиеров, этот орден избежал и множества легенд.
Орден Дома святой Марии появился в 1190 году в городе святого Иоанна Акрского, основанном выходцами из Любека и Бремена. За несколько лет он стал настоящим рыцарским орденом, найдя в тамплиерах и Иерусалимском ордене пример для подражания.
В 1199 году орден был утвержден Иннокентием III, который признал его функцию и принял внутреннюю иерархию, состоящую из рыцарей, священников, сержантов и братьев-конфратеров. Рыцари – воины, их выделял белый плащ с черным крестом; во главе был Главный капитул, над которым стоял Великий магистр.
Тевтонский орден имел обширные владения в Палестине, Греции, Южной Италии и прежде всего в Германии; однако его деятельность была в основном сосредоточена в Восточной Европе. Взлету ордена противодействовали русские князья и сопротивление, выступавшее против языческих культов, которые еще были сильны. С середины XV века орден постепенно сокращал свою деятельность в Германии, Австрии и Нидерландах. В 1834 году Наполеон упразднил Тевтонский орден, и он был восстановлен Франциском I в Австрии.
Итальянский замок Кастель-дель-Монте. XIII в.
В отличие от других иерусалимских орденов, которые основывались на сильном христианском экуменизме, тевтонцы были особенно связаны с идеей германского национализма, которая всегда сопровождала их религиозный и культурный опыт. Мистическая сторона убеждений заключалась в глубоком призвании к жертве, почти страстном стремлении к смерти в бою – она явно испытала языческое влияние, от которого тогда христианство на севере еще не освободилось. Описание рая напоминало Вальхаллу Одина, куда попадали герои и воины, погибшие в битве.
Показательно, что эзотерическая составляющая, признанная тевтонскими рыцарями, повлияла на развитие мифологии и средневековых традиций, легших впоследствии в основу нацизма. Интерпретация, основанная на легендарном Средневековье и пропитанная северными мифами, стала частью нацистской воображаемой реальности, создав впечатление прямой связи между тевтонскими рыцарями и СС. Подобная связь была полностью лишена исторического обоснования, об этом мы подробнее расскажем далее.
Некоторые исследователи эзотерики ошибочно полагают, что тевтонцы получили Святой Грааль от суфиев, с которыми поддерживали культурный обмен на Ближнем Востоке. Затем священный артефакт якобы был передан императору Фридриху II Штауфену, приказавшему построить замок Кастель-дель-Монте, чтобы сохранить Грааль.
Кастель-дель-Монте – замковый комплекс, расположенный в окрестностях города Адрия (Бари) и не обладающий никакими характеристиками, которые могли бы сделать его оборонительным сооружением. У него нет подъемного моста, рва, защитных позиций, конюшен, комнат для проживания, кухонь, кладовых, тюрем и подземелий; кроме того, его местоположение не является стратегическим, что делает его совершенно бесполезным для контроля территории. Историки предполагают, что это могла быть резиденция императора для охоты или просто незавершенное строение, предназначение которого останется загадкой.
Безусловно, эзотерические аспекты здесь в избытке: например, октагональная, т. е. восьмиугольная, форма, повторенная три раза. Добавив к восьми сторонам, на которые опираются стены, стороны восемнадцати башен, мы получаем число пятьдесят шесть – количество лет жизни Фридриха II, хотя, вероятно, это простая случайность. Замок полностью лишен декоративных элементов, и это тоже очень странно, потому что живопись и скульптура в то время играли важную роль в символическом языке, свидетельствующем о значении и социальной роли владельца.
Поклонникам эзотерики Кастель-дель-Монте представляется своего рода «лабораторией мысли», обогащенной всей серией символических, математических, геометрических, археоастрономических и географических особенностей, – короче говоря, «философским» сооружением.
В XIX веке была разрушена большая восьмиугольная купальня с сиденьями, расположенная внутри восьмиугольного забора, находившегося за пределами замка. Выяснилось, что эта структура изначально задумывалась как большой гномон (колонна меридианного часового угла, используемая для измерения времени по длине теней, формируемых Солнцем).
«В день Козерога (декабрь, зимнее солнцестояние) теоретическая тень (остановленная высокими стенами) достигала внешнего забора; соответствуя Водолею и Стрельцу (январь и ноябрь) теоретическая тень совпадала с окружностью, в которую вписан замок, включая башни и фундаменты; с Рыбами и Скорпионом (февраль и октябрь) теоретическая тень образовывала больший периметр помещений; с Овном и Весами (март и сентябрь, весеннее и осеннее равноденствие) тень (теперь видимая) падала точно в ширину внутреннего двора; с Тельцом и Девой (апрель и август) тень, вероятно, касалась северного края исчезнувшей восьмиугольной чаши; с Близнецами и Львом (май и июль) определяла внешние сиденья; с Раком (июнь, летнее солнцестояние) тень, наконец, достигала южного края чаши» [53].
