алтарскую скалу, проникли во все дыры, которые им удалось обнаружить. Ничего похожего на то, что содержалось в разоблачениях воителей против сатанизма, не нашли. Епископу ничего не оставалось, как написать соответствующую реляцию на имя папы, — сам он из-за своей немощности поехать в Рим с устным донесением не мог. Известно, что реляция была отправлена. И все! Ни света в печати она не увидела, ни упоминания в каком-либо официальном документе о ней не было.
Хакс, уже прошедший к этому времени хорошую выучку у Таксиля, разглагольствовал по этому поводу на очередном семейном обеде с четой Таксилей:
— Не стоит внимания эта возня гибралтарских монахов. Тоже еще шерлокхолмсы! Трудно, что ли, было Сатане скрыть от их глаз не только свои подземелья, но и весь Пиренейский полуостров с половиной Европы?! А мне Тубалкаин все показал. Хорошо воспитанный, корректный дьявол и по-французски отлично говорит…
На такой же, видимо, позиции стояли и те, кто заваливал Диану письмами. Сотни таких писем шли к ней из разных стран от читателей ее опусов. В большинстве случаев это были послания благодарственные, благоговейные, благословляющие, иногда — фривольно-заигрывающие, а иногда — скептические и даже язвительные. Все они ее (а верней, Таксиля) мало трогали. Другое дело — письма из Ватикана. И не одни письма. Какова была вообще позиция папской курии и самого Непогрешимого в ходе того, как разыгрывалась дальше вся эпопея антисатанинских разоблачений?
16
Когда стали выходить в свет выпуски «Исповеди экс-палладистки» и обнаружилось, что Диана Воган обратилась к католицизму, в римской иезуитской церкви Аль-Джезу было проведено трехдневное благодарственное моление по поводу разоблачений сатаномасонства, содержащихся в писаниях Дианы. Есть сведения и о том, что в парижском фешенебельном соборе Сакре-Кер по инициативе высокопоставленного папского сановника епископа Лацареччи состоялось такое же моление неизвестной нам длительности. Что касается реакции Ватикана на все в целом действия доблестного отряда антипалладистских борцов, то о ней красноречиво свидетельствуют многочисленные документы. О некоторых из них уже говорилось, кое-что мы здесь добавим.
Через несколько месяцев после знаменитого приема Таксиля папой Ватикан направил (18 декабря 1887 г.) послание баварским епископам. В мае 1890 года он публикует обращенную «ко всем епископам и священникам» формулу изгнания «дьявола и падших духов», каковая сопровождается комментарием насчет того, что нынче «Люцифер, превращенный в ангела света, носится со своим сонмом злых духов над землей и вступает на нее» и что «трон его ужасающего безбожия воздвигается там, где находится престол святейшего Петра и кафедра истины, возвещаемой народам». Вскоре (15 октября 1890 г.) следует послание специально итальянцам, содержащее предупреждение против людей, опутанных Сатаной, и против «опасных тайн масонства». Аналогичный документ публикуется через два года (8 декабря 1892 г.), после чего в 1894 году следует новая энциклика «Praeclare», в которой на масонский сатанизм опять обрушиваются папские грозы. Так параллельно и согласованно действуют престол святого Петра и группа мистификаторов, возглавляемая Таксилем.
Особенно наглядно прослеживается это сотрудничество по материалам, которые регулярно печатал в эти годы журнал иезуитского ордена «Чивильта католика», находившийся всегда под непосредственным наблюдением папы.
С 1894 по 1896 год на страницах журнала было помещено двенадцать статей, связанных с антимасонской тематикой, причем все таксилевские измышления преподносятся читателю с полной серьезностью, как заслуживающие безусловного доверия. В ежегоднике журнала за 1894 год обнародована статья «Масонский бог», основная идея которой выражена заключением: «Масонство есть антихристианство, воодушевляемое и руководимое Сатаной». Статья полна ссылками на Таксиля, Марджиотту, Батайля и мисс Воган. Следует, правда, признать, что в некоторых случаях авторитетный католический журнал вносит коррективы в разоблачения, сделанные таксилевской группой.
— Ты скажи, пожалуйста, — говорил Таксиль Хаксу, просматривая очередной номер «Чивильта», — они смеют с нами полемизировать. Мы с тобой писали, что Сатана является на заседания Верховного Совета каждую пятницу, а они, видишь ли, поправляют: «Мы не расположены верить в столь частые личные явления Сатаны, мы склонны думать, что адские духи, вызываемые заклинаниями, присутствуют на заседаниях под разными видами…» Ну, это другой вопрос. А вот: они считают, что «его адское величество появляется в Чарльстоне только раз в три недели, если не реже». Какая наглость! Я им этого не прощу.
Истинное наслаждение доставила Таксилю и его друзьям статья в третьем номере «Чивильта» за 1895 год под заглавием «Мисс Диана Воган и масоны-люциферианисты». Это был период, когда дьявольская мисс в инсценировке Таксиля находилась еще на пол-пути от палладизма к католическому благочестию. Иезуитский журнал рассказывает о перипетиях ее единоборства с Асмодеем, призывает читателя не удивляться таким кажущимся удивительными событиям, ибо вся эта история вполне достоверна, и в заключение выражает надежду, что в скором времени мисс Воган полностью обратится в единоспасающую католическую веру.
