Примечания
1
В этом параграфе часто придется обращаться к чеканным формулам Ж.-П. Сартра из третьей части трактата «Бытие и ничто» («Бытие-для-другого»), в которых прописана парадоксальность и трагичность феноменологии любовных отношений. Приводятся они в блистательном переводе В. Бибихина (см.: Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык и мазохизм // Проблема человека в Западной философии. М., 1988. С. 207–229).
2
Бахтин. М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 90, 411.
3
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодиции в 12 письмах свящ. Павла Флоренского. М., 1914. С. 439.
4
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в 12 письмах свящ. Павла Флоренского. С. 586.
5
Володин А. Одноместный трамвай. Записки несерьезного человека. М., 1990. С. 47.
6
См.: Розанов В. В. Мысли о литературе. М., 1989. С. 247–262.
7
Там же. С. 529.
8
Малахов В. А. Стыд. М., 1989 С. 24.
9
Ницше Ф. Собр. соч. М., б.г. Т. 7. С. 130.
10
Соловьев В. С. Избр. соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 225–226.
11
Там же. С. 456.
12
Адамович Г. Комментарии //Знамя. 1990. № 3. С. 159.
13
Шопенгауэр А. Афоризмы о житейской мудрости (Parerga und Paralipomena). СПб., б. г. С. 119–124.
14
Симонов К. Глазами человека моего поколения //Знамя. 1988. № 3–5.
15
Володин А. Одноместный трамвай. Записки несерьезного человека. М., 1990. С. 44.
16
Шпет Г. Г. Сознание и его собственник // Георгию Ивановичу Челпанову от участников его семинариев в Киеве и Москве 1891–1916. Статьи по философии и психологии. М., 1916. С. 158.
17
Карасев Л. В. Философия смеха. М: Росс. гуманит. ун-т, М.: Российский гуманитарный университет, 1996; Козинцев А. Г. Человек и смех. – СПб: Алетейя, 2007.
18
Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры //Логос. 1911–1912. Кн. 2, 3. С. 2–3.
19
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 200–201.
20
Бахтин М. М. К философии поступка. С. 121.
21
Шевчук Ю. Я. – церковь без крестов // Ленинградский литератор. 1989. № 2. С. 8.
22
Там же.
23
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 181.
24
Там же. С. 129.
25
См., например: Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. М., 1925; Лук А. Н. Юмор, остроумие, творчество. М., 1977; Ершов П., Русакова Е., Симонов П. Самая верная проба души //Наука и жизнь. 1982. № 8. С. 24–29.
26
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965; Лихачев Д. С., Панченко А. М. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1985; Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
27
Cм. указанные работы А. Н. Лука, П. В. Симонова и других авторов.
28
Такая работа исчерпывающим образом проделана В. Я. Проппом (см.: Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. М., 1976).
29
Brandes G. Aestetische Studien. Charlottenburg, 1900. S. 278.
30
Бергсон А. Смех в жизни и на сцене. СПб., 1900. С. 7.
31
О понятии нормативно-ценностной системы и его роли в анализе понимания и осмысления см. работы: Гусев С. С., Тульчинский Г. Л. Проблема понимания в философии. М., 1985; Тульчинский Г. Л. Проблема осмысления действительности. Л., 1986; Тульчинский Г. Л. Нормативно-ценностная природа осмысления действительности. Л., 1987.
32
Пропп В. Я. Проблема комизма и смеха. С. 17.
33
Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1961. Т. 13. С. 190.
34
Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха С. 44.
35
Согласно классической формуле герои трагедии – короли и аристократы, персонажи комедии – буржуа, крестьяне, мещане и прочие обыватели. Отбросив эту формулу, Лопе де Вега, Шекспир и Тирсо де Молина создали «дворцовую комедию», персонажи которой остались тем не менее в кругу частных, семейных, любовных и прочих типически узнаваемых «массовидных» отношений. Подробнее см.: Штейн А. Л. Философия комедии //Контекст-1980. М., 1981. С. 249.
36
Ликок С. Юмористические рассказы. М.;Л., 1967. С. 201.
37
Hecker E. Die Psychologie und Psychologie des Lachelns und des Komischen. Berlin, 1873.
38
Розанов В. Избранное. Мюнхен, 1970. С. 334. Однако это не мешало самому В. В. Розанову – великому российскому ернику – юродствовать и кривляться самому до абсурда, эпатируя публику.
