Примечания
1
По учению перипатетиков, «ирония — это притворство в сторону умаления» (Arist. EN, 1108а, 19: προσποιησις επι το ελαττον), т. е. качество, противоположное бахвальству (αλαζονεια).. Ироник действует не только ради выгоды. Он подавляет свои собственные чувства — ненависть, злорадство, негодование, отрицает свои действия и намерения (4, 5) и разочаровывает ожидания других (3, 4, 5). В другом месте «Этики к Никомаху» (IV, 13, пер, Э. Л. Радлова) Аристотель говорит: «Ироничные люди, умаляющие в своих речах, являют характер более приятный, ибо ведь они ведут речь не ради выгоды, а чтобы избежать напыщенности; они особенно умаляют в себе все славное, как например делал Сократ». Перипатетик Аристон считал иронию заносчивостью (υπερηφανια), полагая, что мнимое самоумаление ироника основано на высокомерии (ср.: О. Ribbeck. Eiron. — Rheinisches Museum, XXXI, стр. 395 сл.). Для него ироник — разновидность бахвала (αλαζονος ειδος: ibid.), а внешне он похож на льстеца (κολαξ).
2
Ироник скрывает враждебность к своим недоброжелателям. Он встречает клеветников с надменным спокойствием и держит себя так же, когда ему приходится иметь дело с реальными противниками, например, в общественной жизни. Уже О. Риббек высказал мнение (Eiron, стр. 392 сл.), что Феофраст здесь имел в виду поведение Сократа при, постановке комедии Аристофана «Облака», на суде и по отношению к противникам-софистам. Ироник относится со спокойным безразличием к чужому горю (3), люди обиженные оскорблены таким его отношением, а он избегает открыто стать на чью-либо сторону. Некоторые черты иронии (например, недоступность для настойчивых посетителей) напоминают высокомерного (ср. характ. XXIV, (2), (11); ср.: Theophrasts Charaktere, Leipzig, 1897, стр. 4 сл.).
3
О своих собственных делах ироник предпочитает умалчивать, мнимая нерешительность — только маскировка его намерений.
4
В подлиннике: ερανιζειν 'приглашать к участию в складчине'. Складчина (ερανος)—нечто вроде товарищества или кассы взаимопомощи. Члены таких товариществ (ερανισται) вносили известные суммы и потом получали из общей кассы ссуды, которые шли на разные торговые операции или на выкуп из плена, из рабства и т.п. (ср.: RE, s. v. Eranos, стб. 324 сл.).
5
В тексте пропуск, который восполняют приблизительно так: «... дает щедро, но при этом приговаривает, что он, мол, не денежный человек». Ироник не корыстолюбив.
6
В рукописях Феофраста далее идет следующий византийский эпилог: «Такие вот языковые выверты и двусмысленные фразы можно ожидать от ироника. Характер его не прямой, а исполненный коварства. Таких людей следует бояться пуще змей».
7
По определению Аристотеля (EN, II, 7, 1108а), угодливый (αρεσχος) и льстец (κολαξ) — суррогат друга (φιλος). С другой стороны, лесть (κολακεια) и враждебность (απεχθεια) — крайность дружбы (EN, II, 3, 1221а, 7). Близким к характеру льстеца является угодливый (см. характ. V). Льстец всегда действует из корыстных побуждений, а угодливый льстит просто из желания нравиться. По словам Аристотеля (EN, V, 1126b, 2), «угодливыми кажутся те, кто в обхождении и в общении словами и поступками соглашаются со всеми, хваля все ради удовольствия и ни в чем не возражая, но полагают, что нужно быть для всякого встречного необременительным». В эпоху Феофраста культурный и литературный тип льстеца (прихлебателя) достиг высшего развития под воздействием придворных нравов в Македонии и у диадохов. Афиняне под властью Деметрия Полиоркета стали «льстецами льстецов». К этому времени относится и знаменитая комедия Менандра «Льстец» (Κολαξ), «где дан литературный тип льстеца-прихлебателя» (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 12). В аттическом быту тогда уже существовал институт постоянных «друзей», льстецов и нахлебников, называвшихся параситами; их традиционно приглашали к чужому столу (см.: Б. Л. Галеркина. Типаж льстеца и болтуна. — Ученые записки ЛГУ, Серия филол. наук, 1941, Э 63, в. 7, стр. 166).
8
Льстец показан сначала как спутник лица, перед которым он пресмыкается и у которого, вероятно, живет в качестве парасита (буквально «нахлебника»). Прихлебатель в комедии носит большей частью те же черты, однако не ставит себя на одну доску с «хозяином».
9
Портики — крытые галереи с колоннами на городском рынке в Афинах. Самая известная галерея — это «Пестрый портик», расписанный знаменитым Полигнотом и другими художниками. Под портиками, как и на рынке, собирались городские сплетники и праздные болтуны.
10
В подлиннике κροκυς 'волокно', 'пушинка'. Отсюда типичное занятие для параситов 'снимание пушинок' (κροκυλεγμος) как знак подобострастия. Впоследствии это выражение вошло в пословицу и встречается уже у Аристофана (frg. 657; ср.: Suda, s. v.).
11
Выражение из аттической разговорной речи (ср. Aristoph. Av., 767), можно приблизительно передать: «Знатная порода сама за себя говорит».
