Консехо кастильской Эстремадуры как форма организации местного управления в XIII — середине XIV в.
Глава 1.Территория и население кастильской общины
1. Город как центр территориальной общины
Начну с констатации наиболее очевидного факта: центром сложного территориального образования — кастильского консехо, из которого регулировались все многообразные сферы его юрисдикции, являлся город. Как и во всей средневековой Европе, его первой (но далеко не единственной) внешней особенностью являлись городские стены. Я уже говорил о них выше. В своей основе укрепления Сепульведы и Куэльяра восходят к римскому, а возможно, даже к доримскому (кельиберскому) периоду истории поселений[347]. Стены продолжали ремонтироваться и достраиваться и в следующую, испано-готскую, эпоху. Они неоднократно подвергались разрушению и в последний раз были восстановлены в период колонизации X–XI вв.[348] Эти стены (или точнее, их сохранившиеся фрагменты с пристроенными к ним или даже встроенными в них зданиями более позднего периода) до сих пор составляют неотъемлемую (и, я бы сказал, органичную) часть сепульведского и куэльярского городских пейзажей. Так, район главных средневековых городских ворот Сепульведы (квартал с характерным названием «Барбакана») за прошедшие столетия освоен настолько, что к настоящему времени в жилую постройку превратились даже сами ворота. В той или иной степени сохранились также ворота «Ессе Homo», «Асоке» (Рыночные) и «Ла-Фуэрса» (Мощь)[349]. В Куэльяре (разумеется, также в перестроенном виде) сохранились городские ворота «Сантьяго» и «Сан-Басилио».
На протяжении же Средневековья городские укрепления расширялись и совершенствовались почти непрерывно. В XIII — начале XIV в. Сепульведа и Куэльяр были окружены двойной линией стен с башнями и подъемными мостами, в черте которых оказались районы, возникшие после начала колонизации. Центрами же всей оборонительной системы в тот период являлись цитадели — городские замки (eastiellos)[350]. Как и в большинстве испанских городов, в Сепульведе замок был снесен к началу XX в., однако в Куэльяре он сохранился, правда, в сильно измененном состоянии. Свой нынешний вид куэльярский замок приобрел в XV в., в правление короля Энрике IV, который пожаловал его Бельтрану де-ла-Куэва, герцогу Альбукерке. После 1558 г. замок утратил значение сеньориальной резиденции и вскоре был превращен в тюрьму. В годы Войны за независимость (1808–1812) замок был сожжен французами. Тем не менее и сохранившаяся его часть оставляет огромное впечатление[351].
Типичная городская топография поселений во многом обусловила оформление ряда материальных аспектов, свойственных городскому образу жизни. Прежде всего это касается свойственных городу форм застройки, несомненно характерных как для Сепульведы, так и для Куэльяра. Для той части городской территории, которая была замкнута в пределах укреплений, была свойственна скученность, как и в городах средневековой Европы. Дома с прилегавшими к ним садами и огородами (huertos), построенные в основном из дерева и крытые соломой или черепицей, стояли очень близко друг к другу. Не удивительно, что составители пространного фуэро были озабочены возможностью возникновения пожаров и регламентацией возмещения ущерба, вызванного падением обветшавших строений на участки соседей. Помои в Сепульведе выливались из окон, а количество мусора на городских улицах вынуждало местные власти к установлению жестких норм ответственности за его оставление в неположенном месте[352].
Но все эти неприятные аспекты городской жизни в известной мере компенсировались ее привлекательными сторонами. Так, то же пространное фуэро Сепульведы содержит детальную регламентацию режима пользования банями, которых в городе было немало[353]. Имела значение и эстетическая сторона городского образа жизни. В частности, речь идет о городской архитектуре, прежде всего церковной. Многочисленные куэльярские церкви (Св. Стефана, Св. Марии, Сантьяго, Св. Мартина и др.) построены в трех стилях — романском, мудехар и готическом. Если два первых не носили четко выраженного городского отпечатка, то третий следует признать типично городским. В этом же стиле были построены или перестроены на рубеже XIII–XIV вв. церкви Св. Михаила, Св. Петра и др.[354] В Сепульведе также сохранился ряд роскошных романских церквей XII–XIII вв., из которых наибольшее впечатление оставляет церковь Св. Спасителя, господствующая над городом и, пожалуй, в наименьшей степени подвергшаяся позднейшим перестройкам и изменениям (в отличие, например, от церкви Свв. Юста и Пастора, кардинально перестроенной в XVI в.).
Другими специфически городскими особенностями топографии Куэльяра и Сепульведы XIII — середины XIV в. являются такие ее компоненты, как сохранившиеся в обоих городах до настоящего времени ансамбли иудейских кварталов (худерий), а также упоминаемые в документах и фуэро рыночные площади и торгово-ремесленные предместья (arravales). В частности, известно, что куэльярский рынок, окруженный оградой (barrera) с воротами, располагался за чертой главных городских стен, неподалеку от несохранившегося мавританского квартала. Находившиеся здесь лавки мясных, рыбных, хлебных и других рядов, по-видимому, в большинстве случаев сдавались в аренду частным лицам. Последние в свою очередь передавали право торговли субарендаторам[355].