39
См.: Симонов П. В. 1) Теория отражения и психофизиология эмоций. М., 1970; 2) Что такое эмоция. М., 1966 и др.
40
Неделя. 1982. № 25. 21–27 июня. С. 22.
41
Гилберт Дж. Н., Малкей М. Открывая ящик Пандоры. М., 1987.
42
См.: Малявин В. В. Чжуан-цзы. М., 1985. С. 20.
43
Там же. С. 251.
44
Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. С. 149.
45
Луначарский А. В. Будем смеяться //Вестник театра. 1920. № 58. C. 7.
46
Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. С. 149.
47
А. Бэйн говорит об осознании своей силы и освобождении от напряжения как о двух главных причинах смеха. См.: Bain A. The emotions and the will. Lon-don, 1980.
48
См.: Morreal J. A. A new theory of langther // The Philosophica / Studies. 1982. № 42. P. 249.
49
Как показывают данные нейрофизиологических исследований функциональной специализации полушарий головного мозга, положительные эмоции, включая смех, связаны с левым полушарием, отвечающим в норме за речевую деятельность человека и другие формы социализации.
50
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963; Сафронова Е. С. Дзенский смех как отражение архаических земледельческих праздников // Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии. М., 1980. С. 68–78.
51
См. также смех в эйфорическом состоянии наркотического (например, алкогольного) опьянения.
52
См., например: Борев Ю. О комическом. М., 1957; Абрамович Г. Л. Введение в литературоведение. М., 1961; Николаев Д. Смех – орудие сатиры. М., 1962.
53
См. также: Смех – лекарство, которым мы пренебрегаем // За рубежом. № 30(1483). С. 24.
54
См.: Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. М., 1974. С. 442–485.
55
Минский М. Остроумие и логика когнитивного бессознательного // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. XXIII. Когнитивные аспекты языка. М., 1988. С. 281–309.
56
Шефтсбери А. Эстетические опыты. М., 1975. С. 317.
57
Егоров Б. Ф. Славянофильство, западничество и культурология // Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. 1973. Вып. 308. С. 274.
58
Об объединяющем и разъединяющем (отчуждающем) смехе см.: Смирнов И. П. Древнерусский смех и логика комического // Тр. отделения древнерусской литературы ИРЛИ. 1977. Т. 32. С. 309.
59
Как это утверждается, например, в работах: Кононенко Е. И. Художественная семантика иронии // Философско-методологические проблемы социально-гума¬нитарного знания. М., 1983. Ч. II. С. 69–73; Русакова Е. А. Проблема комического с точки зрения информационной теории эмоций //Там же. С. 78–82.
60
Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. С. 137; Мальчукова Т. Г. К проблеме комического в античности //Античность и современность. М., 1972. С. 162.
61
См. также: Хализев В. Е., Шихин В. Н. Смех как предмет изображения в русской литературе XIX в. //Контекст-1985. М., 1986. С. 176–226.
62
Ницше Ф. Собр. соч. М., б. г. Т. 7. С. 167.
63
Джемс В. Научные основы психологии. СПб., 1902. С. 143.
64
Паскаль Б. Мысли. СПб., 1888. С. 117.
65
Исчерпывающий обзор см.: Хекхаузен Х. Мотивация и деятельность. Т. I, 2. М., 1986.
66
Чаадаев П. Я. Соч. и письма. М., 1913. Т. I. С. 147. Там же
67
Там же.
68
Володин А. Одноместный трамвай. С. 38.
69
Там же. С. 45.
70
Там же. С. 36–37.
71
Там же. С. 37.
72
Котик М. А. Об одной модели опасного поведения и творческой деятельности //Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. 1987. Вып. 746.
73
Кант И. Собр. соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. I. С. 260, 270.
74
Там же. С. 238, 261, 347.
75
Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984–1985. М., 1986. С. 110.
76
Кант И. Собр. соч.: В 6 т. Т. 5. С. 48.
77
Там же. С. 482.
78
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 193.
79
Фрейд 3. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов. М., 1990. С. 150.
80
Там же. С. 127.
81
Кант И. Собр. соч.: В 6 т. Т.4. Ч. I. С. 234–238.
82
Там же.
83
Там же.
84
Там же. С. 244.
85
Вильчек Вс. Алгоритмы истории //Нева. 1990. № 7. С. 142–175.
