Примечания
1
Ступени образования в средневековых университетах — (Прим. редактора).
2
В историко-философской литературе часто употребляется термин "арабоязычная философия". Однако, еврейская средневековая философская традиция также представлена арабоязычными памятниками. Поэтому употребление термина арабо-мусульманская философия представляется более корректным, так как, с одной стороны, арабский язык служил языком культуры и науки, а с другой — творцами этой философской традиции были мусульманские народы (арабы, персы, тюрки, берберы и др.).
3
Ибн-Хальдун хотел поднять историю с уровня искусства (сынаа) до уровня науки. Он рассматривал "Мукаддиму" как работу, которая должна была обосновать методологические принципы новой истории. Эти принципы "науки о цивилизации" (ильм умран) относятся к истории так же, как логика к философии или как фикх — к шариату.
4
См.: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 647.
5
См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление //Собр. соч.: В 4 т М 1992 Т. 1. С. 198.
6
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 38.
7
Там же.
8
Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Страх и трепет. М., 1993. С. 226.
9
Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев. 1994. С. 302.
10
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 75.
11
Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. О миросозерцании Серена Кьеркегора // Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М., 1997. С. 200.
12
Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 62.
13
Там же. С. 114.
14
Ницше Ф. Указ. соч. С. 149.
15
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Сочинения: В 2 т. Т.2. М., 1990. С. 346.
16
Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог мертв" // Вопросы философии. 1992. № 10. С. 44.
17
Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in der Geistwissenschaft // Gesammelte Schriften. Bd.7. Gottingen. 1992. S. 80.
18
Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы. XIX–XX вв. М., 1987. С. 134.
19
Тарсис Р. История западного мышления. М., 1995. С. 298.
20
Григорий Богослов. Творения: В 6 т. М., 1849. Т. З. С. 63.
21
Гулыга А.В. Шеллинг. М., 1984. С. 289.
22
Натуральная история //Атеней. 1830. № 4; Философия трансцендентальная и натуральная // Там же.
23
Эта мысль прозвучала в курсе лекций "Философия мифологии", который Одоевский слушал в 1842 г., находясь в Берлине. Тогда же состоялось и его личное знакомство с Шеллингом.
24
Одоевский В.Ф. Русские ночи. Л., 1975. С. 35.
25
Там же. С. 7.
26
Одоевский В.Ф. Русские ночи. Л.,1975. С. 36.
27
См.: Труды по русской и славянской филологии. Тарту, 1970. Т.15. С. 344.
28
Белинский В.Г. Поли. собр. соч.: В 11 т. М., 1956. Т. 10. С. 264.
29
Хомяков А.С. О старом и новом. М., 1988. С. 44.
30
Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. 1. С.347.
31
Там же. С. 280.
32
Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. З. С. 281–282.
33
Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков. М., 1912. С. 156.
34
Хомяков А.С. Полн. собр. соч. Т. З. С. 368.
35
Там же. С. 354.
36
Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 31.
37
Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1956. Т. 12. С. 38.
38
Белинский В.Г. Письма: В 3 т. СПб., 1914. Т. 2. С. 246.
39
Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1956. Т. 12. С. 331.
40
Там же. С. 250.
41
Бакунин М.А. Философия, социология, политика. М., 1990. С.431–432.
42
Там же. С. 432.
43
Герцен А.И. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1946. Т. 1. С. 148.
44
Герцен А.И. Письма издалека. М., 1984. С. 292.
45
Кавелин К.Д. Собр. соч.: В 4 т. СПб., 1897–1900. Т. З. С.407.
46
Там же. Т. 2. С. 637.
47
Там же. Т. З. С. 982.
48
Лавров П.Л. Философия и социология. М., 1965. Т. 1. С. 479.
49
Чернышевский Н.Г. Поли. собр. соч. М., 1950. Т. 5. С. 363.
50
Писарев Д.И. Соч.: В 4 т. М., 1955. Т. 1. С. 118.
51
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1871. С. 88.
52
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1871. С. 32.
53
Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 137.
54
Соловьев В.С. Собр. соч.: в 10 т. Т. 4. С. 341.
55
Там же. Т. 1. С. 39.
