Связь между эзотерикой и преступными секретными сообществами намного более тесная, чем может показаться на первый взгляд. В самом деле, некоторые из подобных групп организованы как истинные секты: они закрыты, имеют соответствующую структуру, а также правила и законы, известные только адептам.
Кроме того, доступ к этим группам предполагает инициацию посредством четко определенных ритуалов, которые наполнены символами, а иногда и религиозными элементами. Все действия организации по-настоящему понятны только тем, кто знает ее «секреты». Неудивительно, что такие группы окружены немалым количеством легенд, которые трудно отличить от правды.
Чтобы отследить самые тайные эзотерические традиции некоторых преступных организаций, необходимо вернуться назад во времени, к истокам того, что можно считать архетипом связи между эзотерикой и преступностью, – мафии.
Мафия
Мафия, несомненно, наиболее яркий пример тайного общества, целенаправленно совершающего незаконные действия, и поэтому она должна скрывать свою структуру и участников.
Человеческое жертвоприношение, совершаемое тхагами в Индии. 1901
«БЕЛЫЙ ЛОТОС»
Тайное общество «Белый лотос» возникло в Китае в 1280 году. Оно преследовало в основном патриотические цели: например, в XIII веке общество заключило союз с Триадой в борьбе против монголов, а также активно защищало границы от многочисленных захватчиков, мечтавших стать новыми хозяевами Китая. Впоследствии, когда страна обрела территориальную стабильность, «Белый лотос», как и другие тайные общества, постепенно потерял свою роль, и некоторые ветви этой организации превратились в криминальные банды. Религиозные значения и высокие идеологические аспекты пропали, остались только символические особенности, сделавшие «Белый лотос» эзотерической группой, загадочной и непроницаемой для внешних наблюдателей.
Термин «мафия» происходит от арабского meffiah, что означает «убежище»; а корни этой ассоциации, также известной как «Честное общество», следует искать в тысячелетиях плохого управления – от арабов и викингов до испанцев и неаполитанских Бурбонов.
Похоже ли это общество на карбонарию? Не совсем, поскольку сила мафии основана на:
«…природе семейного общества. Ее доктрина развивалась, так как наказание за вред, нанесенный члену семьи, могло существовать только вне официального правительства. Когда никто не верил в закон захватчиков, в силу вступал закон семьи. Семейная дисциплина, во многом схожая с моделью шотландских кланов, называлась омертой, или мужественностью. Она предусматривала отказ от разглашения любой информации властям после акта насилия, так как месть была обязанностью семьи, а не государства или Бога. В борьбе между семьями требовалось “око за око” и “пуля за пулю”, пока все мужчины семьи не погибнут; она воспитывала стойкое и снисходительное принятие обид врага или угнетателя до тех пор, пока не подоспеет время для мести, и пожизненный отказ прощать или забывать оскорбления; она требовала слепого подчинения главе семьи, чья воля была законом, и страсти к тайне, так как официальная власть всегда была враждебна к любому малому обществу внутри большего общества» [58].
С распадом феодальной власти на Сицилии в XIX веке произошло преобразование мафиозных семей, которые, подобно бандам вне закона, стали стремительно расширяющейся организацией с четкой иерархией и жестким управлением.
Первый официальный документ, в котором упоминается мафия, – письмо от 1838 года, отправленное генеральным прокурором Трапани министру юстиции Пьетро Уллоа.
«Нет ни одного служащего на Сицилии, который не был бы готов покориться приказам облеченного властью человека и не стремился бы получить выгоду от своей должности. Такая всеобщая коррупция привела народ к поиску странных и опасных средств защиты. Во многих городах есть своего рода секты или фракции, не имеющие фактической организации или связи, кроме зависимости от одного главы, здесь это землевладелец, там – протоиерей. Общая касса обеспечивает потребности то чтобы подкупить чиновника, то чтобы приобрести его».
ЛЕГЕНДАРНЫЕ ТХАГИ
Большинство из нас слышали о тхагах благодаря фантастическим произведениям Эмилио Сальгари. Тхаги представляют собой очень мифологизированную группу, и часто их трудно вписать в историю. Значит, это просто вымысел?