12
В подлиннике επικρηπιδες 'верхние старые сапоги', которые надевались (как наши галоши) поверх сандалий.
13
На женском рынке в Афинах продавались различные товары для женщин (галантерея, парфюмерия и украшения). Мужчины туда редко заходили.
14
Далее в рукописях Феофраста следует эпилог византийского времени: «В общем, можно видеть, как льстец говорит и делает все то, чем он думает угодить».
15
Феофраст строго различает пустослова (αδολεσχης), болтуна (λαλος) и вестовщика (λογοποιος) (см. характ. VII и VIII). Пустослов словоохотлив, назойлив, но безобиден. Аристотель (EN, III, 13, 1117b, 33) говорит: «Людей словоохотливых, любителей россказней и болтунов, целыми днями докучающих встречным, мы не считаем наглецами (ακολαστους)». Пустослов лишь нудно твердит банальные истины или повторяет (с чужих слов) никому не интересные новости. Болтун, напротив, воображает, что все знает лучше всех, и уверен в своем ораторском таланте. В самой неподходящей обстановке он начинает нелепое словоизвержение, причем сам восхищается собственным красноречием. Пустослов не может остановиться, а болтун перебивает собеседника вопросами, ища повод для дальнейшей болтовни.
16
Городские (εν αστει), или Великие, Дионисии — афинский праздник в честь бога Диониса, введенный Писистратом, справлялся в месяце элафеболионе (март-апрель) в течение 5 дней (с 9 по 13 число). Это был радостный и веселый праздник победы весны над зимой, света над тьмой. В торжественной процессии переносили древнюю статую бога Диониса в храм, стоявший близ Академии. Впоследствии существенной частью праздника стали театральные представления (дифирамбические и драматические состязания). В конце февраля-начале марта зимние бури на море кончались и открывалась навигация.
17
Дамипп — лицо неизвестное. Быть может, это тот Дамипп, против которого выступил с (не дошедшей до нас) речью знаменитый оратор Гиперид.
18
Элевсинские мистерии совершались в честь богинь Деметры и Персефоны в месяце боэдромионе (вторая половина сентября-первая половина октября) в течение 10-12 дней. В мистериях могли принимать участие только посвященные (мисты), которые подвергались перед посвящением обрядам «культового очищения» (καθαρσις). Посвященные в мистерии получали надежду на счастливую жизнь после смерти. Факел в мистериальном культе имел «очистительное» (катартическое) значение. Быть может, Дамипп исполнял в элевсинских таинствах почетную культовую должность факелоносца (δαδουχος) и в качестве такового поставил перед святилищем Деметры и Коры (Персефоны) факел (ср.: L. Deubner. Attische Feste. Berlin, 1966, стр. 78).
19
Одеон — здание, построенное Периклом в 445 г. для массовых музыкальных представлений. Его квадратный зал, покрытый тентом (размером 60х60 м), был самым большим крытым помещением в классической Греции (Plut. Pericl., 13). Одеон находился на юго-западной стороне Акрополя и был разрушен еще во время Митридатовой войны (I в. до н. э.).
20
Апатурии — общеионийский праздник в честь Афины и Гефеста — справлялись в Афинах в течение 3 дней в месяце пианепсионе (вторая половина октября-первая половина ноября). Это был праздник родовых союзов (фратрий), главным образом социального и политического характера. Члены фратрии — молодые мужья — приносили сообща жертвы Зевсу и Афине и записывали своих жен и детей в списки фратрий. Праздник сопровождался состязанием мальчиков в декламации поэтических произведений.
21
Сельские (κατ' αγρους), или Малые, Дионисии — праздник в честь бога Диониса — справлялись в месяце посидеоне (декабрь-январь) отдельными аттическими домами (округами). Существенной частью праздника была торжественная фаллическая процессия (πομπη). Это был веселый праздник деревенской молодежи карнавального характера с песнями, плясками, играми, насмешками, шутками и издевками над деревенскими властями. В празднике принимали участие даже рабы (по своему характеру этот праздник родствен святочному колядованию, описанному Гоголем в «Ночи перед рождеством»).
22
В рукописях далее следует эпилог византийского времени: «От подобных людей следует бежать сломя голову, если хочешь избежать лихорадки. Нелегко ведь переносить людей, которые не способны различать, когда ты свободен и когда тебе недосуг».
23
Феофраст подчеркивает, что не всякая невоспитанность или необразованность (αμαθια) есть неотесанность, а только та, которая проявляется непристойным образом (ασχημων). Неотесанный имеет некоторые общие черты с бесстыдным (βδελυρος, характ. XI) и нечистоплотным (δυσχερης, характ. XIX), а также с назойливым (αηδης, характ. XX) и бестактным (ακαιρος, характ. XII). Бесстыдному свойственна непристойная манера шутить (παιδια επονειδιστος), а нечистоплотному — вызывающая отвращение телесная неопрятность (αθεραπευσια σωματος λυπης παρασκευαστικη). От несносного и бестактного неотесанный отличается оттенком своего непристойного поведения. Несносный раздражает тупостью, а бестактный — неделикатностью, тогда как глупость неотесанного (деревенщины) вызывает только смех (ср.; О. Ribbec It. Abhandl. Konigl. Sachs. Ges. d. Wiss., 1888, XXIII, стр. 1 сл.).