56
Соловьев B.C. Собр. соч.: в 10 т. Т. 2. С. 305.
57
Там же. Т. 1. С. 311.
58
Там же. Т. 2. С. 10.
59
Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 774.
60
Там же. С. 761.
61
См.: Логос. 1991. № 2. С. 174.
62
Соловьев B.C. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 193.
63
Там же. Т. 2. С. 293.
64
Соловьев B.C. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. С. 85.
65
См.: Мережковский Д. Тихий омут. М., 1908. С. 135.
66
Мережковский Д. Атлантида — Европа. М., 1992. С. 394.
67
Эрн В. Соч. М., 1990. С. 115.
68
Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 91.
69
Бердяев Н. Я и мир объектов. Париж, 1934. С. 70.
70
Мыслитель рассматривал мифотворчество как неотъемлемый элемент собственного творчества, заявляя о необходимости "оперирования мифами".
71
Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 109.
72
Бердяев Н. Смысл творчества. М., 1916. С. 34.
73
Подробнее об этом и иных аспектах творчества П. Флоренского см.: Игумен Андроник (Трубачев), Половинкин СМ. Флоренский П.А. // Русская философия: Малый энциклопедический словарь. М., 1995; См. также: Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. М., 1994. С. 100–130.
74
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1. С. 67.
75
См.: Франк С.Л. Соч. М., 1990. С. 213–217.
76
Там же. С. 510.
77
Об особенностях "иерархического персонализма" Н.О. Лосского см. также: Гайденко П.П. Иерархический персонализм Н.О. Лосского // Лосский Н. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995. С. 349–370.
78
Лосский Н. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 51.
79
Шестов Л. Собр. соч. СПб., Т.4. С. 23.
80
Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1964. С. 284.
81
Подробнее о философском творчестве Л.П. Карсавина см.: Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. С. 131–187.
82
О личности и творчестве А.Ф. Лосева см. также: Тахо-Годи А.А. А.Ф. Лосев. Жизнь и творчество //Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
83
Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991. С. 107.
84
См.: Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Время и бытие. М., 1993. С. 331–332.
85
Munitz M. The Ways of Philosophy. N.Y., 1979. P. 339–345.
86
Мамардашвили М.К. Вена на заре XX века // Как я понимаю философию. М., 1992. С. 400.
87
См.: Эйнштейн А. Побудительные мотивы научного исследования // Собр соч. в 4 т. М., 1967. Т. 4. С. 38–41.
88
Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. 1783 // Соч.: в 6 т. Т.4 (1). М., 1965. С. 207.
89
Подробнее о К. Ясперсе см. часть V, главу 5 (Экзистенциальная философия).
90
Ясперс К. Философская вера // Смысл н назначение истории. М., 1991. С. 455.
91
См.: Jaspers К. Philosophic (Philosophische Weltorientirung). Berlin, 1956. Bill. S. 48–52.
92
Ясперс К. Философская вера. // Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 448.
93
Heidegger M. Vortrage und Aufsatze. Pfullingen, 1959. S. 196.
94
См.: Хайдеггер М. Путь к языку // Время и бытие. М., 1993. С. 266.
95
См.: Подорога В. Метафизика ландшафта. М., 1993. С. 293–294.
96
См.: Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 42.
97
См.: Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. Berlin, 196S. S. 267.
98
См.: Hartmann N. Zur Grandlegung der Ontologie. Berlin, 1965. S. 277.
99
См.: Франк С.Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию // Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. С. 25.
100
Франк С.Л. Указ. соч. С. 480.
101
Бергсон А. Восприятие изменчивости // Соч.: в 4 т. СПб., 1913–1914. Т.4. С. 24.
102
См.: Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Соч.: в 4 т. М., 1992. Т.1. С. 149.
103
См.: там же. С. 151.
104
Husserl E. Gesammelte Werken. "Husserliana". The Haag. Bd. З. S. 397.
105
Husserliana. Bd. 1. S. 18.
106
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн. 1. О познании. М., 1995. С. 49–50.
107
Рассел Б. Проблемы философии. СПб., 1914. С. 112.
108
Шлик М. О фундаменте познания // Аналитическая философия. Избранные тексты. М., 1993. С. 44.