Торгово-ремесленное предместье (arraval), аналог запиренейских торгово-ремесленных субурбиев, также находилось с внешней стороны городских стен: одна из сепульведских грамот начала XIII в. противопоставляет его жителям тех, кто проживает «infra muros». Оно нередко упоминается в пространном фуэро. Куэльярские акты не сохранили прямых упоминаний о субурбии, хотя мы хорошо знаем, что он был. Вместе с тем документы Куэльяра интересны с другой точки зрения. В числе свидетелей в них неоднократно фигурируют те самые «франки», с присутствием которых Л. Гарсия де Вальдеавельяно напрямую связывал формирование «бургов» в области «дороги Сантьяго». Мы не можем оценить степень этого присутствия в Куэльяре, но имеющиеся у нас данные не могут игнорироваться[356].
И в Сепульведе, и в Куэльяре торгово-ремесленные предместья не имели собственных стен. Этот факт представляется весьма показательным: он свидетельствует о том, что городские укрепления отнюдь не играли самодовлеющей роли, определяя планировку поселения, как это было свойственно, например, бастидам Гиени. Наоборот, развитием города определялось строительство новых линий стен, и в этом смысле Сепульведа и Куэльяр не имели кардинальных отличий от городов запиренейской Европы.
Естественно, типично городским был не только внешний облик Сепульведы и Куэльяра, но и свойственные им формы экономической и социальной жизни. Первый из указанных аспектов получил всеобъемлющее рассмотрение в начале 1980-х годов в работах С.Д. Червонова, привлекавшего и данные пространного фуэро Сепульведы[357]. Источники позволяют конкретизировать сделанные им выводы применительно к избранным объектам исследования. Прежде всего они свидетельствуют о наличии в Сепульведе и Куэльяре значительного слоя торгово-ремесленного населения. В числе куэль-ярских и сепульведских ремесленников (menestrales) упоминаются бочары, землекопы, пекари, мясники, кузнецы, цирюльники, угольщики и даже «художники» (pintores)[358].
Есть указания и на существование группы профессиональных торговцев (negotiati). Об относительной стабильности рыночного спроса говорят факты их специализации на продаже отдельных товаров, вплоть до торговли исключительно ячменем. Кроме того, в обоих городах существовали иудейские общины, экономические интересы которых в немалой степени были связаны с торговлей. Наконец, куэльярское и сепульведское местное право содержит немало специальных норм, касающихся регламентации торговли и ремесла. Они включают и элементы настоящего «рыночного права», устанавливающие особый статус рынков (mercados) и ярмарок (nundinae, ferias)[359]. Подробное рассмотрение этих вопросов выходит за рамки настоящей работы; к тому же в отечественной литературе их специально исследовал С.Д. Червонов. Однако даже изложенных кратких замечаний достаточно для того, чтобы отвергнуть однозначное представление об экономике эстремадурских городов как исключительно аграрно-скотоводческой.
Помимо экономических аспектов городской жизни, обратим внимание и на аспекты социальные. Документы сохранили свидетельства о наличии специфически городских форм коллективизма, важным внешним проявлением которых в XIII — середине XIV в. стало формирование системы городских религиозных братств (hermandades, confradrías)[360]. Как и в городах запиренейской Европы, их деятельность (по меньшей мере, изначально) была по преимуществу религиозной. Особое место занимал похоронный культ, многие детали которого подробно регламентировались, в частности, в ряде куэльярских документов. Представители городской верхушки стремились затмить друг друга пышностью похоронных и поминальных церемоний, настаивая в своих дарственных в пользу Церкви на участии в них всех городских клириков, одетых особо торжественным образом[361].
Городские церковные учреждения активно конкурировали в борьбе за паству. Например, в Куэльяре в середине XIII в. наиболее успешно шли дела францисканского конвента, появившегося в городе в 30-х годах. Среди прочего эти успехи стали причиной неоднократных жалоб приходских клириков, направлявшихся непосредственно в Рим. Заметим, что присутствие в Куэльяре францисканцев и кларисс — этих чисто «городских» орденов, — является еще одним важным свидетельством подлинно городского образа жизни куэльярцев XIII–XIV вв.[362]
Тем не менее поселения столь четко выраженного городского типа, каковыми были Сепульведа и Куэльяр, в известных нам источниках обозначаются термином «villa»: наименование «urbs» применительно к Сепульведе, содержащееся в грамоте 1076 г., в документах более не повторялось. С первого взгляда подобная форма использования термина «villa» не заслуживает особого внимания. В исследуемый период он широко применялся и для обозначения запиренейских, в частности французских, городов. Кроме того, на Пиренейском полуострове аналогичным образом нередко именовались такие крупные административные, церковные и экономические центры, как Сеговия, Бургос, Валенсия и некоторые другие. В источниках они чаще всего фигурируют под названием «villas» и лишь изредка обозначаются термином «civitates» (ст.-каст, «cibdades»)[363].