24
Кикеон (болтушка) — напиток, приготовлявшийся из смеси вина, меда, муки и тимьяна (дикой мяты), упоминается уже у Гомера (см.: II., XI, 624 сл., 0d., X, 234 сл.). Дикая мята (тимьян или чабрец) — Thymbra capitata — придавала напитку острый, пряный запах. Это было любимое питье аттических крестьян (Aristoph. Pax, 1169).
25
Мирра — благовонное растительное масло, ввозилось в Афины с Востока и применялось как лекарство и в парфюмерии. В народном собрании неотесанный шокирует соседей городского воспитания, привыкших душиться миррой, своими деревенскими манерами, постоянным рыганием, а главное тем, что от него всегда разит одуряющим запахом дикой мяты.
26
Ношение сапог большего размера (не по ноге) и зычный голос — один из признаков неотесанного деревенщины (ср.: Cicer. de orat., III, 61, 227), так же как и питье неразбавленного вина (9).
27
Текст испорчен.
28
Архий — быть может, фиктивное имя какого-то торговца соленой рыбой. Богатые люди покупали свежую рыбу на рыбном рынке (ср.: Aristoph. Ran., 1068), а бедняки довольствовались более дешевой соленой (или вяленой) рыбой (ср.: Н. Blumner. Griech Privataltert. Freiburg, 1882, стр. 227).
29
По Аристотелю (EN, XII, 1126b, 11), противоположностью угодливым (обходительным) являются люди брюзгливые (δυσκολοι) и сварливые (δυσεριδες) (о близости угодливого к льстецу см. выше, характ. II, прим. 1).
30
В третейские судьи в Афинах тяжущиеся стороны выбирали двоих судей, а третьего уже назначали эти двое. Решение третейского суда не подлежало обжалованию.
31
Дети и женщины обычно не ели вместе с гостями.
32
Собственно, 'мех'. Имеется в виду какая-то неизвестная нам детская игра. Быть может, нечто вроде «игры в пальцы», где нужно быстро угадать число показанных пальцев.
33
Дальнейший текст этого характера (6-10) некоторые издатели (например, О. Наварр) переносят в конец характ. XXI. Другие считают его концом особой главы. Нам кажется, что для этого нет достаточных оснований.
34
После походов Александра Македонского в Греции появилась египетская мода коротко стричь волосы и брить бороду. Частая смена верхней одежды и употребление парфюмерии (натирание благовонными мазями) — также признаки тщеславия и желания нравиться.
35
Гимнасии — места для физических упражнений. Это были комплексы спортивных сооружений с большим двором, беговой дорожкой, площадками и залами для борьбы и других видов спорта, раздевальнями, банями и пр. Эфебы — юноши, достигшие 18-летнего возраста и обязанные в Афинах до 20 лет нести военную службу на границах.
36
В Афинах с V в. существовала коллегия 10 стратегов, высших должностных лиц, ведавших всеми военными делами. Стратегам (как это следует из данного места Феофраста) полагались особые почетные кресла на театральных представлениях.
37
Собаки лаконской породы (помесь лисицы и собаки), вроде наших шпицев, очень ценились для охоты (ср.: Arist. НА, VIII, 607а, 3).
38
Гиметт — гора в Аттике (совр. Трело-Вуни, Мавро-Вуни), славившаяся медом и месторождениями мрамора.
39
Титир — короткохвостая обезьянка (или какая-то птица). Обезьян держали состоятельные афиняне дома для забавы. Голуби были священными птицами Афродиты. Их разводили для употребления в пищу и для культовых целей (принесение в жертву).
40
Игральные кости из бабок ливийской газели очень ценились в качестве сувениров и подарков друзьям (ср.: Athen., V, 194а).
41
Фурийские лекифы — круглой формы с узкой шейкой флаконы для духов и парфюмерии (благовоний). Фурии — город в южной Италии (Великой Греции).
42
Лаконские кривые посохи — модные палки у афинской «золотой» молодежи, стремившейся во всем подражать спартанским обычаям (ср.: Aristoph. Eccl., 74; Plut. Nic., 19, 7).
43
Занавес (полог, αυλαια) или ковер, отделявший галерею с колоннами от двора перистиля.
44
Софисты — платные учителя философии и риторики. Площадка — маленький усыпанный песком дворик для кулачных бойцов и выступлений философов.
45
Палестры — школы физического воспитания молодежи.
46
Отчаянность (απονοια), собственно, 'безрассудство', 'безумие', 'потеря рассудка' — нечто вроде нравственного недуга, который выражается скорее в потере чувства приличия, чем рассудка. От этого своего недуга отчаянный и совершает позорные поступки и заводит постыдные речи, а не ради шутки, как бессовестный (характ. XI), и не из корысти, как жадный (характ. XXX). Он не знает стыда и неспособен здраво рассуждать (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 51).
47
Кордак — комический танец с непристойными телодвижениями. Отплясывать непристойный танец в трезвом виде считалось у древних признаком бестактности (ср. характ. XII, (13)), а выступать без маски в непристойных шествиях (κωμος) — пределом бесстыдства (ср. Demosth. Or., 19, 287).
