что наказал, принеся тем самым боль и себе, и читателю? Не логичнее ли было сделать финал счастливым?..
Трагическая развязка романа обусловлена его нравственно-этической, религиозно-православной концепцией: на чужом несчастье собственного счастья не построишь, разрушать семью ближнего своего — всё равно, что покушаться на него самого, антибожеское дело.
Получается, концепция любви положительно прекрасных героев строится у Шолохова в строгой соотнесенности с православным Писанием, зеркально отражающим исторически сложившуюся народную мораль. Аксинья — не случайная жертва случайного выстрела: своей гибелью она искупает вину за греховную любовную связь. Искупленный такой дорогой ценой грех Всевышним прощается, отпускается — в Царствии Божием Аксинья предстанет чистой и непорочной…
Жертвенная, искупленная смертью любовь Аксиньи и Григория переходит из "разряда" житейски-греховной в чистую и святую любовь, освященную самим Господом. Примечательно: Аксинья не предлагает Григорию совершить безнравственный поступок: бросить семью, жену, детей, прийти к ней и обо всём забыть. Совестливая, нравственная, православная, не умеющая сама лгать и учить лгать других, не могущая найти в себе силы справиться с переполнившим ее мучительным чувством страстной, неуемной любви, она готова любить Григория тайно, жертвенно. Мимолетно брошенная ею фраза: "Гриша, милый, давай уедем отседова!.." — лишь единожды сорвалась с ее жарких уст в бурном порыве необъятной нежности, как бы случайно, — и больше не повторится.
Как показывает автор, с самого начала отношения героев не были порочной связью — это более чем серьезная, ничем не остановимая тяга героев друг к другу. И вот тут-то постигаешь мотивацию поступков Григория и Аксиньи не в видимой материальной, а в какой-то неземной, мистической сфере, без влияния духовно-православных постулатов тут не обошлось. Всё вытекает из религиозного, по сути, мировидения автора и героев, которым он явно симпатизирует: кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь. "Без любви (а для любви нужна прежде всего любовь Божия) личность рассыпается в дробность психологических элементов. Любовь Божия — связь личности. Грех — момент разлада и развала духовной жизни" (Прот. Константин Ровенский. Беседы старого священника. М., 1995, с.34).
Мне могут возразить, что, отображая пламенную страсть Аксиньи и Григория, автор романа не помышлял о Боге. Может быть, и не помышлял… Однако православие учит: Бог не нуждается в том, чтобы о нем беспрестанно помышляли. Бога следует денно и нощно в себе ощущать, руководствоваться Его благими наставлениями в делах своих, помыслах и поступках. Тонкий исследователь души человеческой, Шолохов не мог не считаться с возможностью существования неких потаенных пружин в поведении человека на уровне его подсознания, неподвластного рациональному объяснению, но способного так или иначе действенно влиять на его поведение. Не потому ли уже на первых страницах "Тихого Дона" заложена символическая антиномия: поступки Григория и Аксиньи изначально как бы порочны, но помыслы и чувства у них девственно чисты?..
Иначе говоря, в поведении героев нет строгой соотнесенности с логикой "нормального" рационального сознания, далеко не всё в их деяниях подвержено житейской логической целесообразности.
Всё это дает повод заключить, что православно-христианское видение мира и человека объективно словно бы "водило" пером автора "Тихого Дона" независимо от того, каких идеологических, политических и философских устремлений он придерживался на момент написания эпопеи, ибо у художника-творца, помимо видимой, бытийной, есть еще и другая, невидимая часть жизни — внутренняя, скрытая от постороннего глаза, сакральная, а возможно, не до конца доступная и самому автору. Политика конъюнктурна, а Слово Божие — вечно. Не нами сказано.
…Говоря о благотворном воздействии православного сознания на литературу и искусство, я не отрицаю того факта, что эстетика носит самодовлеющий, а не прикладной характер, и потому речь следует вести о наиболее оптимальном варианте эстетического познания, одухотворенного влиянием учения Христа, о гармоническом сочетании искусства с Православной верой. Без определения религиозно-философских корней, куда более глубоких и крепких, нежели какая бы то ни было политическая доктрина, нам никогда не удастся понять дивное волшебство творческого самовыражения Пушкина, Гоголя, Толстого, Достоевского, всей нашей национальной культуры, искусства.
Вспоминается в этой связи обращение к участникам конференции "Духовно-историческая и православная тема в современной художественной литературе" (Москва, 5 февраля 1998 г.) Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II: "Подлинно велик удел, предназначенный от века русскому писателю: творить во имя своего Творца. Но велика и мера его ответственности перед Богом, Отечеством и народом. Особо велика она именно сегодня, когда православный художник должен противостоять тем силам зла, которые всячески чернят отечественную историю, пытаются обесценить духовно-исторический опыт России, попирают Божий завет любви к ближнему, разливают по страницам печатных изданий и экранам мутные потоки плотобесия, разжигают в читателях и зрителях самые низменные вожделения. Господь да пребудет с вами и укрепит вас своею всемогущей десницей в духовной брани с силами тьмы! И да увенчает Он успехом предстоящую вам работу".
