Казалось бобры решили бросить вызов Велимиру, ваявшему образ Велеса. Чур получился не большой, но удивительно тёплый, цельный, одухотворённый
Время наше было на исходе, и мы на едином дыхании провели обряд освящения круга, и утвердили кумир Велеса на открытом месте среди берёз и высокой живописной травы. Провели славление, принесли дары.
Пусть это вновь открытое место Силы влечёт смелых , пусть дарит им вечную молодость, и мудрость камней.
Дивий Камень и его тёмный собрат, святилище и кумир - это наш дар грядущему возрождению Руси. Опыт и знание, крепкая связь с Богами и пращурами будут нужны людям, идущим волховским и жреческим путём. А мы... мы мечтаем, что Камни снова нас позовут. Арина Веста
Камень на реке Сабля
18 ноября 2012г. ездили к лечебному камню, что на реке Сабля недалеко от впадения её в р. Нерль (граница Тверской и Ярославской областей). В поездке участвовали: Арина, Мираслава, Гена, Вячеслав и Велимир. На второй машине приехали ребята из Углича, их возглавлял пчеловод Юрий.
Стояла поздняя осень. Река стремительно несла свои полные воды как весной. По берегам лежал камыш, будто бы положенный к земле бурными потоками воды. Судя по камышу и положенной траве, здесь был чуть ли не шторм. Местами эта вода поднималась вверх до двух метров, местами не более, чем на метр.
Ходя по берегу и разбираясь: как такое штормовое явление вообще могло произойти, невольно думаешь, что здесь, на Сабле, происходят чудеса. Да и по народному поверью, в этом месте реки живут черти...
Вот камень: трогаю его руками. Ощущения добра. Этот камень всегда, многие столетия лечил людей и работал "на пару", совместно с родником. Со слов Зои Комисаровой, (80 лет, дер. Череда), в детстве они сидели на камне и боялись Бабы Яги. С её слов после обращения к камню с просьбой об исцелении и принесения подарка, нужно прийти к роднику и глядеть на его воды: как они играют и живут своей жизнью. Если при этом родник будет чист, то есть надежда на исцеление. А если мутен – то дело совсем плохо, умрёт человек.
Со слов нашей рассказчицы родник раньше был у камня. Но мы обнаружили его почему-то в ста метрах выше по течению реки. Как это понимать? Камень ли ползёт вниз вдоль потоков воды? Или родник гуляет по берегу и удаляется от камня? Та же Зоя рассказала будто бы на её памяти камень ещё лежал на горе и с ним рядом был второй камень – круглый. Камень сполз и теперь оказался у воды, а круглый камень – укатился в воду. Но тут в словах нашей свидетельницы неясность: если камень был на горе, то и ключ - родник должен был быть на горе. И тогда родник должен был он промыть целый овраг и свалить в него камень... В общем, мы очередной раз убедились, что происходящее в этом мире, за сроки большие времени, отпущенного человеку на жизнь, не постижимо буквально и полностью. И всё наше знание о творящихся событиях в течение веков – только лишь неизбежный фрагмент действительности...
Подходя к камню, возникает совершенно особенное ощущение того, что тот и то, ради чего ты пришёл сюда - осталось за твоею спиною. Камень важен и добр, но не допускает перед собою ничего неясного. Требует, чтобы приходили к нему с правдой. На дереве рядом с камнем висят дары исцелившихся людей. Но при этом сам камень как бы тихо говорит человеку: ты пришёл исцелиться? Молодец, я почувствовал тебя и рад тебе. Но я так же буду чувствовать тебя, если ты будешь не только сидеть, стоять рядом со мною, класть на меня руки но вообще – будешь пребывать в пространстве моего мира. И тут камень сам уводит человека в сторону. Побуждает осмотреться вокруг и почувствовать невидимую границу берегового склона, которая принадлежит не то, что Камню. Она являет собою какое-то единое живое целое, в котором Камень участник и часть этого "природного самосознания". Камень тут важная составная часть, но само ОНО – что-то заставляющее говорить (та самая "баба Яга" Зои Комисаровой) по моим очень субъективным ощущениям, исходит из "стены" берегового склона и обволакивает собою часть берега, где русло Сабли имеет наибольший изгиб. Здесь обнаруживается разлитая в пространстве сущность, к атрибутам которой мы – люди и приходим. Кто-то и обозначает это ощущение словом "нечисто".
Мы идём к Камню и приносим ему дары. Просим об исцелении. А далее – идём к роднику. Собственно, это ключ. Чем ключи отличаются от родников? Трудно сказать. Наверное, это синонимы одного понятия. Ключ – это явно видимая, бьющая из земли струйка воды. Эта струйка и другие такие же струйки видны, потому что они поднимают ил со дна родникового прудика, из которого вода бежит вниз, к реке, окрашивая свою канавку в охристый цвет. В воде чувствуется примесь сероводорода. Это явно говорит о том, что бежит-то водичка не откуда попало, а явно из Пекала, унося с собою серу, которой она и выкрашивает края родника.