Однако, как явствует из сепульведских и куэльярских актов XII–XIII вв., наряду с ними под «villae» или «villas» нередко подразумевались и несомненно сельские поселения, статус которых носил явные признаки сеньориальной зависимости. В частности, именно таковыми были виллы Педросильо и Сото, фигурирующие в одной из куэльярских грамот. Мы знаем, что в определенный период своей истории они принадлежали соответственно кастильскому магнату Гутьере Пересу де Риносо и королю Альфонсо VIII. Кроме того, некоторое время каждая из них входила в состав городской округи — куэльярского «término»[364].
2. Город и его округа в системе территориальной юрисдикции
Сам по себе факт наличия этой округи является чрезвычайно показательным и не позволяет игнорировать отмеченные терминологические особенности. Известно, что в отличие от юрисдикции городов, расположенных севернее Альп, юрисдикция городов Кастильско-Леонского королевства вовсе не ограничивалась линией городских стен. Подобно виллам позднеримского и раннесредневекового времени, в правовом смысле города Кастилии и Леона составляли единое целое с прилегавшей к ним округой — «término». К XII–XIII вв. она представляла собой довольно сложную территориальную структуру и включала в свой состав возникшие в ее пределах поселения сельского типа (aldeas, pueblos), а также отдельные укрепленные пункты — замки и башни. Отмечу, что границы общности город-округа имели не только территориальное, но и административно-правовое содержание: именно в их пределах осуществлялись функции консехо как института местной власти.
В источниках эти границы очерчены предельно четко. Уже раннее фуэро Сепульведы 1076 г. начинается с королевского подтверждения факта их незыблемости[365]. Преамбула позднего, пространного, фуэро XIII в. содержит детальный перечень ориентиров (строений, дорог, межевых знаков (mojones) и др.), обозначавших рубежи общины[366]. Наконец, в многочисленных документах XIII–XIV вв. встречается устоявшаяся формула обращения к общине как к «консехо города и деревень», что подчеркивало нерасторжимость названных элементов и рамках единого территориального образования[367].
Однако сказанного отнюдь не достаточно для констатации факта наличия у консехо собственной территориальной юрисдикции, подобно муниципальным учреждениям. Замечу, что такая юрисдикция могла носить ограниченный характер. В условиях раздробленности, присущей феодальной власти, ни один субъект не обладал всей полнотой прав даже в четко определенных территориальных пределах. Но, пусть в ограниченной форме, каждый реальный властный институт был наделен сферой исключительного ведения. Эта общая закономерность была характерна и для средневековых муниципальных учреждений. В нашем случае требуется выяснить, существовала ли подобная сфера в системе регулирования статуса своей территории со стороны консехо.
Многое в наших источниках свидетельствует о факте теснейшей связи территориальной общины с системой регулирования границ округи, а также режима землевладения и землепользования в ее рамках. Нормы местного законодательства устанавливали исключительное право членов соответствующего консехо на хозяйственное использование природных ресурсов — лесов, выпасов, мест рыбной ловли и охоты и т. д. Вмешательство чужаков (omnes de fuera) жестоко пресекалось. Любой член общины мог убить нарушителя, не платя судебного штрафа[368]. Освоение пустошей и основание новых сельских поселений (pueblos) объявлялось исключительной монополией консехо[369].
Более того, по инициативе консехо его территория могла быть даже расширена. Так, в 1184 г. консехо Куэльяра на собственные средства приобрело у короля Кастилии Альфонсо VIII (1158–1214) вилью Педросильо и прилегавшие к ней деревни вместе с принадлежавшими им угодьями. Ранее все это было собственностью кастильского магната Гутьерре Переса де Риносо, а затем — монарха[370]. Насколько мне известно, в городской истории Средневековья этот случай беспрецедентен. Но, даже если признать его исключением, оно весьма показательно.
Тот же реальный характер власти консехо, хотя и выраженный в менее яркой форме, прослеживается на примере сепульведской общины. Ее пространное фуэро упоминает о землях, усадьбах, а также коммунальных неогороженных (exidos; дословно «выходы», т. е. пограничные участки) и огороженных (defesas) пастбищах, которыми распоряжалось само консехо[371]. Кроме того, община обладала монополией на владение участками, на которых располагались каменоломни или залежи полезных ископаемых. В случае их обнаружения в пределах частного владения собственник должен был уступить их общине за вознаграждение[372].
Наконец, показателен и тот факт, что границы консехо не могли изменяться произвольно. Они подлежали обязательной документальной фиксации и санкционировались королем. Такие документы всегда содержали детальные описания природных ориентиров и пограничных знаков, фиксировавших новые очертания рубежей. Об этом свидетельствуют как куэльярские, так и сепульведские акты[373]. Естественно, консехо, распоряжаясь своей территорией, вступали в территориальные споры с соседями, и примеры таких споров весьма многочисленны[374].
