Также нечестиво, по мнению Диогена, представление о боге как творце. «Прежде всего невозможно, чтобы бог нуждался в городе и согражданах, а также было бы совершенно абсурдно, чтобы он, будучи богом, стремился к тому, чтобы люди были его согражданами. Кроме того, если бы он создал мир как жилище и город для себя, я хотел бы узнать, где он жил до создания мира. Я не нахожу ответа на этот вопрос, во всяком случае, соответствующего учению тех людей, которые заявляют, что этот (сотворенный) мир уникален. Получается, что в течение бесконечного времени бог этих людей был без крова и без дома, и, как несчастный человек, не достойный имени «бог», не имея ни города, ни сограждан, он был бы нищим и бродил без цели. Следовательно, если считается, что божество сотворило все вещи ради себя самого, то это абсурдно, а если ради людей, то выходят еще более абсурдные последствия». Если земля создана для людей, то почему чрезмерно большая доля ее приходится на море, которое несет множество опасностей людям, а его вода создана горькой и соленой, как бы созданной специально, чтобы люди не могли ее пить? А кроме того, «существует еще и море, именуемое Мертвым, которое и вправду мертвое, неподвижное море, которое действительно мертвое, засоляющее окрестные земли, как будто защищая их от того, чтобы люди могли провести хоть одну борозду плугом».
Однако не только мир, но и дела самих людей не очень хорошо устроены божественным провидением. Можно ли человека назвать разумным существом, одаренным предвидением будущего и способным вести блаженную жизнь? Даже если некий человек будет столь добродетелен, как того требуют стоики, и обстоятельства сложатся наилучшим образом, «великое безумие всех людей» помешает ему. Как Зевс, если он слышит нас, может допускать тиранию и войны, несущие бесчисленные бедствия, или обычаи племен, кажущиеся нам бесчеловечными (наверное, Диоген имеет в виду каннибализм). В Древней Греции люди уделяли большое внимание гаданиям и оракулам, считая, что так с ними общаются боги. Часто исход сражения или успех предприятия зависел от поведения птиц, созерцаемых авгуром, или ауспиком. Но все эти сообщения двусмысленны и запутанны, и верующие попадаются в эту двусмысленность, как в ловушку. Диоген вспоминает случаи подобных пророчеств. Например, лакедемоняне вопросили дельфийский оракул: могут ли они завоевать всю Аркадскую землю, и Пифия велела им завоевать Тегею, «…Чтобы плясать и поля ее тучные мерить веревкой»[20]. Но в результате тегейцы захватили спартанцев и заковали их в принесенные ими же цепи, и тем пришлось мерить землю веревкой, как и сказала Пифия, но не как хозяевам, а как рабам. Или случай с бегуном, который видел во сне преследующего его орла и решил посоветоваться с прорицателем Антифоном о предстоящих бегах в Олимпии. Антифон сказал, что тот будет побежден, но, не удовлетворившись этим, бегун обратился к гадателю, давшему желаемый ответ. Диоген отмечает, что мы склонны психологически доверять той информации, которая подтверждает желаемое нами, вместо того чтобы усомниться в прорицании из-за противоречивости интерпретаций. Таким образом, наша вера в божественные прорицания скорее имеет негативные последствия.
Диоген изображает эпикурейский идеал человека: не зависящего от богов, пророчеств, судьбы, обладающего разумом и свободой воли. Если люди достигнут мудрости, «то истинно жизнь богов перейдет к людям. Ибо все будет наполнено справедливостью и взаимной любовью, и не будет необходимости в крепостях или законах и во всем, что мы придумываем друг против друга». Это будет мир без рабства, ведь для удовлетворения естественных потребностей каждый человек может вырастить и собрать урожай сам. Конечно, никто не застрахован от несчастного случая, но никакой случай не может главенствовать над тем, что наиболее важно для нас. Диоген описывает случай, произошедший с Эпикуром, когда тот плыл из Митилены в Лампаск. Произошло кораблекрушение, но волны выбросили его на берег, и он лежал на скалах, израненный, захлебнувшийся морской водой. Каменная стена, воздвигнутая Диогеном, это не просто прочный носитель текстов, но и сама по себе символ человеку, который может сопротивляться волнам судьбы.
Эта стена, как и учение Эпикура, не смогли устоять перед временем и землетрясением. Но остались фрагменты, которые читателю нужно восстановить подобно тому, как археологи складывают кусочки эпикурейских эпиграфий в Эноанде.
Диоген ЛаэртскийО жизни, учениях и изречениях знаменитых философовКнига Х
Диоген Лаэртский (предположительно II–III вв.) – автор трактата «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» из 10 книг, который является ценным источником сведений об античной философии. Для трактата характерны эклектизм, компилятивная подача материала и увлечение анекдотическими и не всегда достоверными подробностями из жизни философов. Однако десятая книга, посвященная эпикурейской школе, отличается глубиной и последовательностью изложения учения Эпикура, что позволяет предположить особую симпатию автора к этому учению. Именно в этом трактате содержатся сохранившиеся тексты Эпикура – письма к Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также «Главные мысли».