48
Представления фокусников происходили под открытым небом. Продавец билетов (кассир) обходил толпившийся народ и продавал входные билеты (συμβολα).. Кассиру приходилось иногда вступать в перебранку (и даже в драку) со зрителями, которые старались пройти даром, задержаться на второй сеанс или при выходе передать свои билеты знакомым. Должность такого кассира считалась позорной.
49
Эти профессии считались недостойными свободного человека.
50
Рукописное чтение сомнительно, перевод дан по общему смыслу.
51
Всенародные празднества (πανηγυρεις) сопровождались торжественными шествиями в честь богов и обычно привлекали огромные толпы народа.
52
Здесь имеется в виду «самоотвод под присягой», т. е. отказ от общественной повинности по болезни или по какой-либо другой уважительной причине.
53
«Еж» — запечатанный сосуд с документами, подлежащими оглашению на заседании суда.
54
Далее в рукописях следует византийский эпилог такого содержания: «Неприятны люди с бойким на ругань языком, которые так надрываются от крика, что им вторят рынок и лавки».
55
В группе болтунов Феофраст различает четыре разновидности: пустослов (характ. III) — глупый; болтун (характ. VII) — краснобай; вестовщик, собиратель новостей и сплетен (характ. VIII); злоязычный (характ. XXVIII). Болтун — это человек тщеславный и самодовольный, он напористее пустослова, назойлив, бестактен и надоедлив, так что люди принуждены спасаться от него бегством (ср.: Б. Л. Галеркина. Типаж льстеца и болтуна, — Ученые записки ЛГУ, Серия филол. наук, 1941, Э 63, в. 7, стр. 167).
56
Начальные школы в Афинах существовали уже с VI в. В них обучались (только мальчики) гимнастике, элементам музыки, чтению, письму и счету.
57
См. характ. V, прим. 17.
58
Текст испорчен. Аристофонт — афинский архонт 330 г. до н. э. (Архонт — высшее должностное лицо, именем которого обозначался год). В его архонтство состоялось «знаменитое состязание ораторов» — Демосфена и Эсхина — процесс «О венце», в котором победителем вышел Демосфен, произнесший свою замечательную речь «О венце». Далее текст испорчен: неясно, о какой битве идет речь. Быть может, о знаменитом сражении при Эгос-Потамой (закончившем Пелопоннесскую войну) или о битве Антипатра с лакедемонянами в 330 г.
59
В подлиннике (εν υγρω) 'язык у него (плавает) в воде'.
60
В этом характере дана замечательная жанровая картина из быта Афин после смерти Александра в начале эпохи диадохов. Неспокойные времена, быстрое возвышение и стремительное падение властителей при исключительном любопытстве и страсти к политике афинских обывателей вызвали к жизни множество подобных вестовщиков, сочинителей сплетен и слухов о «сильных мира сего». Быть может, Феофраст имел здесь в виду даже определенные личности и обстоятельства (нам неизвестные). Возможно, что ложные слухи о пленении Кассандра в самом деле тогда распространялись в Афинах. Вестовщик — демократ, политический противник правящей олигархической партии. Он пускает ложный слух о пленении Кассандра и распространяет по всему городу столь неприятную для властей новость. Он подходит к приятелю (который, очевидно, также сочувствует демократам), но не сразу выкладывает свои новости, делая вид, будто всем они давно уже известны. Только когда собеседник признается в своем неведении, вестовщик начинает задавать ему вопросы шепотом, с многозначительным видом и намеками, понятными собеседнику (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 65 сл.).
61
В подлиннике: καταβαλων το ηθος: малопонятное выражение «изменив свой характер».
62
Имя солдата, вероятно, пропало.
63
Астий и Ликон — часто встречающиеся в Афинах имена. По-видимому, какие-то личности, никому не известные, и поэтому проверить у них правильность слухов, конечно, невозможно.
64
Полиперхон — друг Антипатра (полководца Александра и впоследствии регента), назначенный им в 319 г. наследником и правителем Македонии. Воевал с Кассандром, сыном Антипатра, в течение 10 лет (319-309). Трудно сказать, какой царь здесь имеется в виду, так как в этот период было три номинальных царя в Македонии: Александр IV (сын Александра и Роксаны), Геракл (сын Александра и Барсины) и Филипп-Арридей (323-317). Большинство исследователей считает, что упомянутый царь — Филипп-Арридей.
65
Кассандр, сын Антипатра, после смерти отца (319 г.) бежал из Македонии и вскоре заключил с другими диадохами (Птолемеем, Антигоном и Лисимахом) союз против Полиперхона. При поддержке этих диадохов Кассандр собрал сильный флот и большую армию и уже в этом 319 г. мог угрожать Полиперхону. Соперничающие диадохи — полководцы Александра старались привлечь на свою сторону борющиеся партии в греческих городах. Так, одни из них (как Кассандр) поддерживали в Афинах олигархов, другие (как Полиперхон) — демократов. Поэтому поражение Кассандра неизбежно повлекло бы за собой падение олигархического правительства в Афинах.
66
Далее, по-видимому, пропуск в рукописях.