Конечно, связь с историей все же имеется. Тхаги были эзотерической сектой, существование которой задокументировано уже давно: Геродот рассказывает, что члены этой группы обычно использовали, помимо ножа, также шнурок из кожи, чтобы душить врагов.
Мы знаем, что тхаги пришли в Индию в IX веке вследствие мусульманского завоевания. Хотя они относились к религии Мухаммеда, но были группой, которая стремилась к некоей свободе на религиозном уровне. Они создали форму культа, отмеченного сильным синкретизмом.
Их главным божеством считалась Кали; говорят, что именно она, злобная и кровожадная богиня, стала основоположницей тхагов.
Организованная в соответствии со стандартными правилами эзотерической секты, эта группа исчезла из Индии (по крайней мере, так утверждают) во время английского господства.
Тхаги послужили примером для многих местных группировок, боровшихся против иностранцев.
Власть мафии постепенно увеличивалась, она стала играть важную роль не только на Сицилии, но и на национальном и международном уровнях. Мафия фактически была «экспортирована» в другие страны, особенно в Соединенные Штаты, где нашла благоприятную почву для развития. Она также выступала посредником во время союзнической высадки на Сицилии, а затем превратилась в настоящий «холдинг преступности», активный в международном масштабе с середины XX века.
Оставив в стороне исторические, социальные и юридические аспекты мафии, давайте сосредоточимся на эзотерических и ритуальных аспектах, характеризующих эту организацию.
Рассмотрим «церемонию посвящения». Будущему «пиччотто» («маленькому человеку») прокалывали кончик безымянного пальца на руке, и капля крови, вытекавшая из ранки, капала на изображение Девы Марии Аннунциаты. Затем запятнанное изображение сжигали, а золу клали в руки нового адепта, который произносил следующую ритуальную формулу: «Клянусь быть верным своим братьям, никогда их не предавать и всегда помогать им. Если не сделаю этого, пусть я погибну, сгорев и превратившись в пепел, как это изображение».
Наиболее яркое явление, характеризующее мафиозную культуру, – это омерта. Этимология термина неясна: некоторые считают, что он происходит от испанского hombredad («мужество»), другие – от сицилийского omu или umertà («смирение»). Соблюдение правил омерты – жест смирения и подчинения правилам. Раскрыть секрет мафии означает нарушить табу, то есть прямо противостоять основным принципам эзотерического сообщества.
Нарушение законов омерты приводит к устранению тех, кто запятнал себя таким позором. Как и во многих других случаях, наказание должно стать знаком, понятным всему сообществу. Сегодня мафия – организация, известная большинству людей обликом, не всегда соответствующим действительности: в этом преобразовании виновны не всегда объективные оценки СМИ, литература и кино, а также многочисленные мифы, окружающие «Честное общество». Мифы, которые делают образ самого известного тайного криминального сообщества в мире еще более темным и неприступным.
МЕСТЬ ЗА «ОСКОРБЛЕНИЕ»
Часто убийство виновного в «оскорблении» мафии превращается в «эзотерическое послание», которое могут расшифровать только те, кто непосредственно или косвенно связан с мафией. Например, отсеченная рука трупа указывает на то, что убитый завладел имуществом, принадлежащим мафии или находящимся под ее контролем. Вырванные глаза, помещенные в сжатый кулак, указывают на то, что жертва убила человека, связанного с мафией, а лист инжира на груди сигнализирует о присвоении чужого имущества. Камень или платок во рту символизирует, что жертва слишком много говорила; половые органы вокруг шеи говорят о том, что она совершала насилие над женщинами мафиози в тюрьме. Таким образом, даже демонстрация трупа превращается в эзотерическое сообщение, понятное только узкому кругу людей. Помимо следов на теле мафиози могут использовать язык, состоящий из особых выражений и жестов, известных лишь посвященным. Так они могут оскорблять правоохранительные органы, не будучи обнаруженными, а также тайно передавать информацию.
Другие эзотерические символы мафии (также присутствующие в прочих ассоциациях, не обязательно преступных) представлены татуировками: наиболее значимые среди них – небольшие символы, указывающие на статус человека внутри криминального общества.