Эзотерический контекст нацизма
Отпечаток, оставленный нацизмом в истории человечества, непреходящий, глубокий, жуткий, и историки предлагают множество толкований одного из самых тревожных и отчасти непостижимых явлений XX века.
Существуют тайные и не менее тревожные характеристики, которые повлияли на культуру Третьего рейха: это предполагаемые эзотерические и магические веяния, что легли в основу множества опытов и идеологических выборов нацизма. Историк Джорджо Галли уделяет внимание ассоциации Die Telyn, созданной в 1867 году и названной в честь кельтской арфы бардов:
«В этой ассоциации служили будущие основатели австрийской социальной демократии, а также молодые энтузиасты, почитатели Ницше и Вагнера, которые несколько лет сотрудничали с Георгом Риттером фон Шёнерером, основателем пангерманского движения, на которое явно ссылается Гитлер» [54].
Когда в 1933 году Адольф Гитлер стал канцлером Рейха, Германия должна была обрести национальное единство не только на политическом, но и на идеологическом и символическом уровнях.
В таких условиях обращение к святым образцам, божественным архетипам и эзотерическим корням стало ключевым аспектом во всеобщем стремлении найти исторический смысл для новых политических и культурных направлений, способных подтвердить идеологические установки.
Демонизация этих смыслов и архетипов до сих пор составляет предмет всестороннего анализа. К. Г. Юнг, возможно, сумел дать самую сбалансированную интерпретацию, обратив внимание на человека и оставив в стороне набившие оскомину общие места:
«Древние религии со своими символами, благими и жестокими, не упали с неба, но возникли в человеческом обществе, том же самом обществе, которое по-прежнему существует внутри нас. Все эти вещи, их первозданные формы, живут в нас и могут в любой момент напасть с разрушительной силой, в форме, например, массового убеждения, против которого один человек бессилен».
ОДИН
Один (Вотан, Водан) – верховный бог германской мифологии, пребывающий в Асгарде. Он правитель мира, возникшего из разрушенного тела гиганта Имира. Один считается изобретателем рун: чтобы постичь их силу, он, принеся самого себя в жертву, девять суток провисел на стволе священного ясеня Иггдрасиля. Его места обитания – Гладсхейм, Валаскьяльф и Вальхалла.
ДВЕНАДЦАТЬ ПОСВЯЩЕННЫХ ГИММЛЕРА
Генрих Гиммлер, верховный командующий СС, обладал широкими знаниями о эзотерике и изучал священные индийские тексты. Однако главным образом его привлекали средневековые рыцарские традиции: возможно, из-за этого интереса он окружил себя двенадцатью верными инициированными офицерами. Эзотерические встречи проходили в замке Вевельсбург в Вестфалии, в крипте которого проводились синкретические ритуалы, разработанные Гиммлером и его людьми: период, кажется, выбирался совместно с солнцестояниями и включал практики, в которых отмечались «павшие». Заметный симбиоз, в котором культ предков соединялся с культом огня и христианской религией. Интересно, что план замка Вевельсбург имеет форму наконечника копья: не отсылка ли это к «Копью Лонгина»?
Архетип, представленный Одином, стал для многих молодых немцев священным символом, который сумел объединить в одну эзотерическую структуру религиозные и военные стремления. Народ, который считал себя потомками Одина, видел свои корни в символическом языке, который лежит в основе простейших знаков древних цивилизаций, таких как свастика.
Призыв к эзотерике среди основателей нацизма отчетливо проявился в движении Völkische Bewegung, где Volk – непереводимый термин, фактически обозначающий сообщество, участники которого чувствуют себя объединенными кровными узами и неоязыческими течениями.
Рейх, обращавшийся к огромному количеству источников, от классиков античности (например, «Галльская война» Цезаря и «Германия» Тацита) до философии розенкрейцеров, с эзотерической точки зрения стал огромным троянским конем, внутри которого нашли место различные теории, часто несовместимые друг с другом, но связанные предполагаемым символическим смыслом без исторической основы.
Культурная элита национал-социалистической партии также прониклась теософией Елены Блаватской – автора книг о духовных традициях и религиозном синкретизме. Значительная часть ее учения была направлена на поддержку желания исследовать Volk: исчезнувшие города, потерянные рукописи, символы и афилологические переосмысления древних текстов – ингредиенты для поиска практически эсхатологического подтверждения нацистской идеологии.
