Опредмечивание – процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей и замыслов в вещь, объективно существующую.
Практика человека постепенно усложняется, дифференцируется, как бы расслаивается на различные виды. Две взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда.
Практика, осуществляясь через усилия индивида, объединяет в целое миллионы воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. В ней интегрируются усилия и результаты деятельности современников и достижения предшествующих поколений.
Познание развивается в тесной связи с практикой. Познание – процесс получения и накопления знаний обществом.
Знание – человеческая информация о мире, которая существует в виде некоторой субъективной реальности. Практика основывается на знании о свойствах и закономерностях внешнего мира. Знание с самого начала встраивается в практическую деятельность, составляя ее необходимую предпосылку и условие осуществления. Оно всегда является идеальным образом действительности.
Индивидуальное знание далеко не всегда становится общественным достоянием. Процесс превращения индивидуального знания в общезначимое подчиняется сложным социокультурным закономерностям. Интеграция индивидуальных знаний в общечеловеческое достояние осуществляется через общение. Передача и трансляция знаний от поколения к поколению возможны, благодаря материализации субъективных образов, выражению их в языке. Следовательно, познание – это общественно-исторический процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек.
Существует также художественное познание, религиозное познание, научное познание.
Субъект познания – это творческая личность, формирующая новое знание.
Объект познания есть фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе внимания исследователя.
Научное познание не исключает творчества, а предполагает его, но это творчество всегда ограничено в своих результатах требованием их соответствия изучаемому объекту. Не сам процесс познания является отражением, как думали французские материалисты, а лишь его конечный результат должен являться отображением изучаемого объекта.
17. Личность. проблемы ее индивидуальности и развития
Человек – это многогранный продукт общества, природное существо, субъект культуры… Понятие «человек» отражает общеродовые черты, присущие человеческому индивиду. К тому же относятся его биологическая организация, сознание, язык, способность трудиться. Поэтому оно дает самую общую и предельно абстрактную характеристику индивида, лишенную его конкретного образа.
Понятие « индивид » обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе, и обществу. Также это понятие объединяет в себе совокупность биологических свойств и социальный облик.
Проблема индивидуальности всегда привлекала внимание ученых. Индивидуальность – неповторимое своеобразие отдельного существа, что в первую очередь относится к человеку. Но глубокое познание человека невозможно без его рассмотрения в качестве индивидуальности.
Определение индивидуальности есть попытка постичь целостность конкретного субъекта. Сделать это можно, исходя из его единичных параметров. Для этого необходимо усложнение простого выделения факта отдельности некоего человека до развитых представлений о формировании и существовании его уникальности. Здесь исходный акцент обращения к человеку служит ориентиром и целью постижения человеческой реальности, ее наиважнейшей исходной характеристикой.
Природа сберегает в индивиде общевидовые, уникальные признаки, а обнаруживается это на генетическом уровне. Биологическая неповторимость организмов запрограммирована генотипом, она имеет свойство сохраняться при любых изменениях окружающей среды.
Общество требует известной унификации индивидов и одновременно не может существовать без сохранения и развития индивидуальных особенностей людей. Тогда индивидуальность является общественным способом существования человека.
Индивидуальность как целостная система включает в себя :
1) общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества;
2) особенные признаки, которые присущи ему как участнику конкретных общественных отношений;
3) единичные признаки, связанные со спецификой его биологической организации, социального окружения.
Общие признаки индивидуальности : обособленность, целостность, самобытность, неповторимость, активность. Они в той или иной степени присущи всем ее формам.
Индивид выступает в качестве индивидуальности в том случае, когда он берется в автономности его бытия. Все люди живут в обществе, но каждый при этом живет своей индивидуальной жизнью.
18. Социальная философия и философия истории
Предметом социальной философии являются общие принципы жизни и развития человеческого общества: мировоззренческие и методологические. Социальная философия опирается на социологические исследования, а также осуществляет свои философские обобщения. Аналогичные отношения существуют между философией истории и историей как конкретной областью знания.