86
Кант И. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 498.
87
Гилберт Дж. Н., Малкей М. Открывая ящик Пандоры. М., 1987; Селье Г. От мечты к открытию. М., 1987. С. 29, 55–56.
88
Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 189.
89
Кант И. Собр соч.: В 6 т. Т. 6. С. 27.
90
Ионин Л. Г. Слово и дело критики. М., 1989. С. 32.
91
Там же. С. 42.
92
Кант И. Собр соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. I. С. 230–231.
93
Этот и последующий фрагменты впервые были опубликованы в: Тульчинский Г. Л. Стереометрическая модель мотивации к насилию // Наследие. 2016, № 1 (8), С. 69–80.
94
Петрищев В. Е. Что такое терроризм, или Введение в террорологию. М.: КРАСАНД, 2013.
95
Тульчинский Г. Л. Роль геноцида в национальном самосознании. // Геноцид в ис-торической памяти народов и информационных войнах современности. М.: Ключ-С, 2015. С.154–167.
96
Лавров, П. А. Исторические письма. 1906. C. 360.
97
Там же. C. 291.
98
Там же. C. 140–141.
99
Страда В. Этика террора. От Федора Достоевского до Томаса Манна. М.: РОССПЭН, 2014
100
Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Т. 2, Киев, 1897. С. 57–90.
101
Ткачев П. Н. Избранные сочинения на социально-политические темы в 4 томах. Т.1. М., 1932. C. 174.
102
Шафаревич И. Воплощение социалистического идеала // Слово. 1989. № 11. С. 58.
103
Буковский В. И возвращается ветер… М., 1990. С. 173.
104
Пришвин М. 1930 год //Октябрь. 1989. № 7. С. 175.
105
Пришвин М. 1930 год //Октябрь. 1989. № 7. С. 175.
106
Джилас М. Новый класс //Слово. 1989. № 11. С. 68.
107
Там же.
108
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 17.
109
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 177.
110
Франк С. Л. По ту сторону «правого и левого» //Новый мир. 1990. № 4. C. 229–233.
111
Бахтин М. М. К философии поступка. С. 102.
112
Шрейдер Ю. А. Сознание и его имитации //Новый мир. 1989. № 11. С. 245.
113
Хайек Ф. А. Дорога к рабству. Лондон, 1974.
114
Гвардини Р. Конец Нового времени //Вопросы философии. 1990. № 4. С. 147.
115
Бахтин М. М. К философии поступка. С. 88.
116
Там же. С. 158.
117
Бахтин М. М. К философии поступка. С. 113.
118
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990. С. 338–339.
119
Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Новый мир. 1990. № 1. С. 231.
120
Шестов Л. Собр. соч.: В 6 т. СПб., 1911. Т. 1. С. 283.
121
Адамович Г. Комментарии //Знамя. 1990. № 3. С. 155.
122
Мамардашвили М. Если осмелиться быть… //Родник. 1989. № 11. С. 48
123
Эпштейн М. Н. Парадоксы новизны. М., 1989.
124
См.: Парамонов Б. Чапек, или О демократии // Звезда. 1990. № 1, а также: Амусин М. Гений и демократия – две вещи несовместимые? // Нева. 1990. № 7. С. 179–180.
125
Адамович Г. Комментарии. С. 175–176.
126
Шевчук Ю. Я. – церковь без крестов // Ленинградский литератор. 1989. № 2. 8 дек. С. 8.
127
Эпштейн М. Н. Парадоксы новизны. С. 399.
128
Эпштейн М. Н. Искусство авангарда и религиозное сознание // Новый мир. 1990. № 5. С. 230–231.
129
Розанов В. В. Мысли о литературе. М., 1989. С. 206–207.
130
Амосов Н. Как жить, чтобы выжить //Литературная газета. 1990. № 29 (5303). 18 июля. С. 12.
131
Гройс Б. Утопия и обмен. М., 1993.
132
Эпштейн М. Н. Искусство авангарда и религиозное сознание. С. 223.
133
Казин А. Л. Искусство и истина //Новый мир. 1990. № 5. С. 244.
134
Мамардашвили М. Если осмелиться быть… С. 46.
135
Шкловский В. Б. Повести о прозе. М., 1966. Т. 2. С. 349.
136
Шкловский В. Б. О теории прозы. М., 1929. С. 228.
137
Шкловский В. Б. Гамбургский счет. Л., 1928. С. 160–161.