Татуировка – символический язык, берущий начало в традициях различных обществ, которые таким образом визуализировали магическое намерение. Чезаре Ломброзо, отец криминальной антропологии, связывал татуировку с атавизмом. Он толковал этот выразительный жест:
Вождь маори с традиционными татуировками. 1784
ТАТУИРОВКИ
Во всех культурах татуировка как вмешательство в тело является своего рода «другим» языком, через который намеренно передаются различные смыслы. Символично, что в прошлом татуировка играла важную роль внутри маргинальных групп (преступники, секретные группы и т. д.). Название термина происходит от полинезийского слова ta tau, которое означает орнаменты и рисунки, выполненные на коже путем введения окрашенных веществ в глубокий слой. Точные данные о практике татуировки в древности можно найти в египетских и перуанских мумиях. Самый древний известный пример татуировки находится на теле жрицы Хатхор из XI династии Египта и датируется примерно 2200 годом до н. э.
В скифской гробнице Пазырыка в Сибири, датируемой IV веком, было обнаружено замерзшее тело мужчины с ногами и руками, украшенными сложными татуировками. Традиционно татуировки выражают принадлежность к группе, давая стимул желанию самоидентификации, реализуемого с помощью конкретного символического образа.
Фактически использование татуировок или нанесение красок на тело широко задокументировано в примитивных культурах, где украшение, выполненное в соответствии с традиционными образцами (которые можно обнаружить не только на телах, но и на предметах, связанных с ритуальными сферами), играло важную роль.
Часто украшение тела было связано с ритуальной практикой и указывало на достижение особого социального статуса индивида. Во многих культурах Африки и Океании взросление и достижение сексуальной зрелости также символизируется татуировками и красками на теле.
Но даже при выполнении определенного рода действий человека «помечают», чтобы символически указать на то, что он достиг уровня, который делает его опасным, и что его нельзя «недооценивать».
«…как воспроизведение распространенного обычая среди древних народов и дикарей, с которыми преступники имеют столь много общего, как уже упоминалось, из-за буйства страстей, одинаково мрачной чувствительности, детского тщеславия и долгого досуга; а также – исторический атавизм как замена алфавитного письма символами и иероглифами» [59].
Ломброзо, который имел возможность изучить «10 234 человека, из которых 3986 были честными солдатами, а 6348 – преступниками, проститутками или преступающими закон солдатами», первым подчеркнул существование нескольких тематических областей татуировки, обычно связанных с любовью, войной, профессией, «вечные следы господствующих идей и страстей у простолюдина». В целом наблюдение за тематикой татуировок среди заключенных привело криминологов конца XIX века к выделению ряда повторяющихся тем в порядке убывания: подражание, скука или игра, незрелость, воспоминание, символика татуировки, похоть, глупость или незнание, просьба или настояние татуировщика, алкогольное опьянение, без конкретной мотивации.
Что касается расположения татуировок у заключенных, Ломброзо подчеркивал, что большинство из них находятся на верхних конечностях, 3 % – на груди, 0,7 % – на других частях туловища, 0,9 % – на нижних конечностях, 0,4 % – на лице.
Ку-клукс-клан
Ку-клукс-клан – тайное объединение, в котором четко прослеживается эзотерическая основа. Прежде всего она проявляется в анонимности отдельных участников и сильном синкретизме, характерном для некоторых обрядов, практикуемых членами группы.
Название этой организации происходит от сочетания двух слов – греческого kyklos («круг») и английского clan («группа»). Общество появилось в конце Гражданской войны в США: в эти беспокойные годы Ку-клукс-клан боролся с политикой реконструкции, проводимой Конгрессом. В частности, члены этой таинственной группы выступали против освобождения рабов. В самом начале в штате Теннесси люди в белых простынях пугали чернокожих, притворяясь призраками умерших во время войны. Позднее «призраки» объединились в организацию под руководством Н. Б. Форреста, бывшего генерала Южной армии, и нашли поддержку среди рабочих. Действуя всеми возможными способами, скрывая личности (как известно, члены Ку-клукс-клана надевали белые робы и капюшоны того же цвета) и прибегая к таинственным ритуалам, эта расистская организация в период с 1868 по 1870 год противостояла северянам и была решительно настроена против цветного населения. Первый этап существования Ку-клукс-клана был кратким – фактически он продержался всего несколько лет, а затем возродился в 1915 году на фоне резкого увеличения количества эмигрантов из Европы. До 1930-х годов Ку-клукс-клан играл роль националистической радикальной организации, выступающей не только против чернокожих, но и против религиозных и политических меньшинств, которые, по мнению сторонников защиты «белой расы» и традиционных ценностей, были опасны для автономии и морали местного населения.