67
В рукописи следует вставка — рассуждение какого-то византийца: «Поражают меня такие люди. С чего бы это им сочинять такие слухи? Ведь они не только лгут, но лгут даже без всякой пользы. Бывало, у иных даже похищали плащи, когда они собирали вокруг себя толпу зевак в банях. Других же, когда под Портиком они одерживали немало побед, заочно осуждали в суде. Третьи в словесных штурмах брали даже города и пропускали свой обед. Очень жалкое, по правде сказать, занятие у этих людей. В каком бы портике и лавке, в какой бы части рынка они ни проводили весь день, всюду они выводят из терпенья своих слушателей. Так они досаждают им своими выдумками!».
68
Бессовестный (в подлиннике αναισχυντος) — собственно, бесстыжий (человек без стыда и совести). По Аристотелю (Rhet., II, 6, 1383 в, 16), «бесстыдство — это в некотором смысле презрение и равнодушие [к страданиям.,. по поводу зол, влекущих за собой бесчестие]» (иначе: пренебрежение доброй славой). У Феофраста бессовестность соединяется с корыстолюбием. Впоследствии бесстыдник стал типом наглого попрошайки (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 77). Основное его свойство — наглый цинизм.
69
Здесь очевидный пропуск в рукописном тексте.
70
Для того чтобы самому не угощать друзей жертвенным мясом, как это было принято после жертвоприношения.
71
Тибий — обычное в Аттике имя рабов пафлагонского и фригийского происхождения. По афинскому обычаю, раб сопровождал господина при всех его выходах. Слова «говоря во всеуслышание» — намек на то, что бессовестный только напоказ угощает своего раба, в действительности же это угощение раб должен приносить домой.
72
В афинском театре Диониса места для зрителей были высечены в скале с углублением для ног в рассчете только на одного человека (так что двоим нельзя было уместиться на одном месте).
73
Банщик (с помощником) обычно сам черпал горячую воду из котла для моющихся, чтобы ее хватило нa всех. Банщик получал плату за услуги около 2 оболов (обол — мелкая монета около 4 коп. на наши деньги) (ср.: Н. Bilimner. Griech. Privataltert. Freiburg, 1882, стр. 212).
74
Среди трех характеров скупцов у Феофраста (характ. X, XXII, XXX) самый типичный — это мелочно скупой (крохобор). Этот характер вошел в античную и мировую литературу и стал литературным типом начиная с аристофановского «Богатства» и комедии Менандра вплоть до мольеровского Гарпагона и гоголевского Плюшкина.
75
Проценты в античной Греции взимались ежемесячно.
76
Здесь идет речь о культовом союзе почитателей Артемиды, устраивавших на праздниках в честь этой богини угощение в складчину.
77
На втором этаже двухэтажного греческого дома (где жили женщины) пол был обычно дощатый (τα καλυμματα). В первых же этажах полы были каменные.
78
Такая мелочная скаредность является прямой противоположностью широкой щедрости (ελευθεριοτης) какого-нибудь Кимона или Перикла (ср.: Plut. Сimon, X).
79
Всякая трата денег для крохобора — горе. Поэтому он на рынке только приценяется к товарам, но никогда ничего не покупает.
80
Душица, или ориган (майоран), — душистое растение.
81
Венки — молитвенные гирлянды из лавровых или масличных ветвей, иногда обвитых белой шерстью.
82
Бедняки приносили в жертву богам лепешки из муки с медом.
83
Крохобор старается ничего не тратить на одежду.
84
Лекиф (см. характ. V, прим. 13) — здесь флакон для духов.
85
Сукновалы не только изготовляли новый материал для одежды, но и подновляли и чистили старые плащи.
86
Схолиаст (древний комментатор) комедии Аристофана «Облака» (ст. 445) дает такое определение греч. слова βδελυρος (которое мы передаем как 'бесстыдник'): «...так называли развратного, вызывающего отвращение или низкого человека». Вместе с тем основной чертой этого характера являются «непристойные, шутовские выходки» (παιδια επονειδιστος). Бесстыдник намеренно ведет себя непристойно с целью подшутить и этим отличается от неотесанного (характ. IV), нарушающего благопристойность неумышленно, бестактного (характ. XII) — по неловкости и несносного (характ. XX) — по бесцеремонности. Бесстыдник сам покупает съестное на рынке, как и скряга (характ. XXII), но делает это не из скупости, а назло знакомым; встречая знакомого на рынке, он нарочно окликает его и заговаривает с ним, чтобы сделать неприятность и привести в смущение перед другими: ведь людям стыдно даже показать свое знакомство с подобным человеком (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 92-93).
87
Буквально: «когда рынок наполняется народом», т. е. между 9 и 12 часами утра.
88
Греч. ακαιρια, собственно, 'несвоевременность', 'неуместность'. В противоположность бесстыдному бестактный действует не по злому умыслу, но всегда невпопад и не вовремя.
89
См. характ. VI, прим. 2.
90
Суетливый обнаруживает «усердие не по разуму», бестактный же, наоборот, — от неуклюжей неловкости: он способен на медвежьи услуги; угодливый смешон, а несносный невыносим в своей наивности.
91
Надпись на могильном памятнике слишком длинная и потому производит комическое впечатление (для свободной женщины достаточно упоминания имени ее отца или мужа). Кроме того, выражение «все это были люди добрые» может относиться только к покойникам (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 106).
92
Эта оговорка подрывает доверие к его клятве, что также звучит комически.