138
Эйхенбаум Б. М. О прозе. Л., 1969. С. 321
139
Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. 1967. Т. 3. Вып.198. С. 146.
140
Эйхенбаум Б. М. Сквозь литературу. М., 1923. С. 190.
141
Розанов В. В. Избранное. Мюнхен, 1970. С. 119.
142
Там же. С. 447.
143
Мамардашвили М. Если осмелиться быть… С. 49.
144
Адамович Г. Комментарии. С. 157.
145
Русская свобода. 1917. № 24–25. С. 5.
146
Шаламов В. Манифест о «новой прозе» // Вопросы литературы. 1989. № 5. С. 243.
147
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М. 1989. С. 115.
148
Там же. С. 428.
149
Там же.
150
Там же. С. 484.
151
Тынянов Ю. Архаисты и новаторы. Л., 1929. С. 290–291.
152
Адамович Г. Комментарии. С. 155.
153
См.: Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. С. 53–54.
154
Этическая мысль. 1990. М., 1990. С. 255.
155
Шаламов В. Манифест о «новой прозе». С. 243.
156
Соловьев В. С. Избр. соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 291.
157
Там же. С. 358.
158
Горичева Т., Мамлеев Ю. Новый град Китеж. (Философский анализ русского бытия). Париж, 1989. С. 5–54; см. также: Иванов С. А. Византийское юродство. М., 1994.
159
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 186.
160
Там же. С. 189–190.
161
Там же. С. 190.
162
Там же. С. 189.
163
Ортега-и-Гассет. Этюды о любви //Звезда. 1991. № 12. С. 157.
164
Бердяев Н. А. Философия свободы. С. 181.
165
Аскольдов С. Религиозный смысл русской революции // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 219
166
Соловьев В. С. Избр. соч.: В 2 т. С. 356–357.
167
Там же. С. 354.
168
Гвардини Р. Конец Нового времени //Вопросы философии. 1990. № 4. С.155.
169
Там же. С. 162–163.
170
Там же. С. 163.
171
Горичева Т., Мамлеев Ю. Новый град Китеж. С. 33.
172
Азъ. 1990. № 1. С. 8.
173
Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 432.
174
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 76.
175
Аскольдов С. Религиозный смысл русской революции. С. 239–240.
176
Там же. С. 61–62.
177
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в 12 письмах свящ. Павла Флоренского. М., 1914. С. 231.
178
Епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский). Православный катихизис. М., 1991. С. 96.
179
Левицкий С. А. Соч. Т. 1. Трагедия свободы. М.,1995. С. 45.
180
Страхов Н. Н. Справедливость, Милосердие и Святость // Новое время. № 5. С. 784.
181
Соловьев В. С. Избр. соч.: В 2 т. Т. 2. С. 424.
182
Аверинцев С. С. Когда рука не сожмется в кулак // ХХ век и мир. 1990. № 7. С. 19.
183
Этой теме была посвящено содержание этой главы под названием «Российский и советский духовный опыт: феноменология и судьба» в предыдущем издании книги. Однако эта тематика полностью вошла и много шире представлена в книге Тульчинский Г. Л. Российская политическая культура: особенности и перспективы». СПб, Алетея, 2016.
184
Прежде всего: Пригов Д. А. Само-иденти-званство. // Место печати. Журнал ин-терпретационного искусства. № 13. М., 2001, с. 10–32; Смирнов И. П. Самозванство, или Ролевая революция. // Там же, с. 33–58; Ильенко С. Г. Самозванство и случай как содержательно-интегрирующие доминанты художественно-стилевой основы «Повестей покойного Ивана Петрович Белкина». // Известия РГПУ им. А. И. Герцена. Научный журнал. № 5 (11). Общественные и гуманитарные науки. (Философия, языкознание, литературоведение, культурология, история, социология, экономика, право). СПб, 2005, с. 98–112; Brower S. Тема самозванчества в «Бесах». (Глубокая авторская признательность за предоставленную рукопись данной работы).
185
Основное содержание этой главы было впервые опубликовано: Тульчинский Г. Л.: (1) Самозванство, массовая культура и новая антропология: перспективы постчеловечности. // Человек. ru. Гуманитарный альманах. № 4. Антропологические практики в искусстве. Нвсб. 2008, с. 42–66; (2) Новая антропология (персонология): Самозванство или личность как автопроект? //Нева. 2010, № 6, с. 140–150; Самозванство, массовая культура и новая антропология. //Человек. 2008, № 2.