ИЕРАРХИЯ КУ-КЛУКС-КЛАНА
Эзотерическое измерение Ку-клукс-клана видно уже из иерархической структуры организации: в годы образования группа была названа «Невидимой Империей», а сам Форрест представлял себя как Великого колдуна (по другим сведениям – Великого мудреца). Каждый штат в стране получал титул королевства, и каждое из них управлялось Великим драконом, который имел в своем распоряжении восемь Гидр; каждый район назывался доминионом и управлялся Великим титаном, который имел шесть Фурий. Организация действовала в полной тайне, поэтому невозможно точно сказать, сколько людей на самом деле были связаны с Ку-клукс-кланом. Обычно говорят о примерно четырех миллионах – огромное число, из которого, однако, только небольшая часть участников действительно работала с капюшоном и горящим крестом. Церемониал, особенно во втором периоде существования Ку-клукс-клана, включал символы, заимствованные у масонов и розенкрейцеров, а также искаженные религиозные элементы. Кроме того, члены использовали секретный язык для общения друг с другом за пределами секретных собраний.
Ку-клукс-клан действовал без ограничений, совершая убийства и насилие, что привело к осуждению организации многими сторонниками.
Хотя Ку-клукс-клан сыграл немаловажную роль в политике до Второй мировой войны, он потерял всю свою силу и сегодня существует благодаря нескольким сторонникам, которые хорошо известны правоохранительным органам и находятся под их контролем.
Несмотря на это, эзотерический образ организации не развеялся, наоборот, можно сказать, что он укрепляется, сохраняя очень тревожные нотки, в которых антинаучные интерпретации превосходства «белой расы» сочетаются с религиозным символизмом, сильно искаженным в своих основополагающих ценностях.
Берсерки
Первая информация о берсерках, «воинах-зверях» из северно-европейской традиции, происходит из скандинавских саг, в которых верят, что человек может обратиться в свирепое животное. В ирландской саге о Вёльсунгах (XIII век, но, возможно, еще более древней) и в саге об Эгиле ясно описывается превращение людей в волков с помощью магического катализатора, состоящего из шкуры животного. В традиции берсерков большая часть ритуалов, типичных для идеологии многих индоевропейских народов, осуществлялась через символическое переодевание в шкуру животного (медведя или волка). После надевания шкуры у посвященного радикально менялось поведение, что позволяло им действовать по правилам, полностью противоположным обычаям гражданской группы. Поэтому шкура, надетая бойцом, как бы превращала его в зверя, помогая обрести силу олицетворяемого животного. Основные характеристики берсерков, которые чаще всего описываются в источниках, это уверенность в превращении в животное, восторг, часто – эйфория и всегда – бесчеловечное насилие.
Члены Ку-клукс-клана, одетые в хитоны и белые капюшоны
«В мифологии и повествованиях, связанных с превращением людей в животных, нередко носить шкуру животного означает вызывать превращение. Отсюда возникает гипотеза, в некоторых случаях достоверная, что мифы о метаморфозах могли быть порождены интерпретациями ритуального и культового поведения (особенно охотников и пастухов), в ходе которых исполнители, надевая шкуры животных, идентифицируют себя с животными. Например, по мнению Бонифация из Майнца (VIII век до н. э.), германцы превращались в волков, когда надевали волчьи шкуры или пояс из человеческой кожи. Таким образом, в древней латинской традиции Хирпи Сорани, вероятно, священники горы Соратта, предстали в образе “сораттских волков” в связи с легендой, согласно которой они надевали шкуры и принимали облик волков, чтобы очистить свою страну от зловоний, оставшихся после того, как стаи волков напали на жертвенные алтари Диса Патера (Бога мертвых) и украли куски мяса. В Китае в ежегодном обряде изгнания демонов (Но) экзорцисты (фансян ши) маскировались в медвежьи шкуры и исполняли танец медведей, чтобы запугать духов. Одна из способностей, приписываемых этим ритуальным исполнителям и шаманам вообще, – это способность превращаться в животных, чьи шкуры они носят» [60].
