33. Общество – группа людей, объединённая общими интересами.
34. Объект – то, что познаётся.
35. Объективный идеализм – признание в качестве первоосновы бытия объективного духовного начала.
36. Одарённость – единство способностей как условие успешной деятельности.
37. Плюрализм – признание множества первоначал бытия.
38. Познание – процесс приобретения и развития знаний.
39. Политика – деятельность, направленная на захват и удержание власти.
40. Потребность – то, что необходимо человеку.
41. Правда – практическое применение истины.
42. Предмет – часть объекта.
43. Проблема – столкновение двух или нескольких точек зрения по одному вопросу.
44. Рационализм – признание в качестве основы познания разума.
45. Религия – образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.
46. Релятивизм – признание относительности всякого познания.
47. Сенсуализм – признание в качестве основы познания чувств и ощущений.
48. Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов.
49. Сознание – субъективные переживания человеком явлений внешнего и внутреннего мира.
50. Социализация – формирование личности посредством усвоения культурного опыта.
51. Способности – особенности человека, проявляющиеся в быстром усвоении знаний и умений.
52. Субстанция – самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.
53. Субъект – тот, кто познаёт.
54. Субъективный идеализм – признание в качестве первоосновы бытия субъективного духовного начала, то есть сознания человека.
55. Сущность – внутреннее содержание объекта, скрытое от взора человека.
56. Талант – высокий уровень одарённости, проявляющийся в творческой деятельности.
57. Творчество – процесс создания ранее не существовавшего бытия.
58. Факт – многократно подтверждённый и воспроизводимый фрагмент бытия.
59. Философия – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, направленная на предельные основания вещей и раскрывающая отношения человека и мира.
60. Ценность – то, что значимо для человека.
61. Эмпиризм – признание в качестве основы познания опыта и эксперимента.
62. Этикет – установленные обществом правила поведения.
Глава II. Древневосточная философияVII в. до н. э. – VII в. н. э. Древняя Индия, Древний Китай
Тема 2.1. Западная и восточная культура
Перед изучением основных идей древневосточной философии целесообразно сравнить западную и восточную культуру в целом (табл. 11).
Таблица 11. Сравнительная характеристика западной и восточной культуры
Тема 2.2. Особенности древневосточной философии
Особенности древневосточной философии
1. Решение проблем человеческого бытия возможно только в гармонии с собой и миром.
2. Достижение истины возможно не только при помощи разума, но и посредством чувств, интуиции, эмоций и образов.
3. Понимание разума не только как индивидуальной способности, но и как космической силы.
4. Понимание смысла жизни человека в самосовершенствовании и в совершенствовании мира через самосовершенствование.
5. Тесная связь философии с религией и этикой.
Тема 2.3. Источники, понятия и школы древнеиндийской философии
Главным культурно-историческим памятником древнеиндийской философии являются Веды – собрание древнеиндийских текстов, возникших до XV в. до н. э. Древнеиндийская философия суть различные толкования ведических текстов. Сами Веды состоят из четырёх основных частей, к которым относятся Самхита (древнейшие Веды, состоящие из текстов гимнов (Ригведа), напевов (Самаведа), жертвоприношений (Яджурведа) и заклинаний (Атхарваведа)), а также Брахманы (ритуальные комментарии к Самхитам), Араньяки (правила поведения лесных отшельников и Упанишады (философская часть Вед).
Основные понятия древнеиндийской философии
Космос – мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.
Брахман – объективное первоначало космоса как высшая духовная реальность.
Атман – субъективное первоначало космоса как душа, то есть сознание человека.
Карма – влияние совершённых деяний на будущую жизнь.
Сансара – цепь перевоплощений сообразно с кармой.
Мокша – освобождение от сансары.
Майя – иллюзия реальности, воспринимаемая как истинная реальность.