Эпикур, сын Неокла и Херестраты, афинянин из дема Гаргетта, из рода Филаидов (как сообщает Метродор в книге «О знатности»). Вырос он на Самосе, где было поселение афинян (об этом пишут многие, в том числе Гераклид в «Сокращении по Сотиону»), и воротился в Афины только в восемнадцать лет, когда в Академии преподавал Ксенократ, а Аристотель был в Халкиде. Когда после смерти Александра Македонского Пердикка изгнал афинян с Самоса, Эпикур уехал к своему отцу в Колофон, прожил там некоторое время, собрал учеников и вновь явился в Афины в архонтство Анаксикрата. Здесь до поры он занимался философией вместе с другими, а потом выступил отдельно, основав школу, названную по его имени.
Гераклид Лемб (II веке до н. э.) – древнегреческий историк, живший в Египте, составивший эпитому (краткое изложение) «Преемств» доксографа Сотиона из Александрии (ок. 200–170 до н. э.), в котором систематизируется древнегреческая философия по школам.
Обратился к философии он, по собственным его словам, четырнадцати лет от роду. Эпикуреец Аполлодор (в I книге «Жизнеописания Эпикура») утверждает, что он ушел в философию из презрения к учителям словесности, когда они не смогли объяснить ему, что значит слово «хаос» у Гесиода. А Гермипп говорит, будто он и сам был учителем, пока ему не попались книги Демокрита и не обратили его к философии. Оттого и Тимон говорит о нем:
Самый последний из физиков, самый бесстыдный самосец,
Словоучительский отпрыск, невежественнейший меж смертных.
Гесиод (VIII–VII вв. до н. э.) – древнегреческий поэт, автор поэмы «Теогония», посвященной родословной греческих богов. Хаос (буквально «бездна») – самое первое божественное существо, вмещающее все, бесформенное, «угрюмое и темное». Гесиод не дает подробного описания Хаосу, поэтому неудивительно, что учителя словесности не могли его истолковать. Согласно Сексту Эмпирику, излагающему в сочинении «Против ученых» этот эпизод более подробно, Эпикур задал вопрос о том, откуда произошел Хаос, коль скоро все произошло из него? Учитель сказал, что отвечать на такой вопрос дело не его, а философов, что и послужило импульсом для обращения Эпикура к философии.
Демокрит (ок. 460 – ок. 370 до н. э.) – древнегреческий философ, согласно которому все мироздание состоит из соотношения неразрушимых атомов, комбинацией которых являются все остальные вещи, и пустоты, которая делает возможным движение. Возможно, Демокрит заимствовал это учение у Левкиппа, однако многие, в том числе и Эпикур, отрицают существование Левкиппа. Концепция Демокрита была подвергнута критике Аристотелем. Эпикур многое заимствовал из натурфилософии Демокрита, однако внес в нее существенные изменения, учитывающие аристотелевскую критику. Учеником Демокрита был упоминаемый ниже софист Протагор, которого Эпикур якобы называет «дровоносом, Демокритовым писцом и деревенским грамотеем», поскольку Протагор происходил из незнатного рода и занимался переноской тяжестей; Демокрит взял его в ученики, увидев, как тот рационально складывает связку дров.
И в занятиях философией к нему присоединились обращенные им три его брата – Неокл, Хередем и Аристобул (так говорит эпикуреец Филодем в Х книге «Сочинения о философах») и раб по имени Мис (так говорит Мирониан в «Исторических сравнениях»).
Стоик Диотим из недоброжелательства нападает на него самым жестоким образом, приводя 50 писем развратного содержания, будто бы писанных Эпикуром; то же делает и составитель, выдавший приписываемые Хрисиппу письма за Эпикуровы; и последователи стоика Посидония, и Николай, и Сотион (в XII из 24 книг под заглавием «Диокловы опровержения»), и Дионисий Галикарнасский. Они говорят, будто он при матери ходил по лачугам, читая заклинания, а при отце учил азбуке за ничтожную плату; что один из братьев его был сводник и жил с гетерой Леонтией; что учения Демокрита об атомах и Аристиппа о наслаждении он выдал за свои; что он не настоящий афинский гражданин (так пишут и Геродот в книге «О юности Эпикура», и Тимократ); что он подличал перед Митрой, домоправителем Лисимаха, и в письмах величал его «владыка Аполлон»; что даже Идоменея, Геродота и Тимократа он славословил и льстил им за то, что они разъясняли скрытое в его сочинениях.
Стоицизм – философская школа, представители которой (у Диогена Лаэртского в этой книге упоминаются Диотим, Посидоний, Эпиктет, Хрисипп, Зенон) выступали как наиболее ревностные оппоненты эпикурейцев. Для стоиков, как и для эпикурейцев, главной частью философии была этика, однако стоики создавали этику добродетелей в противовес эпикурейской этики гедонизма. В физике наиболее важным пунктом расхождения было признание абсолютной необходимости и детерминированности у стоиков и свободных действий, в том числе в движении атомов, у эпикурейцев. Вместе с тем некоторые стоики, прежде всего Сенека, высоко ставили учение Эпикура и находили в нем много созвучного стоицизму.