20. История философии
На признании единства истории были построены философско-исторические концепции И. Г. Гердера и Г. В. Ф. Гегеля, Л. Сен-Симона и Ф. Фурье, О. Конта и Г. Спенсера, многих других мыслителей. Они ставили и рассматривали вопросы прогресса человеческого рода.
Единство истории признавали теоретики, придерживающиеся различных политической ориентации и философских взглядов.
Признание единства всемирной истории включает в себя материалистическое понимание истории, и истоки этого единства следует искать в характере антропосоциогенеза. Труд как орудийная деятельность, формирующиеся в процессе труда общественные связи и отношения, а также язык явились теми силами, которые превратили обезьяноподобное существо в человека (хотя это еще и не доказано). Человек представляет собой общественное существо, и присущие людям различия физического характера не имеют существенного значения. Важно главное – способность людей к труду, к мышлению, к общению; именно эти качества относятся к характеристике родовой сущности человека.
Единство истории закладывается в реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности. Как бы ни отличались друг от друга нации по своим обычаям, способам трудовой деятельности, сам труд и то, что с ним связано, присутствуют всюду, где есть человеческие общности. Труд по отношению ко всей прошлой и нынешней истории человечества есть «вечное естественное условие человеческой жизни». Исторический материализм исходит из установленного общественной наукой положения, и его заслуга лишь в том, что он сделал из этого положения необходимые теоретические заключения и последовательно их развил.
Единство истории в марксистской философии получает материалистическое объяснение. Материальная основа исторического процесса – основа его единства . Материальное производство в своем развитии подчиняется действию общих законов, которые являются одним из основных показателей единства человеческой истории, а не общей схемой, по которой развиваются отдельные культуры и цивилизации.
Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Внутреннее единство истории и существование общих для нее закономерностей взаимно предполагают друг друга. Эти законы являются предметом изучения исторического материализма.
В ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, на старые формы наслаиваются новые. К тому же то, что история – единый процесс развития человечества, становится все более очевидным.
21. Бытие и философия XX в.
Проблема бытия в XX в. выдвинулась на передний план, хотя назревание чувствовалось уже в конце XIX в. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия. Своеобразная религия человекобожества сначала вознесла человека, а затем низвергла его в бездну. Кризис ХХв. охватил все стороны современной цивилизации. В науке пересмотр основ проявился в возникновении новых теорий – квантовой механики и теории относительности. Ключевым понятием этих теорий является понятие «наблюдатель» совершенно невозможное для классического подхода. С необходимостью открываются новые стороны объективного бытия, в которых нет места разрыву человека и бытия.
В философских концепциях XX в. акцент делается на бытии как человеческом существовании, т. е. бытие – это наша целостная жизнь. Для М. Хайдеггера проблема бытия имеет смысл как проблема человеческого бытия. По его словам самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничем.
В экзистенциализме (объективное бытие и я-бытие) для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие.
Поскольку экзистенция есть «бытие к смерти», главное в этом бытии – сознание временности, постоянный страх перед последней возможностью: возможностью не быть, а отсюда сознание бесценности своей личности.
Абсолютно иначе поворачивается соотношение бытия и небытия: «бытие есть только тогда, когда ему грозит небытие». В острой ситуации на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия, которые совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек.
Совершенно иначе поворачивается соотношение человека и Бога. В пограничной ситуации человек оказывается одиноким во Вселенной, и уповает на Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, как великий часовщик, а как единственное, помимо данного человека, живое существо в мире, во Вселенной.
Ярче всего отразилась в искусстве разница в осознании бытия XX в. с предшествовавшими ему.
Стоит сказать о том, что особенности осознания категории бытия как я-бытия или экзистенции нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Этот век носит переломный, переходный характер, поскольку вышесказанное является определенной, крайне важной ступенью в познании бытия. Бертран Рассел пытался снять противопоставление объективного и субъективного существования вообще, поскольку существует только один «реальный мир».