Согласно традиции, человек становился берсерком после ритуала инициации, основанного на испытаниях преимущественно боевого характера.
«Так, например, как рассказывает Тацит, у хаттов соискатель не стриг ни волос, ни бороды, пока не убивал врага. У тайфалов молодой человек должен был убить вепря или медведя, а у герулов он боролся с этими зверями без оружия. Пройдя подобные испытания, он превращался в неустрашимого воина, который вел себя как зверь на охоте. Он становился сверхчеловеком, ибо ему удалось приобрести магическую и религиозную силу, часть которой он получал от хищника»[76].
Нужно учесть, что символическое превращение в волка также играло важную роль в ритуалах инициации некоторых североамериканских индейских племен, где эта трансформация придавала смысл правилам конкретного общества и одновременно способствовала поиску личной идентичности для новичка. Часть северной традиции распространилась среди воинственных и охотничьих народов в других регионах, где нашла отклик как в религиозном, так и символическом плане. Возможно, наиболее ярким примером такой интеграции мифов и легенд об истоках этнической группы являются даки, которых называли волками:
«Происхождение этнонима от имени животного всегда имело религиозное значение, и понять эту связь можно, только обратившись к очень древним религиозным представлениям. В случае с даками существует несколько гипотез. Во-первых, можно предположить, что это племя получило свое имя от божества или мифического предка, обладавшего возможностью превращаться в волка. Известно, что в Азии был распространен миф о связи между сверхъестественным волком и принцессой, и именно из такого союза могли возникнуть и племя, и династия» [61].
Воины берсерки на изображении Луиса Му. 1898
Концепция превращения в животное и не только, возможно, наиболее часто встречается в эзотерических сектах древних цивилизаций.
Фактически подобные метаморфозы были объектом обсуждения еще с древности, но именно в Средние века это невероятное явление связали с демоническими практиками. В их основе лежали фольклорные традиции – полные гибридных существ, изобилующие чудесами, суевериями и чародейством. Подобные практики предлагали опыт за пределами реальности, и здесь христианский бог часто рассматривался наравне с языческими богами.
Согласно Фоме Аквинскому, животность была связана с грехом, поэтому те, кто занимался злом, считались «животными людьми». Метаморфоза, следовательно, была не физической, а моральной: когда человек отвергал свое более высокое состояние, чтобы следовать дьяволу, он становился животным. Думать о том, что человек может физически превратиться в животное, означало прежде всего признавать его отказ от состояния благодати и стремление отправиться на сторону, контролируемую злом.
Человек, превратившийся в волка, на гравюре Лукаса Кранаха Старшего. Ок. 1512
ОБЩЕСТВО АНИОТО
Особенно интересным примером тайного общества в традиционной культуре являются «Люди-леопарды». Существование этой группы было открыто в 1926 году, когда в бывшей бельгийской колонии Конго некоторые преступления местные жители стали называть делом рук тайной секты Аниото (так банту называли леопарда). Феномен начал принимать все более значительные масштабы, распространяясь также и в других африканских странах. Интерес ученых к этим эзотерическим группам стал расти. В результате были раскрыты некоторые практики посвящения, в том числе использование наркотиков, изготовленных из различных растений, и человеческого мяса. Существует несколько гипотез о мотивах, которые могли привести к формированию общества «Людей-леопардов».
Первая гипотеза связана с магическими и эзотерическими аспектами и предполагает в этих группах объединение людей, занимающихся магией и действующих в соответствии со свойственными секте особенностями. Также возможно, что деятельность Аниото была связана с борьбой между конкурирующими кланами, борющимися за превосходство на территории. «Люди-леопарды» использовали костюмы, в которых они «превращались» в свое тотемное животное. В качестве оружия использовались две железные когтистые лапы с острыми концами; также они держали палку, на которой была вырезана лапа леопарда. Лица закрывали маской из коры дерева, раскрашенной черными пятнами, а на тело наносили желтую глину. Вероятно, под воздействием психотропных веществ члены этого тайного общества совершали антропофагические практики над своими жертвами; в некоторых случаях они якобы раскапывали мертвецов и питались разлагающимися телами для увеличения своей силы. Общество Аниото представляло угрозу общественной безопасности, и поэтому комиссары сосредоточились на предотвращении серии убийств. Взятые под стражу члены секты (в некоторых случаях приговоренные к смертной казни) утверждали до самого конца, что они фактически превращались в животных и в этом состоянии отдавались своей убийственной ярости, будто были движимы непреодолимой силой, от которой не могли или не хотели освободиться.