93
Этот характер соединяет в себе черты тупоумия (4, 7, 8, 10, 13) с рассеянностью (2, 3, 6, 11). В подлиннике αναισθησια 'бесчувственность', 'тупоумие', 'рассеянность', переносно 'отсутствие чуткости, такта'. По Аристотелю (EN, II, 7, 1107b, 4), правильная норма поведения по отношению к удовольствиям (ηδοναι) и горестям (λυπαι) — это скромность, воздержанность, умеренность (σωφροσυνη). Крайность в сторону превышения нормы — распущенность (ακολασια), a в сторону преуменьшения — αναισθησια. Классическим примером ученой рассеянности и слабоумия является император Клавдий, который, по рассказу Светония (Claud. 39), выйдя к обеду после убийства Мессалины, спросил: «Почему же госпожа не пришла?».
94
Счетные камешки располагались на счетной доске (абака) — нечто вроде наших конторских счетов. На абаке были начерчены линии, отделявшие поля для цифровых единиц различного порядка. Такие абаки и счетные камешки сохранились до нашего времени.
95
Непонятно, в чем тут тупоумие; приходится предположить пропуск в тексте.
96
Далее пропуск: рукописный текст безнадежно испорчен.
97
Ворота Могильных памятников (от ηριον 'курган', 'могильный памятник'), которые вели к кладбищу, находились в восточной части Афин.
98
По Аристотелю (EN, III, 7, 1233b), грубость (αυθαδεια)—качество, противостоящее, с одной стороны, угодливости (αρεσκεια), с другой — высокомерию (σεμνοτης). Хотя, согласно определению, грубиян высказывает свою резкость ('απηνεια) только на словах, а не в действиях, однако в (9), (10) дело идет о поступках (а не словах). Поэтому некоторые издатели вставляют в определение: «... и в поступках».
99
Грубиян выставляет себя хуже, чем он есть на самом деле. Эта черта его характера ясно выступает в (7). Особый случай грубости — это неуместное недовольство ворчуна (брюзги) (см. характ. XVII).
100
В обществе грубиян невыносим: он не желает принимать участия ни в каких развлечениях.
101
Текст в конце, видимо, сокращен.
102
Греческий термин δεισιδαιμονια (который мы передаем как 'суеверие') означает, собственно, 'богобоязнь', т. е. страх перед божеством (δαιμων), если оно вторгается в человеческую жизнь (ср.: Arist. Polit., 1314Ь, 38 сл.). Суеверный (δεισιδαιμων) почитает божественную силу (демонов) не «разумно», но из страха перед ними, прибегая при этом к недостойным разумного человека действиям. Благоговейный страх перед божеством часто вырождается от людской глупости в преувеличенное соблюдение ритуальных предписаний, очистительных и отвращающих злых демонов действий. Столкнувшись с римлянами, греки ощущали римскую религию как нелепое суеверие (ср.: Polyb. Hist., VI, 56). Грекам казалась странной и нелепой важность, придаваемая римлянами точному выполнению всяческих культовых действий, приметам, знамениям, предзнаменованиям. В свою очередь самим римлянам впоследствии представлялись нелепым суеверием иудейские обряды, соблюдение субботы, обрезание и другие мелочные ритуальные предписания. Для суеверного прежде всего характерно то, что он страшится демонов. Богов же, например Афину, он не боится (8), но призывает на помощь против злых демонов. Все действия суеверного имеют целью либо «очищение», либо «отвращение» зла (катартические и апотропеические действия).
103
Текст испорчен. Принимаем чтение Л. Дейбнера и О. Наварра: επι Χοων ('в день праздника Кувшинов'). Праздник Кувшинов (или кружек) — второй, самый важный день весеннего праздника Анфестерий — справлялся в 12-й день месяца анфестериона (февраль-март) и был посвящен хтоническим демонам (подземным силам) и поминовению усопших. День этот считался несчастливым и «тяжелым» для всяких начинаний (μιαρα ημερα). Впоследствии в этот день происходили состязания в питье молодого вина, причем каждый участник праздника имел свою кружку (вместимостью около 3 л). От этих кружек (кувшинов) и получил свое название второй день праздника. Несмотря на веселые попойки, суеверные люди считали этот день несчастным.
104
Омовение рук и окропление себя «святой» водой — очистительные (катартические) действия для «очищения» от «скверны» при соприкосновении с покойником. Ритуальные «очищения», по верованию древних, были необходимы: 1) перед началом культового действия; 2) после соприкосновения с «нечистыми» явлениями (рождение и смерть), «нечистыми» предметами, животными или после произнесения «нечистых» слов; 3) после совершения какого-нибудь преступления или святотатства. Средствами очищения служили огонь, вода (особенно морская), кровь жертвенного животного. Земля и растения (лавр, мирт, чеснок, морской лук, чемерица, фиги и др.) также оказывали «очистительное» действие: они поглощали «скверну».
105
Кроме «очистительной» силы, по верованию древних, лавр играл еще роль «оберега», т. е, обладал способностью отвращать злых демонов, приносящих людям беду и несчастье.
106
Ласку в древности держали в доме вместо домашней кошки, которая была завезена в Грецию лишь в эллинистическое время из Египта (ср.: Н. Вlumner. Griech. Privataltert. Freiburg, 1882, стр. 118, прим. 1-2). Если кошка перебежит дорогу, суеверные люди и в новое время считали это дурной приметой.