109
Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3.: Мысль, 1964. С. 155.
110
Можно привести здесь такую аналогию. Ф. Ницше, как известно, призывал к "переоценке всех ценностей". Можно сказать, что в своей известной работе "Генеалогия морали" он применил эту процедуру переоценки к христианской морали: все ее основные ценности и нормы он заменил на прямо противоположные. В результате Ницше получил самосогласованную моральную систему, у которой затем нашлось немало почитателей.
111
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 99, 111, 112.
112
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 242.
113
Мировоззрение // Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 366.
114
Хотя этот перечень категорий Аристотеля многие века оставался ориентиром для философов, ряд категорий вызывал сомнения. Кант, например, считал некоторые категории ненужными. В самом деле, категорию состояния можно свести к категориям места и отношения. Аналогично этому категория действия охватывает и претерпевание.
115
Карнап Р. Философские основания физики. М., 1971. С. 273.
116
Поппер К. Об облаках и часах // Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
117
Пригожин И. Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994. С. 11.
118
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 73.
119
Тойнби А. Дж. Постижение истории. Сборник. М., 1991. С. 305.
120
Там же. С. 308.
121
Gouhier H. L'histoire et sa philosophie. Paris, 1952. P. 82.
122
Мучник В.М., Николаева И.Ю. От классики к постмодерну: о тенденциях развития современной западной исторической мысли // К новому пониманию человека в истории: очерки развития современной западной исторической мысли. Томск, 1994. С. 8.
123
Визгин В.П. Постструктуралистская методология истории // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1996. С. 44.
124
Certeau de M. L'operation historique // Faire de 1'histoire. Nouveaux problemes. Paris, 1974. P. 32.
125
Мучник В.М., Николаева И.Ю. Указ. соч. С. 7.
126
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 42. С. 93.; Т. 13. С. 6.
127
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 46. Ч. 2. С. 221.
128
Тоффлер О. Будущее труда // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 251.
129
См.: Бродель Ф. Игры обмена. М.: Прогресс, 1988. С. 251.
130
Арон Р. Тоталитаризм и демократия. М., 1993. С. 21.
131
Лебон Г. Психология народов. М., 1898. С. 133.
132
Коллингвуд Р. Идея истории. М., 1980. С. 218.
133
Чрезвычайно низкий уровень правовой культуры населения вообще, правящих верхов и интеллигенции в частности; отсутствие традиций парламентской жизни и соответствующей практики социального контроля; классовый и групповой эгоизм, преобладание настроений в пользу немедленных выгод без учета длительной программы правовых преобразований.
134
См.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 268–281.
135
То, что экономике приходится иметь дело с такой односторонней моделью человека, делает ее в представлениях некоторых ее критиков "мрачной наукой". Назвавший ее так Т. Веблен, писал, что человек предстает в экономической науке эгоистом, которого не волнует ничего, кроме денег, существом, "молниеносно вычисляющим удовольствия и страдания, колеблющимся подобно однородному шарику, целиком состоящего из желания счастья, под воздействием стимулов, которые перемещают его в пространстве, ничего не меняя внутри него".
136
После того как Вебер обнаружил в западной культуре "мирской аскетизм", он приступил к исследованию иных культур и соответствующих им религий, чтобы выяснить наличие или отсутствие там этого компонента. Его отсутствие могло бы объяснить, почему современный капитализм возник именно на Западе. Вебер доказывал, что аскетизм Индии был потусторонним, а мирское учение конфуцианства так и не привело к аскетизму. Поэтому Индия и Китай несмотря на большие успехи в области культуры и техники, не имели благодатной почвы для генезиса капиталистической экономики.
137
См.: Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск, 1993.
138
Бодрийар Ж. Система вещей. М., 1995. С. 132.
139
Следует отметить, что независимо от Мизеса в те же годы эту идею обосновал русский экономист Б.Д. Бруцкус в работе "Социалистическое хозяйство", опубликованной в журнале "Экономист" в 1921–1922 гг. Есть данные, что Мизес был знаком с идеями Бруцкуса. Известно также, что изучение номеров этого журнала навело В.И. Ленина на мысль, что пора высылать идейных противников социализма — философов, историков, экономистов — за пределы страны, что и было осуществлено в 1922 г.
