Чувство мари к Природе - абсолютно религиозно, лес - его вселенная, а дерево - разумное целостное и очень ранимое существо. В сказках за бесцельно погубленное дерево человек платит бездетностью, а то и жизнью.
Другой удивительный момент: В сказках мари провозглашается утонченная родовая этика: где свой - всегда свой, и отношение к нему - особое, где чадородие превысшая ценность, где святы даже обычаи рода жены, где превозносятся священные узы крови и сила материнского молока. Мир марийской сказки можно назвать Страной Матерей, где великие Жены вершат судьбы своих детей и судьбы мира. Их веретено - Полярная звезда, а прялка- земная ось.
В целом мифологии и сказкам мари присуще жесткое противоборство добра и зла. И еще одна потрясающая деталь: в детских сказках рассказывается о человеческих жертвоприношениях, для чего есть особый камень (камень Юмо). В сказках этот момент не порицается (отец волен вершить над детьми правый, по его мнению, суд), но волею Провидения жертва отменяется. В этом видится неповрежденный космос языческой души с ее верой в волю Богов, в законы Правды и в конечное бессмертие.
И напоследок литературная версия: известно, что многие сказки Пушкина, рассказанные поэту его няней, не имеют соответствий в русском фольклоре. Известно, что няня Пушкина Арина Родионовна происходила из ижорского села Лампи (русское Лампиево) Не исключено, что многие сюжеты и образы Пушкинских сказок на деле являются фино-угорскими, и имеют свои соответствия в сказках карел и мари.
Арина Веста
Текст был зачитан при выступлении на семинаре
Дружина исторических реконструкторов в Гнёздово по случаю празднования 1150-летия Смоленска, текст см. на обороте.
Почитание Природы в родноверии
(Из доклада, прочитанного в Йошкар-Оле 14 апреля 2013 г., см. ДЖ №57)
1 В отношении человека и Природы мы усматриваем не изменяющийся в течение столетий источник русской ментальности: народной психологии, организации быта и трудовой деятельности, народной религиозности и философии. Если Природа определяет дух и психику народа, то она с неизбежностью обожествляется. И помимо почитания Природы в целом, народ вполне справедливо находит в Природе явления и места ландшафта, которые пользуются особым уважением, и которые считаются наполненными духовной сущностью, священными. Святых озёр, родников и горок разбросано по русской земле великое множество. Все они святы не христианской святостью, и современная тенденция церкви забивать родники и просто красивые места крестами - является примером экспансии церкви на наши языческие святыни.
Наш народ в течение веков усматривал в Природе и за Природой множество духов, образующих свои особые миры, порождающие полюса смерти и жизни: гиблые места, и места благоприятные для человека. Обходя места гиблые и приходя в места благие, человек обнаруживал, что Природа (мати-пустыня) обладает источником святости.
По широко распространённой в Российской глубинке таёжной традиции, человек, состарившись, уходил в лес, где посвящал свою жизнь общению с Богами и другими такими же ушедшими из мира стариками. Эту традицию пытались перехватить христианские отшельники, но по своей сути это действие выражает глубинную суть язычества. Археология указывает нам, что волхвы жили в уединении и отдалении от людского мира. К ним шли в лес за советом. Точно так же, как века позднее шли за советом уже не к волхвам, а к сменившим их отшельникам и дедам.
2. Сегодняшнее возрождение язычества отражает стремление русских людей к самопознанию, к обретению духовной самостоятельности, к способности найти собственные, а не навязанные ответы на ключевые вопросы жизни. Эти ответы в прошлые эпохи и в наше время люди получали и получают в результате прямого контакта с родной Природой. Наше сегодняшнее почитание Природы, кажется власть имущим столь же неприемлемым, как и сотни лет назад. Нам доказывают, что вся деятельность нынешнего родноверия может быть только лишь профанацией и принципиально не может нести в себе хоть какуюто духовную или нравственную ценность. К примеру, на Научно-практической конференции «Россия и язычество: мифы и реальность» Омск, 13-14 марта 2013 г., Кандидат философских наук Дмитрий Капчуков, якобы, на примерах доказал, что всего того, чему поклоняются язычники, не существует. http://omsk.bezformata.ru/listnews/vlad ... /10133454/ Иначе говоря, учёный муж доказал, что не существует Земли и Неба, Солнца, Воды и Ветра, и нашего диалога с ними.
В отличие от христианства, язычество - естественная, а не выдуманная религия. Если истребить все христианские писания - христианство погибнет. Если истребить все рукотворные источники языческой веры, то ничего не изменится. Для уничтожения нашего язычества требуется уничтожить саму Природу.
Мы обладаем не письменным способом передачи веры. Это наше прямое созерцание и наш диалог с Матерью-Землёю. Для того, чтобы научиться вести этот диалог и признавать Землю - богиней, в общем-то не требуются учителя. Наше эмоциональное сопереживание явлений нашей Природы оказывается чувством, лежащим в основе нашей веры.