г. Тверь
Олег БородкинПРЕДПАСХАЛЬНОЕ
невыполненное задание может разрушить сознание.
любой водитель Газели суть пролетарий.
после зимы, в апреле, затопишь печь в деревянном доме — мухи начнут просыпаться.
несколько мощных писателей современности думают, что они-то уж точно писатели.
голыми в бане сидим, без диктофонов.
на Ярославском шоссе, за МКАДом, мимо живого товара, девочек и таджиков.
вряд ли высокомерен.
пиво с креветками в Пост можно в субботу и воскресенье.
творчества необратимый процесс.
тёщу не променяю ни на какую другую старуху.
хобби моё есть хожденье к зубному врачу.
трус любит риск.
снег вдруг сошёл, и на газонах остались сплошные пивные бутылки вместе с собачьим дерьмом.
водка "Кеглевич" — довольно жестокий ликёр.
скорость — две строчки в день.
бешеная улитка.
или футбольный мяч в виде куба для энтузиаста.
мир довести до полного совершенства.
собственность государства.
кладбища и аэродромы.
вокзалы.
дома терпимости.
храмы, монастыри.
реки, болота, озёра, моря.
и временами довольно крамольные мысли.
совесть, изношенная не зря.
апрель 2005 г.
водку мешая с кефиром.
вдумываясь глубоко в суть вещей, можно дойти до абсурда.
и пчеловоды от одиночества сходят с ума.
женщины сходят с ума в ожиданье мужчины.
Фефелов по весне стал отчаянным, словно батька Махно.
путаем инициацию с инкарнацией.
женщины оголяются понемногу. вижу ещё не рожавший животик.
воин трусливый отважно стирает носки.
реять на грани прекрасного и ужасного.
главная жаба вселенной.
мог бы проснуться, да не хочу.
или проснусь, но тогда уже вместо волос вырастут гвозди.
лысая голова поседеет.
если Суворов кричал петухом, значит, вокруг были бесы.
строгий, как Достоевский.
бес средней руки по-лошадиному пьёт наш чай и телефон обрывает.
видимо, биоробот.
лучше бы был старушатник и алкоголик.
ведьма бальзаковских лет, которую похоть лишает рассудка.
тёща, готовая умереть ради твоей жены.
восстановить бы империю в прежних границах.
Польша, Финляндия, прибалтийские карлики, Туркестан. даже какой-то город в Китае…
необязательный текст.
так же горох отскакивает от стенки.
или возьмём обстоятельства непреодолимой силы.
землетрясения и цунами. сильный пожар в телецентре.
высшая справедливость возможна.
нынешняя долбёжка машин на Варшавском шоссе.
просто посредственность за рулём.
сотни тысяч собак недорезанных. суки и кобели. никого не кусают и бешенством не страдают.
их поголовная стерилизация.
нефть дорожает со страшной силой.
наши вожди измельчали до уровня полевых мышей.
жаль, что не всё удалось в этой жизни.
в Храм никого пинками не загоняют.
проблеск потусторонней надежды.
я вот решил поститься до самой Пасхи. что мне ещё остаётся.
апрель 2005 г.
Алексей Шорохов«МЫ ПРОТИВ РАЗРУШЕНИЯ…»Редакторы интернет-журнала “Тёмные аллеи” отвечают на вопросы “ДЛ”
Материал подготовил Владимир ВИННИКОВ
Предыстория третьего по счету выпуска полосы "Сеть и тени", посвященной проблемам отечественной "интернет-литературы" (первый — "ДЛ", 2003, № 11, второй — 2004, № 7), еще раз подтверждает: виртуальное пространство только осваивается нашими единомышленниками, буквально на каждом шагу встречающими равнодушно-враждебное отношение к своим начинаниям. Но — дорогу осилит идущий…
Наш e-mail — прежний: denlit@rol.ru
"День литературы". Уважаемые коллеги, прежде всего примите наши поздравления с выходом первых двух номеров интернет-журнала "Темные аллеи", который вы редактируете. Какова концепция этого проекта? Почему возникло "двойное редакторство"? Что стоит за подчеркнуто "бунинским" названием? Только ли "надежда"?
Роман ВСЕВОЛОДОВ. Различие наших вкусов и литературных пристрастий позволяет быть более объективным при подготовке каждого нового номера и не превращать журнал в некое монархическое государство, где всё вершится по воле одного человека.