140
Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М., 1992. С. 160.
141
Антология экономической классики в двух томах. Т. 1. М., 1991. С. 90.
142
Термин "философия техники" был введен Э. Каппом. Его книга "Основания философии техники" вышла в Германии в 1877 г.
143
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 242.
144
Термин "антропология техники" введен немецким ученым А. Хунингом.
145
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 124.
146
Философия техники в ФРГ. М., 1989. С. 282.
147
Там же. С. 178.
148
Философия техники в ФРГ М., 1989. С. 180.
149
Медоуз Д. Пределы роста. М., 1991. С. 8.
150
Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция: Доклад Римского клуба. М., 1991.
151
Mumford L. The Drama of the Machines // Scribner's Magazine 88 (August 1930). P. 150–161.
152
Mumford L. Man as Interpreter. N.Y., 1950. P. 2.
153
Mumford L. Myth of the Machine. Vol. 1. P. 9.
154
Ibid.
155
Ortega-y-Gasset J. Obras Completes. Vol. 5. P. 371.
156
Ortega-y-Gasset J. Obras Completes. Vol. 5. P. 366.
157
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 41.
158
Там же. С. 50.
159
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 52.
160
Там же. С. 147.
161
Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 52.
162
Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1992. Гл. 8.
163
Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре // Бердяев Н.А. Смысл истории. С. 168.
164
Там же. С. 168–169.
165
Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995. С. 301.
166
Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995. С. 303.
167
Там же.
168
Garlbreith J.K. Economics and the Social Purpose. Boston, 1973. P. 82.
169
См.: Современная западная философия: Словарь. 2-е изд. M., 1998.
170
Философия техники в ФРГ. С. 377.
171
Там же. С. 372.
172
Там же. С. 406.
173
Skolimowski H. Freedom, Responsibility and the Information Society // Vital Speeches 50. № 16 (June 1, 1984). P. 495.
174
Митчем К. Что такое философия техники? М., 1995. С. 120–121.
175
Философия техники в ФРГ. С. 243.
176
Бубер М. Проблема человека // Я и Ты. М., 1993. С. 81.
177
См.: Бубер М. Проблема человека // Я и Ты. М., 1993. С. 83–87.
178
Паскаль Б. Мысли. М., 1995. С. 110.
179
См.: Паскаль Б. Мысли. С. 136–137.
180
Мэмфорд Л. Техника и природа человека // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 228.
181
См.: Юнг К. Психологические типы. СПб. — М., 1995. Гл. X.
182
Паскаль Б. Мысли. С. 90.
183
См.: Франк С.Л. С нами Бог // Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 253–254.
184
Williams R. Keywords. A vocabulary of culture and society. N.Y., 1976. P. 76–82.
185
Будагов. История слов в истории общества. М., 1974.
186
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4-х тт. М., 1979. Т. 2.
187
Об этом пойдет речь далее в этой главе в разделе "Культура и цивилизация".
188
Гомперц Т. Греческие мыслители, Т. 1, СПб., 1913. С. 346.
189
Давыдов Ю.Н. Философия культуры // Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970. С. 353.
190
Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 45.
191
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.
192
Важно заметить, что противопоставление культуры и цивилизации — это целиком немецкая идея, Все, сказанное на эту тему ниже, относится целиком к немецкой науке и философии. Во французской и английской традиции эти понятия взаимозаменяемы и не несут в себе столь глубоких различий.
193
См.: Очерки по истории теоретической социологии XX столетия. М., 1994.
194
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. С. 41–42.
195
Marcuse H. Kulturund Gesellschaft. Bd. 1–2. Frankfort/Main., 1965.
196
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 88.
197
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 91–92.
198
Huntington S. The change to change // Comparative politics in the post-behavioral era. Colorado: Lynne Rienner, 1988. P. 357.
199
Huntington S. Change to change. P. 360–363.
200
Berking H. Kultur-Soziologie: Mode und Methode // Berking H., Faber R. (Hg.) Kultursoziologie — Symptom des Zeitgeistes. Wuerzburg: Koenigshausen & Neumann, 1989. S. 19.