186
Айдинян Р. М. Рецензия на книгу: Тульчинский Л. Г. Самозванство. Феноменология зла и метафизика свободы. //Вопросы философии. 1997, № 3, с. 179–183.
187
Смирнов И. П. Самозванство… C. 47.
188
Логико-философский анализ этой проблемы был развит в других работах. См. Тульчинский Г. Л.: О существенном //Мысль. Ежегодник Петербургской Ассоциации философов. № 1. Философия в преддверии ХХ столетия. СПб, 1997, с. 114–138; Сущность и существенность. Философско-логический анализ // Логико-философские штудии. СПб, 2000, с. 31–59.
189
Поэтому с религиозной точки зрения, самозванство – форма сатанизма.
190
Подробнее см. Тульчинский Г. Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. СПб: Алетейя, 2002.
191
В этой связи, наверное, заслуживает особого исследования типология советского самозванства: от бродивших по вагонам как бы героев и участников всех возможных и невозможных войн и революций до представителей высшего руководства, якобы постигших все науки, законы и принципы развития природы и космоса.
192
См. также Смирнов И. П. Самозванство, или Ролевая революция. Место печати, Журнал интерпретационного искусства. № 13, М., 2001, с. 32.
193
Поэтому столь важным в истории самозванства (и борьбы с ним) являлось предъявление телесных знаков, отметин и т. п.
194
Поэтому, по мнению И. П. Смирнова, «самозванство на Руси должно было повторяться, чтобы пробить брешь в жестко статуарном обществе». См. Смирнов И. П. Самозванство…, с.36. Действительно, самозванство Отрепьева и еще почти двух десятков лжеправителей было предвосхищено и продолжено на Руси массовыми фальсификациями аристократических родословных. Пример был подан Иваном Грозным, возведшим свой род к римскому императору Августу. Пожар 1626 года, уничтоживший приказные документы дополнительно стимулировал волну мистификаций.
195
Источниками выявления содержания смыслового содержания культурно-исторического опыта (как и факторами его формирования) являются мифология, каноническое и обыденное религиозное сознание, экономическая и политическая история, философия, художественная культура, дискурс обыденного опыта, впечатления путешественников. Ранее и неоднократно на этой основе были осуществлены анализ и систематизация нормативно-ценностного содержания российского культурно-исторического опыта. Последнюю такую систематизацию см.: Тульчинский Г. Л. Российская политическая культура: Особенности и перспективы, с. 40–80.
196
Смирнов И. П. Самозванство…, с. 42–43.
197
Убедительные примеры тому из фольклора и российких духовных текстов приводит С. С. Аверинцев. См.: Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 8, 9.
198
См. Смирнов И. П. Самозванство… С. 36.
199
См. Ржевский А. А. Подложный Смердий. //Русская литература. XVIII век. Трагедия. М., 1991, с. 215–266.
200
Тема самозванства А. П. Сумароковым сформулирована довольно точно, хотя и без пушкинского масштаба и глубины Достоевского, Дмитрий А. П. Сумарокова – первый русский литературный самозванец, как и во-многом подытоживающий эту тему Ставрогин, кончает самоубийством.
201
Сумароков А. П. Драматические произведения. Л., 1990, с. 265.
202
Лотман Ю. М. Избранные статьи в трех томах. Т.III. Таллинн, 1993, с.345.
203
См. также: Багно В. Е. Самозванство «апостолов» новой веры. (Новозаветные мотивы в «Бесах»). // Пути и миражи русской культуры. СПб, 1994. С. 239–248; Brower S. Op. cit., pp. 12–16.
204
Сцена создания «Союза меча и орала» в «Двенадцати стульях» текстологически совпадает с некоторыми сценами «Ревизора» и подготовки собрания «у наших» в «Бесах».
205
Турбин В. Н. Характеры самозванцев в творчестве А. С. Пушкина. // Филологические науки. 1968, № 6(48), с. 86–87.
206
Шкловский В. Б. Энергия заблуждения. Книга о сюжете. М., 1981. с. 140.
207
Третье сословие (фр.).
208
Мы, которые являемся такими же хорошими дворянами, как Император и Вы (фр.).