3. Истоки и ограниченный характер территориальной юрисдикции консехо
Консехо, как свидетельствуют наши источники, унаследовало от раннесредневековой «villa» не только ее территориальную структуру, но и многозначность термина. В этот период как за Пиренеями, так и в Испании под «villa» понимался субъект не публичной, а час-гной власти. В эпоху античности это был центр рабовладельческого имения, включавшего усадьбу с расположенными на ее территории деревнями (vici), населенными рабами и колонами. В римской Испании такие виллы часто выступали в качестве центров небольших округов — пагов, на которые подразделялась территория муниципия, расположенная за пределами городской черты (territorium)[375]. В IV–V вв., с началом расселения германцев и появлением прямой военной угрозы диоцезу Испании, в некоторых районах (долины рек Эбро, Дуэро, Тахо, предгорья Пиренеев) распространился тип укрепленной виллы как самостоятельного элемента оборонительной системы. Такая вилла стала военной единицей. Она была окружена древесно-земляным валом, а в ее пределах были расквартированы небольшие гарнизоны, в том числе состоявшие из федератов[376].
В эпоху Толедского королевства функции виллы как центра частной власти упрочились. В VII в. она вышла из административной зависимости от города даже там, где такая зависимость существовала ранее. Не только для магнатов испано-готского времени, но и для королей вилла стала главным оплотом власти, а роль городов, включая «urbs regia» — Толетум, учитывалась ими скорее в силу традиции, чем но реальной необходимости[377]. Это явление, характерное даже для урбанизированных регионов востока и юга полуострова, еще в большей степени было характерно для слабоурбанизированных областей северо-запада. После завоеваний Августа в I в. до новой эры именно римская вилла, а не город стала здесь основным типом поселения, и эта черта естественным образом получила продолжение в последующую эпоху[378]. То же самое можно констатировать и применительно к прилегающим районам — территории, где в V–VI вв. существовал вестготский лимес у границ свевского королевства. В его составе оказалась и долина р. Дуэро[379].
Известно, что наименее урбанизированные районы составили основу территории христианских анклавов начального периода Реконкисты. Разумеется, было бы неверным полностью отрицать наличие городов в пределах Астурийского королевства. Такие поселения, как Брага, Туй, Леон, Асторга, Порту, Визеу и некоторые другие, оформившиеся в римское время на основе гарнизонных стоянок, в источниках VIII–X вв. именуются «urbes». Показательно, что то же слово используется и для обозначения крупных старых римских городов, оставшихся на территории Андалуса, например Кордовы[380]. В большинстве своем эти «urbes» уже в IV–VI вв. стали епархиальными центрами и это значение сохранили в ранний период Реконкисты. В этом качестве все они играли роль важных символов (в том числе символов власти). Однако именно вилла, четко отделяемая в источниках от этих «urbes», выступила в качестве главной формы освоения пространства в ходе колонизации. Документы дают многочисленные примеры основания таких вилл по частной (в том числе королевской) инициативе[381].
На рубеже X–XI вв. частная власть над виллой приобрела четко выраженный феодальный характер. Поселение вместе с прилегавшей территорией включалось в систему феодального иммунитета — «cotum» или «cautum» (от лат. «cautus» — «безопасный»)[382]. Режим такого иммунитета предполагал установление комплекса конкретных гарантий безопасности для проживавших в пределах иммунитетной территории и для охраны их имущества. Феодальная, частноправовая природа таких гарантий явствовала из самой фигуры гаранта — частного лица, «сеньора земли» (dominus terre)[383]. Очевидна и главная причина распространения иммунитетов-«cautum» — это паралич публичной власти, неспособной гарантировать мир и безопасность простым жителям королевства. Поэтому даже короли, вводившие режим иммунитета, действовали не как субъекты публичной власти, а лишь как частные лица, т. е. сеньоры[384].
Описанные черты института феодального иммунитета ясно прослеживаются в документах X–XI вв., сохранивших довольно подробные описания акта установления «cautum». Так, в 1011 г. граф Кастилии Санчо Фернандес огласил соответствующее постановление (decretum) в присутствии графских судей (iudices) и жителей местечка Онья и ее окрестностей (in uicinitate Onie). Границы территории, на которые распространялись графские гарантии безопасности, были четко оговорены в грамоте, составленной по итогам собрания, а главные возмутители спокойствия — местная военная верхушка (infanzones) — публично обязались следовать всем установлениям «сеньора земли»[385]. Остается добавить, что центром иммунитетного округа стал частный монастырь кастильских графов — обитель Св. Спасителя в Онье. В начале XI в. он был основан старшим братом графа Санчо — Гарсия Фернандесом на собственной земле, а первой аббатисой стала его дочь Санча.