ТЕОСОФИЯ
Елена Петровна Блаватская (1831–1891) была одной из самых загадочных и привлекательных личностей в истории западной эзотерики. В 1875 году она основала Теософское общество вместе с Х. С. Олкоттом и У. К. Джаджем, через которое распространяла оккультные знания, утверждая, что они происходят от таинственных духовных учителей.
Блаватская написала несколько книг, пронизанных глубокой духовностью, всегда утверждая, что она не является автором своих произведений, а передает на бумагу то, что ей указывается телепатически. В «Разоблаченной Изиде» Блаватская заявляла: «Наша работа – это защита признания герметической философии, религиозной мудрости, когда-то общей, как единственного возможного ключа к Абсолюту в науке и теологии».
На практике Блаватская поддерживала идею существования космических знаний, общих для древности, и таинственного периода, обычно называемого Золотым веком.
Ученые, посвященные и визионеры, такие как Адольф Йозеф Ланц, Дитрих Эккарт, вплоть до Генриха Гиммлера, создали сеть гипотез, где сплетались археология, расизм и история религий; с ее помощью пытались отыскать подтверждение священного происхождения империи нацистов.
Поиск подземного королевства Агарта и его столицы Шамбалы, тайной энергии, скрытой в ковчеге Завета, а также бессмертия, содержащегося в Святом Граале, стал лейтмотивом современной мифологии, которая сопровождает образ Гитлера-эзотерика. Безусловно, желание раскрыть древние знания, скрытую силу символов и прежде всего постоянная потребность установить связь между идеологией Рейха и религиями – достаточно тревожные аспекты нацизма.
Эзотерические закрытые общины, инициации, поиск следов мифического Золотого века, в котором скандинавская и восточная мифологии сливаются, присваивая даже масонский символизм, составляли основу эзотерического национал-социализма. Все это пропитано воинственными символами, возможно, даже жестокими и направленными на ощущение могущества, легко перерастающего в безумие.
Когда посвященный верит в то, что он избранный, и признает себя продолжением бога, это убеждение переходит в неудержимое желание власти, застилающее разум.
Самым любимым артефактом нацистов было копье Лонгина, римского солдата, который, по легенде, пронзил подреберье Христа на кресте, освободив от мучений. По словам Иоанна, из раны «истекла кровь и вода» (Ин. 19:34). Традиционно этого солдата называют Лонгин; то же имя было присвоено римскому центуриону, который после смерти Христа сказал: «Истинно человек сей был Сын Божий» (Мк. 15:39).
Лонгин стал свидетелем первого чуда Христа, произошедшего после Его смерти: несколько капель крови, вышедшей из последней раны, ударили его в лицо и мгновенно вылечили болезнь глаз, которая мучила солдата уже долгое время.
Имя Лонгина неизвестно в евангельской традиции (возможно, происходит от греческого lonké – «копье»), но широко представлено в народных верованиях, Лонгина почитают как святого. Согласно преданиям, копье было найдено святой Еленой и помещено в базилику Гроба Господня в Иерусалиме; затем после многочисленных приключений реликвия попала к папе Иннокентию VIII в 1492 году. Затем на протяжении нескольких веков копье находилось в Риме.
После этого копье попало в Париж, где было помещено со всеми почестями в Сен-Шапель. И в новом месте чудеса продолжались, что вызвало у народа еще больше почтения. Во время Французской революции оно исчезло, вероятно, было уничтожено, и о копье Лонгина больше ничего не знали. Тот экземпляр, что хранится в Австрии, – оружие более позднего периода.
Ночь, когда Гитлер вошел в комнату сокровищ, где хранилось копье вместе с другими ценностями, «запомнят в Вене как ночь ужаса или ночь мести. По личному приказу Гитлера началась страшная охота на многочисленное, богатое и влиятельное еврейское сообщество, и в последующие дни были арестованы 70 000 евреев» [55].
Гитлер утверждал, что получил прозрение о необходимости перенести копье Лонгина в церковь Святой Катерины в Нюрнберге. Вместе с копьем были увезены предметы значительной символической ценности – как с религиозной, так и с эзотерической точки зрения:
«Остенсорий с частью скатерти с Тайной Вечери; часть запона нашего Господа; осколок истинного Креста; золотой ларец с тремя кольцами цепей апостолов Петра, Павла и Иоанна, сума святого Стефана и даже зуб Иоанна Крестителя» [56].
После битвы при Сталинграде в нацистской Германии впервые задумались о возможности поражения; копье было перемещено в безопасное место: укрытие обнаружили в Нюрнберге в подземном храме. Через десять дней после падения города, 30 апреля 1945 года, американцы нашли копье Лонгина, вернее, предмет, за него выдававшийся.