209
Тема денди-самозванца, джентельмена-разбойника возникла в русской литературе тоже с легкой руки А. С. Пушкина: как разведенная в сопоставление (Гринев-Пугачев, Пелам-Федор Орлов), так и в одном лице (Дубровский, Онегин, Якубович из «Романа на кавказских водах»). По тому же канону строится и образ Ставрогина Ф. М. Достоевским.
210
Не случайно эти две повести, написанные А. С. Пушкиным позже других, перед отправкой сборника в печать были переставлены в его начало.
211
1 Особого внимания и отдельного рассмотрения заслуживает такая форма самозванства на обыденном уровне, как «ложный жених» и связанная с нею тема исходящей от такого самозванца смертельной угрозы для невесты (жених-разбойник, насильник, убийца). В русской литературе эта тема широко представлена: от баллад Жуковского и Катенина до Пушкина («Дубровский», «Метель», «Жених» и особенно – сон Татьяны в «Евгении Онегине»), Лермонтова ((«Гости», «Демон»), Гоголя («Страшная месть», «Вий»), Достоевского («Хозяйка», смерть Настасьи Филипповны от рогожинского ножа в «Идиоте», страхи Грушеньки в «Братьях Карамазовых», Ставрогин по отношению к Хромоножке, Лизавете) и т. д. Предыстория и представленность этой темы (и особенно – темы ножа в руках ложного жениха) в русской литературе прослежены в блестящей работе Клейман Р. Я. Сквозные мотивы творчества Достоевского в историко-культурной перспективе. Кишинев, 1985.
212
См. также Ильенко С. Г. Самозванство и случай…, с. 103.
213
Ильенко С. Г. Самозванство и случай…, с. 105–106.
214
См. также Тульчинский Г. Л. Испытание именем, или Свобода и самозванство. СПб, 1994; Тульчинский Г. Л. Пиарбург, или Самореференция как обретение реальности. // Петербург на философской карте мира. Выпуск 2. СПб, 2003, с. 87–89; Тульчинский Г. Л. Санкт-Петербург: колыбель трех с половиной российских персонологий. //Петербург на философской карте мира. Вып.3. СПб, 2004, с. 8–17.
215
См. также Serman I.Z. Paradoxes of the Popular Mind in Pushkin’s “Boris Godunov”. // Slavic end East European Review. 1986. Vol. 64, No.1, p. 25–39; Brower S. Само-званчество в «Бесах, с.6–8.
216
См. также Emerson C. Boris Godunov. Transpositions of a Russian Theme. Blooming-ton: Indiana Univ.Press, 1986, p.100.
217
См. Тульчинский Г. Л. Бизнес в России: проблема признания и уважения. М., 2006; Бизнес и власть. СПб, 2006.
218
Как уже отмечалось. «Повести Белкина» самим автором писались в расчете на мас-сового читателя – и тематически, и сюжетно – на грани пародии на зарождающиеся жанры «розового» и «готического» романа, триллера, хоррора. «Повести Белкина» вполне могут рассматриваться как классика отечественной массовой литературы
219
А. В. Луначарский, который в книге «Религия и социализм» рассматривал К. Маркса как «продолжателя дела пророков», а марксизм – как «последнюю религию», «как великую религию, подаренную титаном евреем пролетариату и человечеству» (Луначарский А. В. Религия и социализм. СПб., 1908. Ч. I. с. 31, 46).
220
Заслуживает внимания и тема сатанизма, нет-нет, да появляющаяся в леворадикальной мысли. По крайней мере, М. Бакунин восславлял Сатану – «великого мятежника, первого свободного мыслителя и эмансипатора миров», а тот же Луначарский развивал вполне в ницшеанском духе мысли о Люцифере.
221
В том числе, добавлю, и из царской казны. Ссылка и дорога в нее и обрат-но – оплачивались. Замечательны письма Ленина из Шушенского своим близким. Почти в каждом из них – о деньгах, которые или надо ускорить, или почему задержались, но все очень требовательно – дай, положено.
222
Буковский В. И возвращается ветер… М., 1990. С. 177.
223
Валентинов Н. Разговор с Пятаковым в Париже //Слово. 1989. № 11. С. 23.
224
Там же.
225
Там же.
226
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 28. С. 490–491.
227
Гордон Л. А., Клопов Э. В. Что это было? М., 1989.
228
Ионин Л. Г. Слово и дело критики. М., 1989. С. 94.