— Тоже пророки! — ворчал по поводу такого предвидения Таксиль. — Как же иначе может быть? Жаль только, что мисс Диана — миф, а то она получила бы удовольствие от чтения такой статьи.
А когда обращение Дианы Воган стало свершившимся фактом, «Чивильта» в специальной статье о «мопсах безусловного молчания» перечисляет имена людей, вступивших в бесстрашную борьбу с сатаномасонством, и среди них выделяет как «заслуживающую наибольшего признания» мисс Воган.
Конечно, масоны поражены и, защищаясь от тяжелых ударов, наносимых им героической женщиной, распространяют слухи, что ее вообще не существует. «Это детский прием, но масонство не находит лучшего». Кстати сказать, в ряду фамилий тех самоотверженных антисатанистов, руки которых автор благословляет (так!), мы находим не только Таксиля, Батайля и Диану, но и неизвестных нам А. Рику, А. де ля Рива и Д. Костку.
Папа, конечно, читал откровения иезуитского официоза, и притом, как это было заведено, до их публикации. Ясно, что он был согласен с ними, иначе не допустил бы к печати. Но есть более ярко выраженные показатели его весьма благосклонного отношения к фигуре Дианы Воган и к ее успехам.
В декабре 1895 года папа послал дьявольской мисс через кардинала Пароччи благодарность за то, что она уже сделала, и «особое благословение» на новые подвиги благочестия. А статс-секретарь Ватикана кардинал Верциччи писал ей 27 мая 1896 года: «Монсеньор Сарди, один из тайных секретарей святого отца, поручил мне, по повелению его святейшества, написать Вам, что его святейшество с большим удовольствием читал Вашу „Евхаристическую новену“».
Отношение его святейшества к деятельности разоблачителей масонства находило свой резонанс в многочисленных заявлениях виднейших деятелей курии, особенно в их посланиях Диане Воган. Помимо выполнения поручения папы, кардинал Пароччи, считавшийся в церковных кругах наиболее вероятным преемником Льва XIII на папском троне, адресовал Диане личное послание, в котором говорил о «живом и сладком чувстве», с которым он читал ее «Новену», и о том, что ее «обращение представляет собой самое прекрасное торжество благодати из всех», о которых ему когда-либо приходилось слышать. Письмо кончалось на высокой патетической ноте: «Примите мое благословение и считайте меня полностью Вашим в сердце Иисуса». Статс-секретарь кардинал Верциччи писал Диане, что он «совершенно ей предан». Секретарь кардинала Пароччи монсеньор А. Виллард в письме к ней выражал сочувствие по поводу «нравственных страданий, испытываемых ее благородным сердцем» из-за того, что масоны «объявили жестокую войну» героической женщине. «Подвергают сомнению, — возмущался монсеньор, — не только истинность Ваших разоблачений, но даже Ваше существование!» Он призвал Диану Воган и впредь «продолжать своим пером и благочестием давать церкви оружие для окончательного сокрушения врага рода человеческого». Затем следует прозаический намек и даже своего рода посул: «Все святые подвергались нападкам; не удивительно, что и Вас не минует эта участь». Все святые, и вы в том числе, — это значит, что если вы сейчас еще не входите в сонм святых, то в дальнейшем сподобитесь сей блаженной участи… У кого не закружится голова от перспективы такой блестящей карьеры! Правда, головы в данном случае не было, как и ее носителя…
17
Дело подвигалось к концу. Все было, в общем, сказано. Таксиль по инерции выпускал книгу за книгой, но в них содержались перепевы уже ранее спетого. Таксилю хотелось вызвать папу Льва на новые высказывания, которые лишний раз показали бы Непогрешимого в его истинном виде — в роли одураченного старика, претендующего, по существу, на всеведение, но на самом деле легко обманывающегося такими пустяками, которые распознал бы любой нормальный человек, не сбитый с толку дремучим фанатизмом и не движимый стремлением всемерно использовать в своих целях явно неправдоподобные сведения. Свою очередную книгу «Дьявол и революция», в которой «доказывалось» участие сатанинского лагеря в революционном движении (апрель, 1895 г.), Таксиль посвятил лично папе, причем текст посвящения гласил: «Сегодня — десятая годовщина поразительного божественного волеизъявления, которое меня просветило, акта божественного милосердия, который спас меня от преисподней. Святейший отец, если я с того дня совершил какую-нибудь ошибку в выполнении советов Вашего святейшества как высочайшего верховного главы церкви, умоляю Ваше святейшество еще раз простить меня. Если Ваша отеческая доброта позволит считать, что эти десять лет были годами творения добра и искупления, то я буду просить Вас, святейший отец, припадая к Вашим стопам, сказать мне слово утешения». На этот раз, однако, папа воздержался от новой демонстрации своего единства с Таксилем и его лагерем. Верней сказать, он избрал косвенные средства такой демонстрации, а не прямое публичное обращение к Таксилю: вместо папы выступали его доверенные лица, кардиналы и другие деятели курии.