:
1. Бытие любви, небытие ненависти – равномерное единство стихий;
2. Постепенное проникновение ненависти – возникновение отдельных стихий;
3. Бытие ненависти, небытие любви – окончательное разделение стихий;
4. Возврат бытия любви – равномерное единство стихий.
Любовь – причина единства и добра, а ненависть – причина множественности и зла («Любовь всё соединяет, вражда всё разъединяет»). Человек и мир состоят из одних и тех же стихий («Подобное познаётся подобным»). Чувства могут познать истину, так как чувствовать и мыслить – одно и то же.
Рис. 11. Космогония Эмпедокла
Основные положения. Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные, материальные, делимые и пассивные гомеомерии («семена вещей») – бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством – формой, цветом и вкусом. Любая вещь состоит из гомеомерий всех качеств («Всё есть во всём») и определяется характеристикой преобладающих гомеомерий. Вещи изменяются путём замены одних гомеомерий на другие. Каждая гомеомерия заключает в себе весь мир. Мир развивается благодаря активному духовному началу – Нусу (Мировому уму), который упорядочивает гомеомерии. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Всё познается противоположным себе»).
Основные положения. Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные, материальные, неделимые и активные атомы – бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством – формой, величиной и положением. Любая вещь состоит из атомов и определяется характеристикой и сочетанием атомов. Вещи возникают и погибают из-за соединения и разъединения атомов. Пустота (небытие) существует и является причиной движения атомов. Мир развивается благодаря движению атомов и подчиняется строгой необходимости, поэтому случайности и Бога не существует. Случайность есть способ оправдания невежества, а вера в богов объясняется страхом перед необъяснимыми силами природы. Душа состоит из сочетания атомов и погибает вместе с телом. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Подобное познаётся подобным»).
Тема 3.3. Классический (сократовский) этап
Основные положения. Необходимо познавать не природу, а человека («Познай самого себя»). Познавая самого себя, человек познаёт истину, то есть сущность добродетели, которая является условием нравственной жизни, ведущей к счастью.
Три основных добродетели:
▶ мужество – знание того, как преодолеть страх;
▶ умеренность – знание того, как укротить страсти;
▶ справедливость – знание того, как соблюдать божественные и человеческие законы.
Цель философии – рациональное обоснование нравственности. Воспитывать людей необходимо не через систематическое изложение знаний, а посредством ведения дискуссий и бесед, то есть посредством диалектики («Образование – это разжигание пламени, а не наполнение сосуда»).
Четыре элемента диалектического метода
1. Ирония – разоблачение самоуверенности собеседника в многознании путём обнаружения противоречий в его суждениях при помощи правильно заданных вопросов («Я знаю только то, что ничего не знаю, но многие не знают и этого»).
2. Майевтика – восхождение от простого мнения к истине как к основе нравственной жизни;
3. Индукция – достижение общего определения нравственности путём рассмотрения частных случаев человеческого поведения;
4. Дефиниция – понятийная фиксация результатов индукции, которые необходимо подвергнуть новой иронии.
Две основные сократовские школы:
▶ киники (Антисфен, Диоген) – высшим благом является только добродетель, поэтому следует вести аскетический образ жизни;
▶ киренаики (Аристипп, Гегесий) – высшим благом является только удовольствие, поэтому следует вести гедонистический образ жизни.
Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.
Гедонизм – стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.
Основные положения.Две сферы бытия:
▶ мир идей – совершенный, вечный, неподвижный и умопостигаемый мир;
▶ мир вещей – несовершенный, преходящий, изменчивый и чувственно воспринимаемый мир.
Идеи являются прообразами вещей, а вещи – подобием идей (рис. 12). В отличие от вещей, идеи обладают истинным бытием, так как конкретная вещь погибает, а идея продолжает существовать, воплощаясь в другие вещи. Идеи существуют самостоятельно и не зависят человеческого сознания. Идеи являются сущностью вещей и их целью.
Рис. 12. Мир вещей и мир идей
Два вида познания:
▶ чувственное – познание иллюзорного мира материальных вещей;
▶ рациональное – познание истинного мира совершенных идей.
Источником истинного знания является припоминание бессмертной души о мире идей, которые она созерцала до вселения в смертное тело. Человеку доступны лишь тени вечных идей. В мире идей существуют только благие идеи, служащие единой идее блага, которая направляет все идеи к единой благой цели.
Телеология – учение о целесообразности бытия.
Субстанция – самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.
Три субстанции бытия:
▶ Единое – безначальная и бесконечная неподвижная первооснова бытия (Благо).
▶ Мировой ум – исходящий из Единого неподвижный творец вещей (Демиург).
▶ Мировая душа – исходящая от Мирового ума самодвижущаяся субстанция, заставляющая вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах.
Душа человека – часть Мировой души. После смерти тела бессмертная душа возносится в мир идей, после чего вновь вселяется в тело новорожденного ребёнка.
Три слоя души:
▶ разум – источник стремлений к благу и справедливости;
▶ воля – источник мужества;
▶ вожделение – источник стремлений к чувственным наслаждениям.
Три сословия идеального государства:
▶ правители и философы – преобладание разумного слоя души;
▶ стражники и воины – преобладание волевого слоя души;
▶ ремесленники и земледельцы – преобладание вожделенческого слоя души.
В идеальном государстве править должны философы, а остальные – служить единому Благу.
Четыре добродетели идеального государства:
▶ мудрость – добродетель правителей и философов;
▶ мужество – добродетель стражников и воинов;
▶ умеренность – добродетель ремесленников и земледельцев;
▶ справедливость – надсословная добродетель.
Справедливость в обществе наступит тогда, когда она будет внутри каждого человека. Каждый человек должен осознать своё предназначение, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела.
КОММЕНТАРИЙ. Платон выстроил единую систему психологических, политологических и этических воззрений (рис. 13).
Рис. 13. Система взглядов Платона
Семь типов государства
1. Монархия – справедливая власть одного человека.
2. Тирания – несправедливая власть одного человека.
3. Аристократия – справедливая власть меньшинства (лучшая).
4. Олигархия – несправедливая власть меньшинства.
5. Демократия – справедливая власть большинства.
6. Тимократия – несправедливая власть большинства.
Рис. 14. Искусство как двойное подражание
7. Идеальное государство – государство, где индивидуальный интерес подчинён общему и где каждый человек выполняет работу, к которой предрасположен.
Искусство есть подражание человека материальному миру вещей, подражающему миру идей, то есть подражание подражанию (двойное подражание) (рис. 14).
Технэ – искусство как универсальное познание.
Мимезис – творческое подражание.
Основные положения.
Два первоначала бытия (рис. 15):
▶ материя – пассивное, бесформенное и делимое первовещество, то есть потенциальное бытие;
▶ форма – активное, оформленное и неделимое первоначало, то есть актуальное бытие.
Рис. 15. Два первоначала бытия
Материя и форма вечны и не существуют друг без друга. Все вещи состоят из материи и формы. Возникновение вещей есть оформление материи, то есть переход из потенциального бытия в актуальное. Форма является идеальной сущностью, источником движения, причиной и целью всех вещей.
Потенция – возможность развития вещи.
Акт – процесс развития вещи.