229
Баткин Л. Стать Европой //Век XX и мир. 1988. № 8. С. 33.
230
Гинзбург Л. Человек за письменным столом. Л., 1980. С. 307.
231
Гудков Л., Левада Ю., Левинсон А., Седов Л. Бюрократизм и бюрократия: необходимость уточнений //Коммунист. 1988. № 12. С. 82.
232
Соловьев В. С. Избр. соч.: В 2 т. Т. 1. С. 281.
233
Там же.
234
См… напр.: Духовность России: традиции и современное состояние. СПб., 1994. С. 23.
235
Панарин А. С. Потенциал и лимиты политики державности в «новом курсе» // Кредо и кодекс власти: обновление политики российского президентства. (Этика успеха. Вестник исследователей, консультантов и ЛПР. Вып.7.). М.; Тюмень, 1996. С. 176.
236
Зиновьев А. А. Запад. Феномен западнизма. М.,1995.
237
Бродский А. И. Об одной ошибке русского либерализма //Вопросы философии. 1995. № 10. С. 154–159.
238
Кавелин К. Д.Собр. соч.: В 4 т. СПб., 1897–1907. Т. 3. Стб. 884–885.
239
Духовность России: традиции и современное состояние. С. 19–23.
240
Идейно-философское наследие Иллариона Киевского. М., 1986. С. 55.
241
Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности; Федотов Г. П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.
242
Духовность России: традиции и современное состояние. С. 21–22.
243
Соловьев С. М. Собр. соч. СПб., б.г. Стб. 803.
244
Кавелин К. Д. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. Стб. 1101.
245
См. напр.: Ермичев А. А. О мнимой ошибке русской философии. //Вече. Альманах русской философии и культуры. СПб., 1995. Вып. 4. С. 184–185.
246
Гиппиус З. Н. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси, 1991.
247
Гройс Б. Е. Утопия и обмен. М., 1993.
248
Художественная культура и развитие личности. М. 1987; Фохт-Бабушкин В. У. Художественная культура: проблемы изучения и управления. М., 1986.
249
В этом плане специального внимания заслуживает роль советского логиче-ского научного сообщества и распространения логического образования, интереса к методологии науки. См.: Тульчинский Г. Л. Логика в советском обществе //Современная логика: проблемы теории, истории и применения в науке. Л., 1990. Ч. II. С. 62–64.
250
См.: Шлезингер А. М. Циклы американской истории. М., 1992; Харц Л. Либеральная традиция в Америке. М., 1993.
251
См. также: Левицкий С. А. Соч. Т.1. Трагедия свободы. М.,1995. С.363–366.
252
Бергер П. Капиталистическая революция. 50 тезисов о процветании, равенстве и свободе. М., 1994.
253
Агамбен Дж.: Что останется после Освенцима: архив и свидетель. М.: Европа, 2012; Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М.: Европа, 2011.
254
Способов, средств, противостоять этой игре на понижение не так уж мало. Во-первых, это полноценное гражданское общество, когда человек имеет возможность объединившись с себе подобными, самостоятельно решать общие проблемы. Во-вторых, это полноценная элита, задающая нравственные, интеллектуальные и художественные образцы. В-третьих, внятная культурная политика. Нетрудно заметить, что эти условия отсутствуют в современной России, что делает российское общество беззащитным перед напором игры на понижение. О причинах и механизмах этого см. Тульчинский Г. Л.: Маркетизация гуманизма. Массовая культура как реализация проекта Просвещения: российские последствия. // Человек. ru. Гуманитарный альманах. № 3. Антропология в России: школы, концепции, люди. Новосибирск, 2007, с. 194–216; Массовая культура как реализация проекта Просвещения: американские и российские последствия. // Бенджамин Франклин и Россия: к 300-летию со дня рождения. Часть I. (Философский век. Альманах, Вып.31). СПб: СПб центр истории идей, 2006, с. 179–206; Маркетизация гуманизма: российская специфика. // Управление и благополучие человека. СПб: Книжный дом, 2006, с.45–76; Культура в шопе. //Нева, 2007, № 2, с. 128–149.
255
См. Громова Е. И., Герасимова М. А., Евланов В. Н., Тульчинский Г. Л. Брендинг: PR-технология. СПб, 2007.
256
Пригов Д. А. Само-иденти-званство. С. 21.
257
Там же. С. 20.