«Битва» на шахматной доске
Мы заканчиваем эту главу темой, которая связана с символикой борьбы, хоть и бескровной. Говорить будем о шахматах – древней игре, в основе которой лежит военная модель.
Скульптура Лонгина, пронзающего Христа. Леонский собор, Испания
Почти все игры имеют что-то эзотерическое: эта особенность проистекает из того, что участнику необходимо знать определенные правила; и в то же время, когда вы находитесь внутри игрового пространства, повседневные законы исчезают, и появляется мир, часто противоположный реальному.
Некоторые игры скрывают в себе больше смыслов по сравнению с другими, и среди них совершенно особенное место занимают шахматы.
Шахматная доска в шестьдесят четыре клетки, на которых перемещаются шестнадцать фигур каждого игрока, – поле сложной стратегической игры, порой приобретающей черты самой настоящей войны.
Одним из наиболее значимых эзотерических аспектов шахмат является чередование белого и черного цветов на доске, словно противопоставление света и тени, добра и зла, жизни и смерти. Символичным примером станет знаменитая шахматная партия в фильме «Седьмая печать» режиссера И. Бергмана, где рыцарь разыгрывает свою жизнь с непобедимым противником – Смертью.
64 клетки – число, кратное 8, и эта цифра не случайна. Во многих эзотерических традициях 8 рассматривается как число космического равновесия и число розы ветров, и его символическое значение становится отражением Вселенной.
В восточной традиции это число занимает важное место: восемь рук Вишну и форм, принимаемых Шивой. Восьмой день – день Воскресения, день возвращения к жизни, символично, что у баптистерия 8 сторон: знак вечной жизни, которая берет начало в таинстве крещения.
8 – это количество лингамов в храме Ангкора, число лучей кельтского и буддийского колеса, а также лепестков лотоса и ангелов, несущих небесный трон.
В христианской религиозной архитектуре число 8 не только появляется в баптистериях, но также находится и в поэтажной планировке перекрестия многих церквей, где оно играет символическую роль, присущую сооружению, посвященному таинству крещения.
МНОГОВЕКОВАЯ ИСТОРИЯ
Происхождение шахмат теряется в незапамятных временах: данные, предоставленные археологией, позволяют установить, что эта игра в своей наиболее примитивной форме существовала еще четыре тысячи лет назад. При переходе между арабским и христианским миром, благодаря посредничеству крестоносцев, шахматы приобрели окончательную форму, которую мы знаем сегодня.
Следует отметить, что до появления шахмат современного вида были популярны несколько игр на доске, которые также использовали фигуры.
Все исследователи считают, что шахматы появились в Индии, где на санскрите они назывались чатуранга, что означает «четыре части». Самые древние абстрактные фигуры шахмат, дошедшие до нас, имеют исламские корни и происходят из города Нишапур в Центральной Азии: они датируются 820 годом до н. э. Кодификация ходов фигур и правила, которые приняты сегодня во всем мире, однако, относятся к XIX веку.
8 вписанных в колесо лучей из восточных традиций также связаны с символом свастики, который имеет благоприятное значение, происходящее из древней индуистской цивилизации. Здесь этот символ фактически считался отражением солнца и имел отношение к богу Вишну.
Число 64, согласно китайской книге «И цзин» («Книга перемен»), символизирует целостность; кроме того, 64 квадрата в модели Васту Пуруша мандала служили основой для строительства городов. Ортогональная сетка, квадратная или прямоугольная, фактически становится источником многих городских планов: в одной только средиземноморской зоне есть города, организованные по этой модели, например Тель-эль-Амарна (Египет), Родос и Пирей. Необходимо также упомянуть городские поселения, произошедшие от римских военных лагерей (каструм), а также ренессансные и барочные города, нацеленные на создание «идеального города».
Современные эзотерики видят в фигуре короля символ духа, в ферзе – душу; разум и выводы – прерогатива слонов; кони символизируют интуицию, ладьи – стремление, а пешки – размышления.
В целом игра в шахматы даже для самого хитроумного игрока может символизировать обращение к не полностью известной вселенной, где всегда есть неизреченные, неизвестные и неопределенные вещи. Вероятно, в этой «тревожной» атмосфере заключено эзотерическое значение шахмат. Шахматное поле:
«…по своей форме представляет активацию динамизма интерпретации двух элементов, повторяемых и противопоставленных друг другу, составляющих дуалистическую основу каждого шахматного поля.
Обратите внимание, что костюм Арлекина (подземные божества) состоит именно из шахматных и ромбических узоров, что не оставляет сомнений в связи с шахматной доской и божествами судьбы» [57].
Король Оттон Брандербургский играет в шахматы. Ок. 1320. Миниатюра на пергаменте. Библиотека Университета Гейдельберга