107
Против «дурного», колдовского действия ласки суеверный тотчас же принимает свои магические контрмеры: он ждет, пока кто-нибудь другой не перейдет дороги и тем «снимет» колдовские чары, или же сам уничтожает их магическим действием перекидывания через дорогу трех камешков (священное число).
108
Суеверный (так же как и поздно взявшийся за учение, характ. XXVII) принадлежит к числу мистов (посвященных в таинства) Сабазия. Сабазий — фригийско-фракийское божество (отождествленное впоследствии с Дионисом-Загреем или даже с Зевсом). Культ Сабазия проник в Аттику в V в. до н.э. Частные общества поклонников Сабазия в IV в. были уже широко распространены в Афинах, как показывает знаменитая речь Демосфена «О венце». В культе Сабазия большую роль играли «очищения» и змея, в образе которой почитали самого бога. Парей — красновато-коричневого цвета неядовитая змея, посвященная Асклепию (см.: М. P. Nilsson. Griech. Relig., II. Munchen, 1955, стр. 634).
109
Священная змея была, по-видимому, опасной (ср.: Arist. НА, VIII, 29, 607а, 30 сл.). Чтобы умилостивить змею — воплощение героя, суеверный посвящает часовню герою.
110
Камни на перекрестках — остатки древнего культа фетишей.
111
По-видимому, здесь речь идет о толкователе снов и знамений, члене государственной коллегии толкователей таинств и ритуальных обычаев. Этого важного государственного чиновника (принадлежавшего к старинному роду Евмолпидов) и беспокоит суеверный своими пустяками.
112
Геката — первоначально древнее карийское божество. С V в. до н.э. Геката становится богиней призраков, ночных кошмаров, волшебства и заклинаний. В эпоху Феофраста Геката — властительница ведьм, фантастический ночной злой демон, наводивший чары на людей.
113
Крик совы — дурное предзнаменование, а полет этой птицы, напротив, предвещал счастье. Суеверный призывает Афину как спасительницу от наваждений Гекаты.
114
Роженица считалась «нечистой» до 40-го дня после родов (ср.: Е. Rohde. Psyche.4 Leipzig, 1907, II, стр. 72, прим. 1 ). Суеверный опасается, что «скверна» (μιασμα) перейдет на него от покойника или роженицы.
115
Эти дни считались несчастливыми (μιαραι ημεραι). Четвертый день месяца был посвящен Афродите и Гермесу. Миртовые ветви, ладан, жертвенные лепешки — средства умилостивления разгневанных богов и демонов.
116
Под Гермафродитами имеется в виду, по-видимому, герма — четырехгранная колонка с головой Афродита (ср.: W. Н. Roscher. Mythol. Lex., s. v. Hermaphroditos, стб. 2315). Афродит — сын Гермеса и Афродиты — кипрское двуполое божество, культ которого появился в Афинах в V в, до н.э. По другим объяснениям, эти гермы, быть может, изображали мать и отца хозяина дома (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 129).
117
Имеется в виду зловещий сон, после которого полагались очищения, жертвоприношение и молитвы (ср.: Aristoph. Ran., 1340).
118
Под таинствами (или мистериями), по-видимому, надо подразумевать здесь таинства Сабазия (см. выше, прим. 7).
119
В начале каждого месяца полагалось производить новые «очищения».
120
Орфеотелесты — бродячие жрецы, последователи секты мифического Орфея. Они объявляли верующим изречения оракулов о загробной участи человеческой души, продавали книги мифических пророков Дионисовой религии Орфея и Мусея, предлагали посвящение в oрфические таинства, обещая за это загробное блаженство (ср.: Е. Rohde. Psyche. 4 Leipzig, 1907, стр. 110 сл.).
121
Умопомешательство суеверный приписывает «наваждению» духа убитого человека (αλαστωρ), Плевание также отвращало злого духа.
122
Греческий термин μεμψιμοιρια означает недовольство своей участью.
123
Относительно обычая посылать приятелям домой «гостинцы» после званой пирушки см. характ. XV (5).
124
По афинским законам истец или ответчик на суде должен был сам выступать с речью. Обычно составление речи поручалось опытному юристу, составителю речей (так называемому логографу).
125
Беспроцентный заем, так называемый ερανος.
126
В спальне у греков обычно стоял запирающийся сундук с деньгами и драгоценностями (ср.: Lys, 12, 10 сл.). Шкаф с серебряной посудой — в рукописях κυλιουχιον, слово помимо этого места не встречающееся. Для объяснения этого слова предложены различные поправки, но общий смысл не вызывает сомнений.
127
Греки обычно спали без одежды (так, в «Одиссее», I, 437, Телемах перед отходом ко сну снимает хитон).
128
Lepra graecorum — болезнь, распространенная в древности по всему Средиземноморью. Ее следует отличать от Lepra arabum, т. е. elephantiasis. Лепра и лишай (αλφος), упомянутый наряду с лепрой, а также черные ногти рассматриваются здесь как болезни, возникающие вследствие неопрятности. Такое же представление о болезненных последствиях неопрятности отражено в медицинском сочинении Цельса (V, 28, 19).