Особенности виллы, включенной в состав иммунитетного округа, наиболее четко прослеживаются в статусе «villas» XII–XIV столетий, к которым относились Куэльяр и Сепульведа. Указанное наименование названных населенных пунктов выглядит естественным следствием распространения на них режима частной, феодальной, власти. Подтверждение этого тезиса вытекает из частого упоминания в куэльярских и сепульведских документах XII–XIII вв. судебных штрафов, именуемых «cautum» (ст.-каст. «coto»). Само название таких платежей указывает на их происхождение. Показателен и тот факт, что их устанавливали и взимали отнюдь не консехо, а король и сто представители[386].
Однако наиболее очевидно на объем сеньориальной юрисдикции в рамках территории консехо указывают частые упоминания штрафа — «coto» в памятниках местного права. В наибольшей степени это относится к тексту пространного фуэро Сепульведы, в котором его назначение рассматривается как санкция за довольно широкий круг преступлений. Как и в документах XI в., в фуэро предусматривались единые нормы ответственности для всех лиц, проживавших на иммунитетной территории. На всех них распространялись «одно фуэро и один coto», не касавшиеся в то же время должностных лиц короны. Исключение делалось лишь для людей из «дворца» сеговийского епископа, с которым монарх делил часть сеньориальных прав[387].
Режим «coto» и связанные с ним платежи упоминаются в качестве санкций при проявлении насилия на ярмарках, при незаконном изимании залога или сопротивлении исполнению судебных решений. Как посягательство на безопасность иммунитетной территории называлось также тяжкое оскорбление — потенциальная угроза внутреннему миру[388]. С этими положениями соотносится и упоминание «coto» в тексте действовавшего в Куэльяре «Королевского фуэро», в котором такой платеж налагался за нарушение режима перемирия и нанесение при этом телесных повреждений пострадавшему[389].
Перечисленные казусы свидетельствуют о глубине сеньориальных прав гаранта иммунитета. Однако они не исчерпывают всех проявлений режима «coto». Он проникал гораздо глубже, охватывая и сферу гарантий прав частного владения. Об этом говорят примеры назначения платежа-«coto» за нанесение ущерба полям, виноградникам, садам и огородам, нарушение норм пользования ирригационными сооружениями и др. Очевидно, что все эти преступления также представляли прямую опасность для а внутреннего мира, поддержание которого соответствовало интересам сеньора[390]. Разумеется, в сохранении этого мира были заинтересованы и члены консехо, но не они, а сеньор обеспечивал необходимые гарантии. Как и в рассмотренной выше грамоте начала XI в., в XIII–XIV вв. оно осуществлялось непосредственно гарантом безопасности территории — королем как феодальным сеньором. Соответственно, все пограничные споры, насколько можно судить по имеющимся данным, разрешались прежде всего в интересах королевской власти. Разумеется, в максимально возможной степени учитывалась и позиция консехо. Это видно, в частности, из грамоты Альфонсо X, который, прибыв в 1256 г. для разрешения спора между общинами Куэльяра и Портильо, прежде чем указать места размещения межевых столбов, фиксировавших разграничение территорий обоих консехо, выслушал доводы представителей обеих сторон в пограничном местечке Паррилья. Однако в итоге король не внял доводам этих представителей, рассудив, что «…ни те, ни другие не имели ни привилегий, ни другого обоснования, которое бы твердо подтверждало их претензии, и ни одна из сторон не держала по праву спорные территории, и не смогли они решить дело миром…»[391].
По-видимому, подобное прямое вмешательство монарха было вызвано исключительными обстоятельствами. Чаще он предпочитал действовать через должностных лиц, которые, однако, в ходе исполнения своей миссии нередко попирали интересы общины. Об одном из таких случаев упоминается в грамоте того же Альфонсо X, датированной 1276 г. Она была ответом на жалобу консехо Куэльяра на действия королевского алькальда Апарисио Руиса, который при разрешении конфликта о границах между консехо Куэльяра, с одной стороны, и консехо Фуэнтепелайно и Агилафуэнте, принадлежавших сеговийскому епископу, — с другой, действовал в ущерб интересам куэльярской общины. Король признал правомерность жалобы, но лишь личная воля короля (voluntad), посчитавшего, что были нарушены и его собственные интересы, стала основанием для пересмотра невыгодного для консехо решения. Действуя таким образом, он оказывал общине «милость» (merced), о которой она его и просила. Спор между соседними общинами оказался спором между двумя сеньорами — королем и сеговийским епископом[392].