22. Иерархия типов реальности
Членение типов реальности . Первоначально нерасчлененное бытие предстает в виде многообразия форм и типов реальности, исторически доступной человеку. Понятие бытия однозначно и синонимично реальности вообще, взятой без разграничения на типы. Членение типов реальности является интересным философским вопросом, имеющим большой мировоззренческий и методологический смысл. Членение в общем виде рассматривается так: разделение эмпирической, трансцендентальной и трансцендентной реальности в кантовской гносеологии и онтологии, опирающееся еще на средневековую традицию. В современной философии неопозитивизма, существует расчленение бытия на три уровня: материальное бытие вне нас, мир психики как субъективное бытие, бытие объективного духа.
Большое значение имеет понятие статуса реальности. Например, наш опыт имеет дело лишь с определенным бытием, с конкретными его типами (физическими, химическими, геологическими, биологическими, социальными, духовными), а в рамках этих типов имеется множество более конкретных форм.
Переход к абстрактному уровню, даже для материальных вещей и процессов, рождает определенные проблемы. Исключительно важно глубоко продумать и описать иерархию типов реальности хотя бы для материального и элементарно-психического бытия. Пока этого не добился никто ни в одной области знания. Например, в физике, химии, биологии, геологии, науках об обществе важно найти иерархию типов физической реальности, но очертания этих типов размыты.
О духовной реальности. Далеко не все существующее есть материя или представляет собой элементарные психические проявления. Духовная реальность не меньшая реальность, чем природа вне нас; ее в виде мысли рождает каждый акт интеллектуальной деятельности. Мысль человеческая реальна, но реальность ее духовна. Бытийным смыслом обладают все феномены сознания, как личного, таки общественного. Например, таблица умножения – духовно-символическая знаковая реальность, а сам принцип умножения в этой таблице – тоже реальность, также идеальная, но чисто духовная.
Обращаясь к сказке и мифу, заметим, что каждый миф и каждая сказка несут в себе тайный смысл и имеют не только развлекающий характер. Это духовная реальность в образно-символической форме: сказочная, легендарная реальность, имеющая свою социально-психологическую надобность.
Возможен также исторический подход к разграничению реальности, где бытие включает в себя актуально сущие, бесконечные следы прошлого. Рассмотрение бытия начинается с рассмотрения исторического бытия как результата духовной деятельности людей.
23. Рассудок, разум, мудрость, ум
По способу умственной деятельности мыслительные функции личности можно разделить на два основных типа: рассудок и разум. Первым из мыслителей, кто уловил разнотипность мышления, был Гераклит. Он говорил, что разум состоит из возможности воспринимать природу целостно в ее движении и взаимосвязи. Сократ понимал под рассудком средний, характерный для многих уровень мышления. Платон говорил, что разум способен созерцать сущее в понятиях, а рассудок достаточен для обычного применения в практической деятельности. Согласно Аристотелю более мудрым оказывается тот, кто владеет знанием в общей форме.
Рассудок проявляет себя в частных науках, в какой-либо специальной области. Например, функция – составление суждений, формальное отношение. Разум рефлексивен, ориентирован на сущее. Рассудок разрывают противоречия, противопоставляя противоположности друг другу. Разум мыслит и разрешает противоречия. Рассудок, действующий по определенным правилам, представляется чем-то духовным. Разум же служит высшим регулятором общественной деятельности человека, направлен на всеобщее благо.
По П. Гольбаху, рассудок – это вырабатываемое опытом и размышлением умение отличать полезное от вредного. Рассудок лишен творческого отношения к жизни. В переломные эпохи общественной жизни необходим прежде всего разум, потому что он находит верное решение в самых сложных и противоречивых ситуациях.
И. Кант считал, что мышление развивается от рассудка к разуму. Первой предпосылкой разума был не вполне осознавший себя рассудок – догматизм. Выявив ряд достаточно широких принципов, философ был уверен, что человеческое мышление, опираясь на них, в состоянии познать все сущее. И. Кант определял рассудок как познавательную способность. Это ориентированная на достижение практических целей способность мыслить посредством понятий по определенным правилам. Затем наступает скептицизм, когда рассудок, осознав себя, подвергает критике свои догмы. Наступает третий этап – собственно разум, который неизбежно сталкивается с вопросами, приводящими его к диалектике. Для разума характерна как критичность, так и самокритичность.