Велимир
Хроника строительства центра «Живица»
Этно-культурный центр «Живица» создаётся с целью изучения, распространения и современного использования древних культурных навыков и языческих религиозных представлений, характеризующих русскую этничность. Подробнее см. ДЖ №57. Предполагается, что в перспективе центр должен жить на самоокупаемости. В связи с этим в центре будет создан музей древнерусской религии, культуры и быта. Будут проводиться выставки, ярмарки. Центр фактически уже начал проводить традиционные народные праздники. Были проведены Купала, Перунов день, праздник Рода и Рожениц, Осенины.
27 августа 2013 года выдался ударный трудовой день. Работало семь человек, включая водителей техники. В результате было уложено три венца избы. Были намечены окна и двери. Так же выкопан ров вдоль будущей дороги и сама дорога доведена до состояния, когда по ней может проехать легковая машина с высокой посадкой. С утра, для создания съезда с автотрассы в Живицу были выложены трубы вдоль шоссе, соединены и к вечеру засыпаны песком. На следующий день — 28 августа началось создание опалубки вокруг торцов труб. К середине сентября грунтовая дорога в Живицу была готова.
Мы приглашаем добровольцев оказать нам помощь в создании культурного центра. В перспективе нас ждёт достройка двух капищ, строительство туристических домиков, оборудование биваков, строительство здания музея, строительство аутентичных мастерских, землянок, создание кромлеха, лабиринта, храма, городища. В этом строительстве мы не можем обойтись без энтузиастов, без волонтёров, без людей готовых к труду ради идеи. Мы предполагаем, что ваше участие в этом нашем проекте окажется нашим долговременным сотрудничеством. Надеемся, что вы найдёте своё место в нашем культурном проекте. Сегодня же нужно строиться. Наша группа Вконтакте http://vk.com/club53722734 По поводу поездки в Живицу из Москвы
звонить Велимиру 8-915-226-32-93
Гнёздовские курганы: Смоленску 1150 лет
Татьяна Солодченкова из Смоленской общины «Утро Сварога» пригласила нас: Велимира и Вячеслава из центра «Живица» принять участие в теперь уже ежегодном реконструкторском фестивале вблизи Гнёздовских курганов и городища. На этот раз фестиваль был посвящён дате первого летописного упоминания Смоленска.
Некоторую проблему вызвало то, что самой летописи, в котрой упоминается бы Смоленск за 863 год - сегодны не обнаруживается, и дать на неё ссылку никто не может. Ссылаются только на учебники истории. В древнейшей летописи «Повести временных лет» под 882 годом упоминается, что вышедшая из Новгорода военная экспедиция Олега мирно договорилась с жителями Смоленска о принятии княжеской власти. Татищев в своей «Истории Российской» сообщает нам, что Смоленск упиминается под 864 годом. Известно, что рукописи, которые использовал Татищев, бесследно исчезли.
Древний Смоленск хранит свою тайну. На своём сегодняшнем месте город Смоленск существует лишь с конца одиннадцатого века. Поэтому следует думать, что во времена Олега Смоленском называлось городище, ныне именующееся Гнёздовским, расположенное на 12 км. ниже по Днепру.
Насколько возможно заглянуть в историческое прошлое, разгадка этого такова. Древнейшее поселение, именуемое Смоленском, располагалось на берегу Днепра и было конечной точкой волока от Западной Двины и её притока р. Каспля, на пути из «варяг в греки». Соответственно, помятые и потёртые во время волока гружёные ладьи требовали просмолки и ремонта. Этот ремонт вёлся в Смоленске, сегодняшнем Гнездовском городище. В обратную
Реконсрукторский антураж для капища Велеса
На фестивале реконструкторов. Ладья для разбойных набегов. Лодки, для перевозки грузов «из варяг в греки», должны были обладать большей вместительностью.
сторону - из греков в варяги, - ладьи шли гружёные драгоценными тканями и предметами роскоши, которые весили немного, так что смолить и ремонтировать ладьи уже на берегу Каспли - особенно не требовалось.
В силу этого, в Гнездовском городище вынуждено останавливались многие торговые гости. По стечению обстоятельств они там проигрывались в кости, гибли в поножовщине. И лишь некоторые из купцов-бродяг оседали, строились, заводили семьи. Соответственно, тех из проходящих варягов, кому домом была ладья, - и хоронили в тех же ладьях, которые были перетащены через волок. В больших курганах Гнездовского могильника обнаруживаются сожженные ладьи с предметами скандинавской культуры. Эти курганы большие и плотно окружены курганами со славянскими захоронениями. Такое почётное место и размер курганов едва ли нужно понимать как знак особого уважения. Скорее всего, для местных жителей была очевидной необходимость упрятать чужих покойников поглубже, и окружить их своими мертвецами.
В целом же скандинавских захоронений всего несколько десятков на тысячи славянских курганов. Однако, любопытно, что при этом по численности, относительно всей Европы, в Гнёздово найдена аж треть от всех выкопанных молоточков Тора! Это ясно указывает на то, что хоронившие заморских купцов славяне эти молотки не брали (боялись чужой магии или они просто не были им нужны, или чужое брать - чесь не позволяла), так что все молоточки викингов-неудачников попадали в могилы.