В связи с этим по-иному выглядят и факты приобретения консехо новых земель и расширения его границ, о которых говорилось выше. Покупка в 1184 г. общиной Куэльяра виллы Педросельо и прилегавшего к ней района, по всей видимости, стала возможной лишь в результате получения этих владений от короля-сеньора, поскольку не известно ни одного примера подобных приобретений у посторонних лиц. Все отношения замыкались в рамках королевского домена. Располагавшееся в его пределах консехо не являлось полным хозяином своей территории, скорее, ему принадлежало лишь право пользования ею в смысле «держания». Мы видим, далее, что позиция общины учитывалась в спорах лишь с теми субъектами территориальных прав, владения которых включались в королевский домен. Напротив, отмечены споры консехо с духовными или светскими сеньорами. Вероятно, право определять границы консехо относилось к компетенции короля, который мог даже передать часть его территории другому держателю, если по тем или иным причинам был в этом заинтересован. В частности, именно так король поступил ранее с местечком (villa) Сото в том же 1184 г., передав его светскому магнату Гутьерре Пересу де Риносо в обмен на территорию, позднее присоединенную к консехо Куэльяра[393].
Но даже право пользования землями, расположенными в границах консехо, было ограниченным. Так, в компетенцию консехо входили права на собственные владения — земельные участки в городе и округе (heredades de conçeio, raizes de conçeio), огороженные пастбища (defesas de conçeio), пограничные земли (так называемые выходы — exidos de conçeio) и др. Община лишь регулировала режим пользования ими. Определяющая роль, судя по нашим источникам, принадлежала королевской власти. В частности, в Куэльяре король сохранил за собой право на сбор штрафов (caloñas) за нарушение режима «выходов». Сообразуясь с собственными интересами, он мог на время передать консехо часть своих прерогатив. Подобное случилось в 1264 г., когда община получила право употребить средства, полученные от сбора указанных calonnas, для ремонта городских стен и мостов. Излишне при этом доказывать очевидное: король был заинтересован в поддержании куэльярских укреплений. Временно уступив консехо часть своих доходов, контроль за их использованием король поручил своему нотарию[394].
Права монарха на «выходы» заключались отнюдь не только в сборе судебных платежей за нарушение их режима. Он мог по собственной воле полностью или частично передавать «exidos» в собственность частных лиц, даже если это противоречило интересам консехо. О таком случае идет речь в куэльярской грамоте от 1306 г. Тогда король Фернандо IV в ответ на жалобу общины предписал прекратить распашку «выходов», а возведенные на их землях дома и ограждения разрушить. Королевские грамоты, ранее предоставившие права собственности на общинные участки, объявлялись аннулированными[395]. Неизвестно, однако, в какой мере это распоряжение было осуществлено и гарантировало ли оно вообще от повторения подобных эксцессов в будущем: интересы монарха могли вновь измениться.
Очевидно, что система владения куэльярскими «выходами» характеризует роль консехо в регулировании режима землевладения и землепользования как вспомогательную. Она сводилась к обеспечению сеньориальных прав короля, обеспечивая их наиболее эффективную реализацию. Это видно и из других данных наших источников. Так, пространное фуэро Сепульведы не содержит нормы, которые наделяли бы общину правом разрешать или запрещать конкретным лицам поселяться на ее территории. Однако консехо должно было взять на себя конкретные заботы по размещению поселенцев (pobladores).
Оно было обязано предоставить им участок для строительства дома даже в ущерб интересам своих членов. Если собрание жителей деревни (conçeio del aldea) отказывалось дать разрешение на поселение вновь прибывших, городские судья (iuez) и алькальды (alcaldes) могли сделать это своей властью, прямо игнорируя волю схода[396]. Аналогичным образом в Куэльяре на общину возлагалась обязанность следить за соблюдением привилегий, предоставленных короной слою, в котором она была наиболее заинтересована, — местному рыцарству. В 1256 г. было установлено, что рыцари в отличие от других куэльярцев могут по своей воле огораживать принадлежащие им луга и пастбища. Консехо же должно было наблюдать, чтобы это огораживание не наносило вреда простым людям (pueblos): в конфликте между первыми и вторыми король не был заинтересован[397].
4. Население общины: весино и их статус
В числе устоявшихся историографических представлений о консехо как муниципальном учреждении важное место занимала концепция полноправного членства в общине. В ее рамках весино (дословно «сосед») рассматривается как аналог полноправного горожанина свободных городов запиренейской Европы — «burgensis». Более того, в составе консехо группе весино уделялось особое место. Она считалась главным источником власти в системе муниципальной организации, что связывается со спецификой функций собраний лиц этого статуса — «concejo breve», объединявших наиболее дееспособную часть населения общины. Такие собрания, в противоположность сходам более широкого состава (concejo abierto или pleno), в XIII в. — в эпоху расцвета «консехо-муниципия» — созывались регулярно и решали наиболее важные вопросы, относившиеся к компетенции муниципальных органов[398].