201
Hassan I. The culture of postmodernism // Theory, Culture & Society, 2/3, 1985.
202
См: Metodischer Kulturalismus. Zwischen Naturalismus und Postmoderne. Hrsg. von D. Hartmann und P. Jantsch. Frankfurt/Main, 1996.
203
Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989. С. 29–61.
204
Изучение мистицизма предполагает сравнение ряда факторов.
205
Следует отметить, что в качестве христианских свидетельств привлекаются преимущественно данные из западнохристианской традиции. Существенным недостатком, на наш взгляд, является невнимание к мистической традиции в православии, в частности к исиахизму (покой, безмолвие, отрешенность).
206
Провиденцианализм (от лат. providentia провидение) — религиозное понимание истории как проявления воли Бога, осуществления заранее предусмотренного плана "спасения" человека.
207
См.: Кимелев Ю. А. Современная философско-религиозная антропология. М., 1995.
208
См.: Гете И.В. Избранные философские произведения. М., 1964. С. 348.
209
Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 119–120.
210
См.: Second Penguin Krishnamurti Reader. L, 1979. P. 64.
211
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 19. М., 1979. С. 69.
212
Булгаков С.Н. Л.Н. Толстой // Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996. С. 251.
213
Соловьев В.С. Смысл любви. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 513.
214
Кант И. Конец всего сущего // Трактаты и письма. М., 1980. С. 289–290.
215
Лосев А.Ф. Вступительная статья к первому тому сочинений Платона // Платон. Соч.: 1968. Т. 1. С. 70.
216
Heidegger M. Holzwege. Frankfurt / М. 1963. S. 282.
217
Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Избранное: В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 330–331.
218
Розанов В. Религия и культура // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. I. С. 201.
219
См.: Бердяев Н. Смысл творчества // Философия творчества, культуры, искусства. М., 1994. Т. 1. С. 203.
220
Франк С. С нами Бог. Три размышления // Духовные основы общества. М., 1992. С. 322.
221
Франк С. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Соч. М., 1990. С. 496.
222
Фромм Э. Искусство любить. М., 1990. С. 113.
223
Там же. С. 119.
224
Полный перевод обеих статей Пирса: "Вопросы философии". 1996. № 12.
225
Там же. С. 117.
226
Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 39.
227
Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. 130–131.
228
Джеймс У. Прагматизм. С. 107–108.
229
Джемс У. Психология. М., 1991. С. 363.
230
Dewey J. Reconstruction in Philosophy. Boston. 1957. P. 122.
231
Хайдеггер М. Бытие время. М., 1997. С. 31.
232
Феноменология не осталась незамеченной и в России. К числу ее наиболее известных "восприемников" следует отнести Г.Г. Шпета и А.Ф. Лосева.
233
Гуссерль Э. Логические исследования. Ч. 1. СПб., 1909. С. 101.
234
Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 224.
235
Какабадзе З.М. Проблема "экзистенциального кризиса" и трансцендентальная феноменология Э. Гуссерля. Тбилиси, 1966. С. 61.
236
Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991. С. 289.
237
Levinas E. En decouvrant 1'existence avec Husserl et Heidegger. Paris, 1967. P. 97.
238
Цит. по: Wahl J. Philosophies of existence. London, 1969. P. 38.
239
Sartre J.-P. L'etre et le neant. Essai d'ontologie phenomenologique. Paris, 1968. P. 565.
240
Уместно заметить, что первооткрывателем в этой сфере был русский философ Г. Шпет, герменевтическое наследие которого сделалось недавно доступным немецким специалистам. См. об этом подробнее: Rodi F. Hermeneutische Logik im Umfeld der PhSnomenologie // Idem, Erkenntnis des Erkannten: zur Hermeneutik des 19 und 20. Jahrhunderts. Frankfurt, 1990. S. 147–167.
241
Пименов А.В. Возвращение к дхарме. М., 1998. С. 25.
242
Лапин Н.И. Тяжкие годы России (перелом истории, кризис, ценности, перспективы) // Мир России. 1992. № I. С. 10–11.
243
См.: Культурология XX век: Антология. М., 1995. С. 670.
244
См.: Культурология. XX век. С. 669.