Блаженный Аврелий Августин замечал:
«Все это или ложно, или до такой степени необычно, что по справедливости не заслуживает доверия. Однако нужно твердо верить, что всемогущий Бог может сделать, в наказание ли, или для предупреждения, все, что захочет, а демоны по могуществу своей природы (ибо она [природа] – тварь ангельская, хотя по своей собственной вине и злая) могут делать только то, что попускает Он, советов Которого тайных много, а несправедливого – ни одного. Но если демоны и делают нечто такое, о чем идет у нас речь, то, конечно, творят не новые природы, а изменяют по виду те, которые сотворены истинным Богом, так что они кажутся не тем, что они есть на самом деле.
Итак, я полагал бы, что не только душу, но и тело демоны никоим образом не могут своим искусством или властью превратить в действительные члены и формы животных; но образы человеческой фантазии, которые и в мышлении, и в сновидениях принимают вид бесчисленного множества различных вещей и хотя не суть тела, но с удивительной скоростью принимают телесные формы, когда телесные чувства бывают усыплены или притуплены, могут каким-то непонятным образом принимать для чувств других телесные образы; так что сами тела людей находятся в другом месте, оставаясь, правда, живыми, но в состоянии усыпления чувств гораздо более тяжелом и глубоком, чем во время сна, а известный фантастический образ является чувству других как бы воплощенный в форму какого-нибудь животного; да и самому человеку, как это случается с ним в сновидениях, кажется, что он таков и переносит тяжести; причем если эти тяжести суть тела истинные, то их переносят демоны в насмешку над людьми, видящими в этом случае, с одной стороны, истинные тела тяжестей, с другой – ложные тела вьючных животных.
Так, некто по имени Престанций рассказывает о таком случае с его отцом: тот принял в сыре у себя дома яд и лежал в своей постели как бы спящим, но так, что его никоим образом не могли разбудить. Через несколько дней он проснулся и рассказал будто бы снившиеся ему тяжелые сны, а именно: будто он был ломовой лошадью и в числе других вьючных животных возил солдатский фураж, называемый ретийским, потому что он перевозился в Ретию. Оказалось впоследствии, что так и было в действительности, как он рассказывал; хотя ему все это представлялось в его же сновидении. Другой рассказывал, что он ночью у себя дома, прежде чем лечь в постель, видел, как пришел к нему один хорошо известный ему философ и объяснил нечто из философии Платона, чего прежде, когда он о том просил его, не хотел объяснить. И когда он спрашивал после философа, почему тот в его доме сделал то, что отказывался сделать у себя, когда его просили о том, отвечал: “Я этого не делал, но мне грезилось во сне, что я это сделал…” И в этом случае в фантастическом образе представлялось бодрствующему то, что другой видел во сне»[77].
Вера в метаморфозу является древней и общей для многих народов: такое превращение считалось результатом магии, но в некоторых случаях оно могло быть символом преступления, совершенного против божества.
Якудза
Происхождение организации якудза уходит корнями в Средние века, а ее название пошло от последовательности трех чисел (8–9–3), которая по-японски звучит как «я-ку-за». Эти числа в сумме составляют самый низкий счет в карточной игре ханафуда.
Основатели якудза были азартными игроками (а также торговцами), которые посещали игорные дома; до сих пор многие люди, завербованные в эту организацию, приходят из мира игроков или из самых бедных слоев общества.
Согласно другой версии, первые группы якудза появились после падения в Японии феодальной системы, когда многие самураи превратились в бандитов, грабили богатых и отдавали награбленное добро бедным.
Сейчас якудза – преступная организация, преследующая цели, весьма далекие от тех, что были у бывших самураев.