Согласно древневосточной философии Брахман и Атман непостижимы и тождественны: «Всё есть Брахман, и Брахман есть Атман». При этом выделяются четыре основных состояния Атмана: бодрствование (низший вид познания, направленного на внешние повседневные дела), сон со сновидениями (более высокий вид познания, направленного внутрь человека), сон без сновидений (познание, не различающееся на внутреннее и внешнее) и турия (освобождение от материи и слияние с истиной).
В древнеиндийской философии различаются два типа школ: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (отвергающие авторитет Вед). К ортодоксальным школам, совокупность религиозно-философских идей которых составляет ядро индуизма, относятся санкхья, вайшешика, миманса, йога, ньяя и веданта. Тремя важнейшими неортодоксальными школами являются чарвака-локаята, джайнизм и буддизм.
Тема 2.4. Чарвака-локаята
Чарвака-локаята
Основатель: Брихаспати
(VI в. до. н. э.)
Мир состоит из комбинаций четырёх материальных первоэлементов и воспринимается органами чувств. Бога нельзя воспринять чувствами, поэтому его не существует. Сознание – лишь продукт материи. После смерти человек распадается на изначальные первоэлементы, поэтому нет смысла соблюдать предписания Вед ради посмертного воздаяния. Моральные нормы – выдумки авторов Вед, обогащающихся на людской доверчивости. Цель жизни – получение максимальных наслаждений и избегание случайных страданий. Нравственные поступки – те, что ведут к удовольствиям, а аморальные – те, что ведут к страданиям.
Гедонизм – стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.
Эвдемонизм – стремление к счастью как к высшему смыслу жизни.
Тема 2.5. Джайнизм
Джайнизм
Основатель: Вардхамана (Махавира, Джина)
(VI в. до н. э.)
Космос вечен, поэтому Бога не существует. Человек сочетает духовное и материальное начала, которые объединяются кармой как тонкой материей. Избавиться от влияния кармы и сансары, то есть освободить душу от материи и достичь счастья можно путём аскезы, а также за счёт следования «тройной жемчужине» джайнизма.
Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.
Два вида душ:
▶ несовершенные – души, связанные с материей и испытывающие страдания;
▶ совершенные – души, свободные от материи и испытывающие блаженство.
Два вида познания:
▶ опосредованное – познание при помощи чувств и разума, доступное несовершенным душам;
▶ непосредственное – познание без помощи чувств и разума, доступное совершенным душам.
«Тройная жемчужина» джайнизма:
▶ истинная вера;
▶ истинные знания;
▶ правильное поведение.
Правильное поведение состоит из пяти обетов:
✓ ненасилие – не причинять вреда всему живому;
✓ правдивость – говорить только ту правду, которая не причинит вреда;
✓ неворовство – не обучать воровству, не хранить ворованное, не подделывать вещи;
✓ целомудрие – отказываться от сексуальных влечений и непристойного поведения;
✓ нестяжательство – отказываться от привязанностей к материальным вещам.
Ахимса – непричинение вреда всему живому.
Тиртханкара – человек, достигший освобождения путём аскезы и ставший образцом морали.
Тема 2.6. Буддизм
Буддизм
Основатель: Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (Будда)
(VI в. до н. э.)
Четыре встречи, перевернувшие жизнь Будды
1. Будда увидел больного и узнал о болезнях и связанных с ними страданиях.
2. Будда увидел старика и узнал о старости и связанных с ней страданиях.
3. Будда увидел похороны и узнал о смерти и связанных с ней страданиях.
4. Будда увидел аскета-отшельника и узнал о людях, путём аскетизма избавляющихся от власти кармы.
Колесо сансары заставляет человека постоянно рождаться в мире страданий. Однако материальный мир – иллюзия, покрывало Майя, и любые рассуждения о нём лишь сковывают человека страданиями. Освободиться от власти кармы и сансары можно путём ухода в нирвану как истинную реальность.
Нирвана – состояние абсолютной невозмутимости, вызванное освобождением от страданий.
Для достижения нирваны необходимо постичь четыре благородные истины Будды.
Четыре благородные истины Будды:
▶ жизнь есть страдание;
▶ причина страданий – желания;