245
См.: Культурология. XX век. С. 658.
246
Вебер А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология: XX век. С. 286.
247
Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия: Доклад, прочитанный в Вене в 1935 г. Опубликован в 1954 г. // Культурология. XX век. С. 297–331.
248
Вебер А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология. XX век. С. 295.
249
Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопр. филос. 1990. № 4. С. 145.
250
Мунье Э. Что такое персонализм? М., 1994. С. 54.
251
Некоторые исследователи считают первым феминистом древнегреческого философа Платона: обзор западных дискуссий о представлениях Платона относительно социальной роли женщин. См.: Феминизм: перспективы социального, знания / Под ред. О.А. Ворониной. М., 1992. С. 56–76.
252
Имеются в виду работы Э. Хавелока, З. Фрейда, В. Райха, М. Мид, Г. Маркузе, представителей Франкфуртской школы, некоторые работы М. Фуко, Дерриды и Лиотара.
253
Гендер (англ. gender) — понятие, обозначающее процесс и результат социокультурного конструирования смыслов, приписываемых биологическим различиям между мужчинами и женщинами.
254
Термин деконструкция обозначает разгадывание метафор, разоблачение их скрытой логики, которая обычно существует как бинарная оппозиция понятий (мужчина — женщина, субъект — объект, культура — природа и т. д.). Деррида демонстрирует, что в такой оппозиции одна сторона всегда подчинена другой так, что не существует чистых различий без доминации. Термин деконструкция призван обобщенно означать любое разоблачение понятия как идеологически или культурно сконструированного, а не просто отражения природной реальности. См.: Derrida J. Grammatology. 1976.
255
Fee E. Critiques of Modern Science: the Relationship of Feminism to Other Radical Epistemologies // Feminist Approaches to Science. P. 44.
256
Lloyd G. The Man of Reason. "Male" and "Female" in Western Philosophy. L, 1984. P. VIII.
257
Цит. по: Discovering Reality. Feminist Perspectives on Epistemology, Methaphysics, Methodology and Philosophy / Eds. S. Harding and M. Hintikka. Dordrecht, Boston, L., 1983. P. 5.
258
Philon. Question and Answers on Exodus. I. sec.8. In: Philo. Loeb Classical Library. Vol.11. P. 15–16.
259
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1930. С. 129.
260
Цит. по: Merchant С. The Death of Nature: Women, Ecology and the Scientific Revolution. San Francisco, 1980. P. 87.
261
Лоренцер А. Археология психоанализа: Пер. с нем. А. Руткевича. М., 1996. С. 45–46.
262
Экспликация (от лат. explicatio истолкование, развертывание) замещение неточного понятия более точным. Экспликацией также называют объяснение символов и условных обозначений.
263
Mead M. Male and Female. The Study of the Sexes in Changing World. N.Y., 1949.
264
Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 39. С. 15.
265
Цит. по: Дружинин Н.М. Избранные труды. Революционное движение в России в XIX веке. М., 1985. С. 286.
266
Соловьев B.C. Россия и Вселенская церковь. М., 1911. С. 335.
267
Бердяев Н. Письмо будущей жене Л.Ю. Рапп. Эрос и личность // Философия пола и любви. М., 1989. С. 15–16.
268
Розанов В. Уединенное. СПб., 1922. С. 119.
269
Women's Studies Encyclopedia / Ed. H. Tierney. N.Y., 1991. P. 153.
270
Бок Г. История женщин, история полов // THESIS. 1994. № 6. С. 180.
271
Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М., 1997.
272
См.: Фуко М. Археология знания. Киев, 1996.
273
См.: Фуко М. Порядок дискурса // Фуко М. Воля к истине. М., 1996. С. 47–96.
274
См.: Фуко М. Слова и вещи: археология гуманитарных наук. М., 1977.
275
См.: Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип. М., 1990.
276
На принципиальные трансформации в социокультурной сфере, обусловленные появлением репродуктивных техник, впервые указал В. Беньямин. См.: Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М., 1996.
277
См.: Ильин И. Постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. М., 1996.
278
См.: Habermas J. Technik und Wissenschaft als "Ideologic". Frankfurt, 1968.