Как и у мафии, у якудза также присутствуют эзотерический язык и традиции, первоначально основанные на благородных ценностях, таких как справедливость, братство, кодекс чести. Однако сегодня эти цели полностью утрачены, а вместо них остались:
«…характерное насилие и вертикальная структура, служащая криминальной эффективности. Каждая группа якудза состоит из нескольких десятков участников и является независимой организацией с боссом во главе. Его заместитель часто является руководителем другой, нижестоящей организации» [62].
Со временем характерные особенности тайного общества стали терять свое значение внутри структуры групп якудза, особенно это касалось секретности, привычной для подобных объединений.
«Это был признак личной гордости – носить их значок на пиджаке, и у каждой отдельной организации были офисы с эмблемой банды на двери, как у обычных ассоциаций другого рода. Они даже публиковали свои газеты для членов групп, с правовыми советами и новостями о заключенных или освобожденных участниках. Однажды даже собрали пресс-конференцию, на которой было объявлено окончание войны между бандами и просьба извиниться за нанесенные неудобства гражданам. Этот факт является доказательством согласия, если не уважения, которым пользовались якудза в японском обществе, по меньшей мере до весны 1991 года. Тогда принятый антикриминальный закон помог развеять заблуждение о том, что они были ассоциациями социального назначения, и заставил организации обратиться к прикрытиям (преимущественно коммерческим компаниям)» [63].
Среди жестких правил, соблюдаемых исключительно членами якудза, стоит отметить следующее: тем, кто допустил ошибку, которая могла оскорбить босса, назначался штраф; в этом случае виновник отрезал себе фалангу мизинца и предлагал ее верховному главе. В прошлом отсутствие фаланг, а также наличие больших татуировок с изображением драконов и самураев были характерными признаками членов якудза.
Сегодня еще существует ритуал инициации, в котором используются несколько символических жестов (клятва и обмен чашками сакэ между главой и новым приверженцем), но его священные ценности усилены тем, что ритуал происходит перед храмом синто. Кроме того, членство ограничено японцами.
«Беати Паоли»
«Беати Паоли» («Блаженные Павлы»), также известные как «Вендикози» («Мстящие»), составляли секретное общество, которое действовало на Сицилии и вокруг которого издавна ходили легенды. Старейший сохранившийся текст о них датируется 1185 годом и содержится в «Краткой хронике анонимного кассинского монаха»: «Восстало новое поколение людей, которых называли вендикози, в одном месте королевства, и предсказанный король Вильгельм повесил некоторых из них и некоторых казнил разными наказаниями».
Мы можем быть уверены, что с начала XIII века «Беати Паоли» стали неотъемлемой частью сицилийской истории и никогда не теряли связь с миром эзотерики и легенды. Однако лишь в XIX веке группа привлекла внимание исследователей: историки и хронисты, переступив через фантастические домыслы, стали уделять больше внимания фактам.
Габриэле Куаттромани, неаполитанский офицер, служивший в бурбонских войсках на Сицилии, представил «Беати Паоли» в новом свете и связал с более широким историческим контекстом: «После XV века появилась неизвестная долгое время секта, которая имела целью наказывать тех виновных, которых законы или привилегированное положение оставляли безнаказанными».
Кроме того, идея «другого суда» всплывает также в других странах, например, Ф. Энгельс в своих сочинениях упоминает «тайные комитеты» английских рабочих, которые действовали против тех, кто отказывался участвовать в забастовках, и применяли наказания и даже убийства.
Очевидно, что «Беати Паоли» и сегодня остаются неотъемлемой частью сицилийской традиции: их подвиги занимают важное место в коллективном воображении, питая легенды и новые мифы.
Однако историческому исследованию требуются объективные источники, которые могут предоставить необходимые факты для реконструкции событий. Значимое указание приходит от топонимики: в Палермо, например, есть улица и площадь, названные в честь «Беати Паоли». Здесь находится дом, в котором, согласно легенде XVIII века, члены «другого суда» собирались для проведения своих процессов.
Палермо также богат иными историями о «Беати Паоли». Здесь существует целый подземный комплекс внутри разработки кварцитового известняка, где располагаются так называемые комнаты сирокко. В XVI веке они использовались как убежища от летней жары. По преданию, одна из этих комнат, находящаяся в районе Капо, служила местом для суда вендикози.