Сера! Адская вода бежит в Саблю! Тут было от чего задуматься древнему человеку. Признак бесовщины для православного христианина совершенно очевиден. Но как показывает опыт жизни местного населения, отношение к подземному миру было совсем иное. Опасались этого места? Да. Деликатно набирали воду из родника и или как целебную и святую. И не тревожили Камень без надобности, судя по всему. И не поминали всуе, и потому в советское время забыли Камень почти совсем.
Вода, идущая снизу, не менее святая, чем вода, происходящая из рос и туманов. Вода, бегущая из под Земли, неизбежно оказывается проводником нашего голоса и звука через Землю в иномиьре. Всё что мы говорили по неосторожности - было водою подслушано. Выскажи тут свою просьбу – и духи Земли, глубин и Подземелья услышат тебя, будут знать: ради чего ты пришёл, и что в действительности принёс.
Мы поклонились местным духам, заложили малое капище и сложили костерок. Костерок не зажигался очень долго. И лишь после песен, уговоров, лёгкого камлания, игры на мелодично поющей чаще и принесения даров, нам было позволено возжечь пламя и слегка обогреться. Всё это указало, что тревожить это место нужно лишь в случаях особенных и приходить сюда по делу, а не ради праздного любопытства... Через неделю Вячеслав приехал к Камню и расчистил родник.
Проект центра традиционной культуры
1. – Капище и лабиринт. 2 – мастерские, 3- Жреческая изба с печью для жизни круглый год. (Между 2 и 3 в сторону поля – колодец.) 4 – Хлев и сараи. 5 – гараж, 6 – солнечные часы, центр площади приёма гостей. 7 – навес со столом, 8 – место для палаточного городка, 9 – трапездная, 10 – гостиница, 11 – храм – музей, 12 - бани. За исключением бани, закладка объектов производится по очереди в согласии с номерами.
Центр традиционной культуры: от идеи до идеологии
Подойдя к третьему тысячелетию, человечество столкнулось с массой проблем, которые указывают на конечность бытия цивилизации в том виде, в каком она сегодня развивается. Это
1. Исчерпание ресурсов Земли.
2. Загрязнение среды обитания и климатические колебания.
3. Деградация человеческого сознания, здоровья и потеря культурных навыков.
Возникает вопрос: что будет, когда через 20 лет на Земном Шаре кончится нефть, остановится промышленность и не будет бензина? Как человечество будет работать, транспортироваться, обогреваться и кормиться в мегаполисах? Всё это указывает на то, что для нас наступает эпоха нового феодализма и альтернативных сообществ, в которых будет востребован навык альтернативного существования. Наша традиция и культура предполагает такой навык.
Поселения, в которых люди пытаются уйти от недостатков городской жизни и организовать свою жизнь в равновесии с природой называют экологическими. В данном случае под экологией понимается комплекс, состоящий из жизни человека в равновесии с природной средой, плюс духовная организация самого человека.
Таким людям оказывается чуждыми жажда обогащения, стремления к обладанию модными вещами и соображения карьерного роста. Для них более важны человеческие отношения, которые теряют своё значение в условиях города. Поэтому в круг понятий экологии с неизбежностью включается и качество человеческих отношений. Это отношения должны быть основаны на взаимной поддержке и взаимном уважении. В экологическом поселении естественно стремиться не только к паритету и равновесию жизни человека с природной средой, но и к взаимному человеческому паритету и уважению.
Как это возможно? Это возможно, если мы вновь обратимся к нашей традиционной русской культуре. Тогда мы сможем и найти общий язык, соблюсти права всех поселенцев, суметь себя накормить и полноценно провести свой досуг.
Если посмотреть на проблему ещё более широко, то мы приходим к идее создания культурных центров - очагов культуры натурального хозяйства, созданных с учётом возможностей малых производств и современных технологий, которые сохранятся в условиях глобального экономического кризиса. Идея таких культурных центов должна носить наступательный характер. Одновременно это музей, институт культуры, творческая лаборатория, ремесленный центр, плюс историческая культурная реконструкция и опыт жизни в натуральном хозяйстве.
С вынужденным прекращением промышленного производства и вслед за этим мировой денежной инфляции, нам потребуется:
1. Освоение навыков строительства изб, сараев, лодок. 2. Изучение традиционных ремёсел. 3. Приобретение навыков обработки земли 4. Восстановление навыков работы со скотом. 5. Изучение пищевых возможностей собирательства. 6. Изучение фольклора и накопление опыта проведения народных праздников. 7. Изучение и воплощение в жизнь народной одежды, декора домов, традиционного интерьера, распорядка жизни, традиционных родовых и общественных отношений. 8. Передача освоенных навыков младшему поколению. 9. Накопление приёмов и знаний народной медицины. 10. Формирование годовой календарной обрядности поселения. Очевидно, когда "рак свиснет" заниматься этим будет уже поздно.
На рисунке дан предполагаемый проект центра традиционной культуры, который допускает автономное существование, но в условиях индустриальной цивилизации является музеем традиционной культуры.