Проблема социальной философии как фундаментального раздела философии заключается в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека, к чему оно обязывает человека и каковы обязанности человека перед обществом. Социальная философия вместе с философией истории изучает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной истории человечества, опираясь на единство гуманитарных наук (истории, социологии, теории государства и права, политической экономии, политологии и др.). Социальная философия и философия истории имеют своим общеметодологическим основанием принципы, категории и законы, выработанные всей историей развития философской мысли.
Вместе с формированием человеческого общества возникли элементы исторического сознания. Стадный человек осмысливал мир на основе того, что он видел и слышал. В древности люди центром мира считали свое местообитание. Человек знал тогда лишь незначительное количество окружающих его людских сообществ, с которыми ему приходилось вступать в контакт, также узок был и временной диапазон жизни первобытного человека. В связи с тем что был низкий уровень развития общественных отношений и культуры, у человека еще отсутствовала жизненная потребность в воспроизведении прожитых лет.
Например, суровая реальность заставляла его заглядывать в недалекое будущее, заготавливать продукты потребления впрок и обращаться к опыту прошлого.
Усложнившаяся жизнь родоплеменного периода дала толчок к появлению потребности думать о прошлом семьи и племени. Осознание истории жизни своей семьи, рода и племени начинается с установления элементарных дат, а значительную роль в этом сыграл язык и зачатки письменности. Передавая опыт людей из поколения в поколение, письменность вместе с орудиями и результатами труда создавала культурно-историческую традицию. Благодаря появлению письменности люди стали фиксировать даты, события в жизни общества.
Люди достигли осознания того, что у них есть настоящее, прошлое и будущее; они стали осознавать, что новое поколение – лишь звено в общей цепи развития человечества.
19. Этика науки
В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются определенной системе этических норм. Они определяют, что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти нормы возникают и развиваются входе развития самой науки, являясь результатом «исторического отбора». А он, в свою очередь, сохраняет только то, что необходимо науке и обществу на каждом этапе истории.
В нормах научной этики находят свое воплощение общечеловеческие моральные требования и запреты («неукради», «не лги»), приспособленные к особенностям научной деятельности. Например, как кража оценивается в науке плагиат; ложью считается преднамеренное искажение данных эксперимента.
В другом смысле, этические нормы науки служат для утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей, первой из которых является бескорыстный поиски отстаивание истины. В стремлении к истине ученый не должен считаться со своими симпатиями и антипатиями.
Как правило, в повседневной научной деятельности бывает непросто моментально оценить полученное знание как истину либо как заблуждение. Это обстоятельство находит отражение в нормах научной этики. Нормы эти не требуют, чтобы результат каждого исследования непременно был истинным знанием, а требуют лишь, чтобы этот результат был новым знанием и так или иначе обоснованным. Ученый должен: хорошо знать все то, что сделано и делается в его области науки; публикуя результаты своих исследований, четко указывать, на какие исследования предшественников и коллег он опирался, и именно на этом фоне показывать то новое, что открыто и разработано им самим. Нормы научной этики редко формулируются в виде специальных перечней и кодексов.
Отдельные нарушения этических норм науки чреваты большими неприятностями для самого нарушителя, но когда такие нарушения приобретают массовый характер, под угрозой оказывается и сама наука. Сообщество ученых напрямую заинтересовано в сохранении климата доверия. Это связано с тем, что без этого был бы невозможен прогресс науки.
Этические нормы охватывают самые разные стороны деятельности ученых. Например, процессы подготовки и проведения исследований, публикации научных результатов, проведения научных дискуссий, когда сталкиваются различные точки зрения. Особую остроту в современной науке приобрели вопросы, касающиеся не столько норм взаимодействия внутри научного сообщества, сколько взаимоотношений науки и ученого с обществом. Такие вопросы часто обозначают как проблему социальной ответственности ученого.