Данные источников не позволяют разделить эту точку зрения в полной мере. С одной стороны, они не оставляют сомнения в том, что статус весино гарантировал его обладателю определенный комплекс привилегий. Они охватывали три основные сферы — хозяйственную, фискальную и судебную. Первая из них касалась исключительных прав весино на пользование природными ресурсами в пределах территории консехо. Лицам, не относившимся к их числу, запрещались выпас скота на общинных пастбищах, охота и рубка деревьев в лесах и ловля рыбы в реках, а также разработка месторождений железа или соли[399]. Фискальные льготы были многообразны. Так, в Сепульведе[400] предусматривалось освобождение местных весино от внесения платежей за прогон скота (montadgo) в пределах определенного района — «по эту сторону реки Тахо»[401].
В сфере судопроизводства права и привилегии лиц описываемой группы были особенно значительны. В той же Сепульведе новые поселенцы, получившие статус весино, освобождались от ответственности за все преступления и правонарушения, совершенные до проживания в городе. Если ранее они занимали должности сеньориальных министериалов (мэрино, майордомов), то с момента поселения все связанные с этим обязательства аннулировались. Теперь, подобно другим весино, новые сепульведцы могли быть задержаны лишь городским судьей, назначавшимся из местных жителей. За преступления, совершенные против них людьми короля, последние должны были отвечать по сепульведским законам[402].
Однако наиболее важной привилегией сепульведских весино было исключительное право выступать в местном суде в качестве соприсяжников и свидетелей. Лишь принесенная ими совместно с подозреваемым клятва в необоснованности обвинения (чаще всего требовалось 11 соприсяжников) была основанием для оправдания. И наоборот, свидетельство одного или нескольких весино (в зависимости от характера дела) служило исчерпывающим доказательством виновности ответчика. Подобные права для лиц описываемой категории предусматривал и текст «Королевского фуэро»[403].
Разумеется, у запиренейских «burgenses» привилегии весино неразрывно сочетались с обязанностями, выражавшимися во внесении комплекса платежей и исполнении повинностей. Это видно из текста ряда куэльярских документов. Так, куэльярские клирики после их включения в число весино в 1258 г. наряду с другими членами консехо должны были платить «servicio» — один из главных военных платежей[404].
Но, помимо перечисленных норм, близких к некоторым нормам статуса запиренейских «burgenses», положению весино были свойственны и существенные отличия. Прежде всего обращает на себя внимание отсутствие единых четких критериев принадлежности к описываемой группе. Так, вопреки широко распространенному мнению, эта принадлежность отнюдь не предопределялась обладанием наследственными земельными владениями (heredades, heredamientos) в пределах округи.
Хотя 204-й титул пространного фуэро Сепульведы действительно предусматривал куплю и продажу таких земель лишь лицами, относившимися к весино, он отнюдь не требовал от каждого весино быть землевладельцем[405]. Более того, можно указать на те слои населения, представители которых входили в состав исследуемой группы, но не могли владеть землей. В поликонфессиональном обществе Куэльяра и Сепульведы[406] такими слоями были члены иудейской общины. Так, один из титулов пространного фуэро исключал иудеев из числа землевладельцев[407], однако другой (38-й) утверждал, что при рассмотрении иска христианина к иудею первый должен был доказать свое обвинение с тремя весино, «один из которых должен быть иудеем».
К обязательным условиям принадлежности к весино нельзя отнести и домовладение. Наши источники связывают статус весино не столько с владением собственным домом, сколько с фактом постоянного проживания на территории общины, а потому подчеркивают, что дом должен быть «заселенным» (casa poblada). Не случайно в ряде случаев старокастильское «vezinos» может быть напрямую переведено как «соседи», т. е. лица, живущие в одной местности, в непосредственной близости друг от друга. Так следует трактовать употребление понятия «vezino» в 158-м титуле пространного фуэро Сепульведы. Он предусматривает право жалобы на лицо (vezino), чей дом находится в аварийном состоянии, чреватом обрушением стены или другой части постройки, что может нанести ущерб истцу. Естественно, такая жалоба могла быть подана лишь на соседа[408].
Однако и факт постоянного проживания не может рассматриваться как неотъемлемый признак статуса весино. Наряду с постоянными жителями среди них могли оказаться и лица, не соответствовавшие этому критерию, что видно, в частности, из содержания 196-го титула пространного фуэро Сепульведы. Он допускает включение в состав весино лиц, не проживавших на территории общины, но обратившихся с просьбой о его предоставлении. В случае положительного решения совершенные ими ранее сделки по приобретению «наследственных владений» в пределах консехо получали законную силу. При этом проживать на территории общины было необязательно[409].
Подобная ситуация наблюдалась и в Куэльяре. Так, во второй трети XIV в. в нескольких куэльярских документах фигурирует некий «Альфонсо Перес, сын Бласко Переса», выступавший в качестве сборщика платежей в королевскую казну на территории епископств Авилы и Сеговии. Постоянным местом жительства он называет Бургос, однако относит себя к весино другого консехо — Медина-дель-Кампо[410]. Симптоматично и то, что некоторые лица, называвшие себя «vezino» в дарственных актах, иногда считали нужным особо указать на факт постоянного проживания в городе, т. е. на то, что они, принадлежа к местным весино, являются также и жителями (moradores) этого же поселения[411].