258
Там же. С. 22.
259
Там же. С. 21.
260
Там же. С. 23.
261
Президент по выбору. Модели желаемого будущего. М., 2000.
262
Можно согласиться с Д. А. Приговым, что особенностью тоталитарных режимов является именно жесткое доминирование «больших» идентичностей». См. При-гов Д. А. Там же, с.24.
263
Emerson C. Boris Godunov. Transpositions of a Russian Theme. Bloomington: Indiana Univ.Press, 1986, p.208.
264
Смирнов И. П. Самозванство… С. 48.
265
Пригов Д. А. Само-иденти-званство. С. 10–11.
266
См. также Смирнов С. А.: Культурный возраст человека. Философское введение в психологию развития. Новосибирск, 2001; Бытие в свободе, или Проблема культурной идентичности человека в ситуации онтологического перехода. // Философские науки. 2004, № 3; Антропология перехода. // Человек. ru. Гуманитарный альманах. № 2. Новосибирск, 2006.
267
Пригов Д. А. Там же. C. 27.
268
Ярким примером может служить А. Чхартишвили – человек-бренд, под именем Борис Акунин (развернутое «Бакунин») фактически переписавший в жанре массовой литературы все основные сюжеты русской классической литературы, и приступивший к написанию книг-жанров. «Шпионский роман», «Книга для детей» и т. д. – именно так называются его последние книги. Остается написать «Роман в стихах» и «Поэму в прозе», чтобы жанровое разнообразие русской классики было освоено Акуниным полностью, а тем самым, наверное, и – закрыта тема русской литературы.
269
Пригов Д. А. Там же. C. 30.
270
Пригов Д. А. Там же. C. 32.
271
Тему удачи, успеха см. Тульчинский Г. Л. Разум. Воля. Успех. О философии поступка. Л., 1990.
272
См. также Леонтьев Д. А.: Труд становиться человеком и удовольствие оставаться обезьяной. //Человек. ru. Гуманитарный альманах. № 3. Антропология в России: школы, концепции, люди. Новосибирск, 2007, с.164–168; Феномен свободы: от воли к автономии личности. // Только уникальное глобально. Личность и менеджмент. Культура и образование. СПб, 2007. C. 64–89.
273
Более того, трагическая личность дается в ее внутреннем развитии. Комическая личность статична, предстает как характер во внешних его проявлениях. Более того, в комедии зачастую абсолютизируется и гипертрофируется какая-то одна черта характера, в результате чего личность становится подобной маске. Не случайно именно маски commedia dell'arte (Арлекино, Труффальдино, Коломбина и т. д.) до сих пор служат парадигмой персонажей комедии.
274
Горан В. П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск, 1990. С. 133.
275
Этика Аристотеля. СПб., 1908. С. 88–89.
276
Швейцер А. Культура и этика. М.,1972. С. 42.
277
Эпштейн М. Н. Блуд труда //Родник. 1990. № 6. С. 49.
278
Гройс Б. Об индивидуальности //Беседа. 1988. № 7. С. 68.
279
Шпет Г. Сознание и его собственник // Георгию Ивановичу Челпанову от учеников его семинариев в Киеве и Москве 1891–1916. Статьи по философии и психологии. М., 1916. С. 159.
280
Винокур Г. О. Биография и культура. М., 1927. С. 39.
281
Шпет Г. Сознание и его собственник. С. 205.
282
Там же.
283
Ленинградский литератор. 1989. № 2. С. 8.
284
Там же.
285
Гвардини Р. Конец Нового времени //Вопросы философии. 1990, № 4. С. 152.
286
Гвардини Р. Конец Нового времени. С. 152
287
Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Новый мир. 1990. № 1. С. 211.
288
Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Л., 1989. С. 67.
289
Там же. С. 67–68.
290
Гвардини Р. Конец нового времени. С. 155.
291
Бахтин Н. М. Из жизни идей. М., 1995. С. 128.
292
Левицкий С. А. Соч. Т. 1. Трагедия свободы. М., 1995. С. 133.
293
Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.
294
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в 12 письмах свящ. Павла Флоренского. М., 1912. С. 83.
295
Гройс Б. Об индивидуальности. С. 69.
296
Сатпрем. Шри Ауробиндо… С. 68.
297
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. С.177–178.
298
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 356.
299
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. С. 177–178.
300
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 199 °C. 295.