Основную массу весино и в Куэльяре, и в Сепульведе должны были составлять все же земле- и домовладельцы, постоянные жители этих мест. Однако отмеченная нечеткость критериев доступа в описываемую группу не могла быть случайной. Она оставляла возможность для субъекта реальной власти решать вопрос о предоставлении статуса весино в собственных интересах.
Кто же обладал такой властью в консехо? Во всяком случае, не коллектив весино. Во-первых, источники не упоминают о каких-либо собраниях, состоявших из одних весино (в противовес не-весино). Те известные по текстам сходы, которые действовали в системе общины и выражали ее волю, стремились объединить максимально широкий круг лиц — «todas las gentes»[412]. Во-вторых, нет ни одного положения, которое позволило бы рассматривать сообщество весино как особую группу полноправных членов консехо в противовес неполноправным. Если это сообщество и противопоставлялось кому-либо, то лишь лицам, не проживавшим на территории общины, — так называемым чужакам (omnes de fuera).
Противостояние таким чужакам, основанное на стремлении оградить исключительные права консехо от их посягательства, создавало некое подобие уз солидарности, на которых основывалось групповое сознание весино. В Сепульведе они обязаны были оказывать друг другу помощь в суде в случае, если одну из сторон представлял «свой» (местный) весино, а другую «чужак», и не давать в своем доме приюта преступнику из числа последних. Чужака можно было убить безнаказанно. Если же он посягал на жизнь весино, то приговаривался к внесению двойной суммы судебного штрафа по сравнению с тем, который платился за убийство сограждан[413]. Таким же образом «Королевское фуэро» четко регламентировало порядок рассмотрения исков по долговым обязательствам лиц, принадлежащих и не принадлежащих к числу местных весино[414].
Как видно из приведенных примеров, описанное противопоставление весино и чужака было прежде всего противопоставлением людей «своего» и «чужого» местного права. Выше мы уже описывали ту роль, которую играл сеньор в определении правового режима территории. Поэтому он и был тем носителем реальной власти в рамках консехо, который обладал правом предоставления статуса «весино». Не случайно куэльярские и сепульведские акты не дают примеров предоставления этого статуса общиной (скорее всего она и не обладала таким правом). Зато они содержат примеры его пожалования королем, действовавшим в рамках своих сеньориальных прерогатив.
Так, в 1258 г. король Альфонсо X распространил местный «vezindat» на членов капитула приходских клириков Куэльяра, а в 1259 г. — Сепульведы без всякого указания на мнение соответствующих консехо. Он руководствовался лишь собственными интересами — желанием поддержать совершение в приходских церквах обоих городов торжественных поминальных служб за своих предков (прадеда, бабку, отца и мать). В качестве «весино» клирики обоих городов получили и комплекс привилегий, обеспечивавший определенную привлекательность статуса и связанные с ним обязанности. Некоторые из последних носили специфический характер: совершение поминальных молитв теперь рассматривалось как королевская служба, а к службам за предков короля должны были добавиться новые — за самого жалователя, его супругу-королеву и наследников[415]. Однако в основной массе обязанности клириков как весино не отличались от таких же обязанностей сограждан. Выше мы уже обращали внимание на этот факт.
Все сказанное заставляет дать отрицательный ответ на вопрос о наличии у консехо кастильской Эстремадуры в XIII — середине XIV в. того типа территориальной юрисдикции, который был свойствен муниципальным учреждениям. Еще в меньшей степени обоснованны утверждения о характере описанного института как коллективной сеньории. Данные источников показывают, что консехо по своей сути было совсем не сеньорией, а, наоборот, неотъемлемым, но вспомогательным элементом системы сеньориальной власти. При этом вспомогательная роль института отнюдь не исключала определенного учета интересов членов общины. Последнее выглядит вполне закономерным, если учесть, что полного игнорирования мнения нижестоящих не могла позволить себе феодальная власть ни в одном регионе Западной Европы. Ее возможности грубо и прямолинейно навязать свою волю были весьма ограниченными. Однако и сделанная оговорка не позволяет охарактеризовать консехо как учреждение муниципального типа.
В свою очередь, отсутствие у общины собственной территориальной юрисдикции отразилось в концепции членства в ее рамках. Статус полноправного члена консехо — весино — имел лишь поверхностное сходство с положением запиренейского «burgensis».
Последний был неотъемлемым элементом правового режима свободного самоуправляющегося города, тогда как первый оставался частью иного режима — сеньориального, действовавшего на территории консехо. Привилегии, свойственные статусу весино, не могут заслонить основной его сути, определявшейся отношениями феодальной зависимости[416], а упоминания о «потомственных весино» (vezinos posteros) в тексте пространного фуэро Сепульведы[417] указывают на ее наследственный характер. Не случайно вопрос о включении в число весино новых лиц решался не общиной и тем более не собранием самих весино, а сеньором: только он обладал реальной властью.