129
Повреждения (раны и нарывы) в местах, пораженных лепрой, нечувствительны, и больной их запускает, так что они переходят в язвы (нарывы). Ушибы (προσπταισματα) — ранения на пальцах рук и ног.
130
Текст испорчен. Рукописное чтение: σφυζεσθαι 'биться' (о пульсе), 'терзаться, сильно страдать' — не дает удовлетворительного смысла. Дальнейший текст (до конца) явно не принадлежит этому характеру.
131
Этот характер объединяет различные черты других характеров. Назойливый — это бестактный невежа и грубый эгоист, поступки которого коренятся в грубости его душевного склада. Он совершенно не считается с другими людьми, ему безразлично, беспокоит ли он кого-нибудь.
132
Сцена разыгрывается на пирушке, куда приглашен назойливый. Совершенно не обращая внимания на любезное угощение хозяина и на гостей, он начинает хвастаться своим домом, огородом и т. д.
133
Прихлебатели (параситы) играли роль шутов на званых обедах у богачей (см. характ. II), забавляя гостей смешными выходками. Не довольствуясь этим, назойливый бесцеремонно предлагает гостям и более вольные развлечения.
134
Греч. μικροφιλοτιμος, собственно, 'мелко тщеславный'. Этот ограниченный, напыщенный человек смешон потому, что стремится во что бы то ни стало возвыситься над своим ничтожеством.
135
Т. е. самое почетное место.
136
Стрижка волос у юношей и посвящение их Аполлону в Дельфах при переходе к возмужалости — древний обряд «инициации» — в эпоху Феофраста уже вышел из употребления. В один из дней праздника Апатурий (см. характ. III, прим. 6) приносили «жертву пострижения» и юноши вступали в «братство» (φρατρια). День этот назывался «праздником пострижения» (κουρεωτις) и был посвящен Аполлону «Отцовскому» (аттические знатные роды считали своим предком Аполлона). Тем более почетным считалось принести в дар свои волосы самому Аполлону в его храме в Дельфах (ср.: U. v. Wilamovitz-Moellendorff. Griech. Lesebuch, II. Eriauterungen. 2. Hlb. Berlin, 1902, стр. 190).
137
Т. е. негр.
138
Галку и ворона в древности держали как домашних птиц в клетках. Птичка с таким щитом на крыле изображена на одном аттическом (краснофигурном) глиняном кувшине (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig. 1897, стр. 168).
139
Мелитская комнатная собачка вроде нашей болонки. Эта порода собак когда-то была вывезена с о. Мелиты (современная Мальта). Могильные плиты с именами собак и лошадей сохранились до нашего времени.
140
Асклепий — первоначально герой (искусный врач в греческом стане под Троей), а потом бог. В Афинах культ Асклепия был очень распространен и существовал даже особый праздник в его честь (Асклепии). Знаменитый храм Асклепия находился в Эпидавре (в Арголиде) — главный центр культа Асклепия.
141
В благодарность за исцеление приносили по обету в храм Асклепия посвятительные дары из золота и серебра. Тщеславный приносит в дар богу медный палец да еще украшает этот незначительный предмет цветами. что производит комическое впечатление.
142
Пританы — члены коллегии из 50 человек, исполнительный комитет афинской республики, управлявший делами совета пятисот и народного собрания. Пританы выбирались по 5 человек от каждой афинской филы, которая в течение 1/10 года председательствовала в совете и в народном собрании. Они заседали в здании совета, примыкавшем к храму Великой Матери. Здесь речь идет о чисто формальной церемонии объявления пританами народному собранию исхода жертвоприношения. Тщеславный придает этой обыденной, незначительной церемонии исключительно важное значение.
143
Великая Матерь или Матерь богов (вероятно, Деметра) впоследствии отождествлялась с малоазийской Кибелой. В честь этой богини справлялся особый праздник — Галаксии, по-видимому, в месяце элафеболионе (март-апрель). В этот день полагалось есть ритуальное кушанье — кашу из ячменной муки на молоке, которая называлась γαλαξια, откуда и название праздника (см.; L. Deubner. Attische Feste. Berlin. 1966, стр. 216).
144
Греч. ανελευθερια 'неблагородство', т.е. отсутствие качеств, присущих ελευθερος 'свободному, щедрому, благородному человеку'. Аристотель (ММ, I, 25, 1192а, 8) различает несколько видов скупости: 1) патологическая скупость (κιμβικια) или скаредность, когда скряга разрезает пополам даже зерно тмина (ср. гоголевского Плюшкина); 2) мелочная скупость (крохоборство, μικρολογια, см. характ. X) и 3) жадность (αισχροκερδια, см. характ. XXX). В другом месте (Virt. et vit., VII, 1251Ь, 4) Аристотель упоминает такие три рода скупости: 1) алчность (αισχροκερδια), 2) скупость (φειδωλια) и 3) жадность (κιμβεια).
145
Текст определения этого характера испорчен, но смысл ясен. Скряга старается уклониться от всех общественных обязанностей, связанных с расходами, или, по крайней мере, как можно дешевле отделаться от них.
146
По обычаю хорег — гражданин, который обучал и своя счет трагический и комический хоры и нес расходы. При постановке пьесы — после победы на состязании считался победителем и посвящал Дионису каменную доску с надписью (ср. Plut. Themist., 5). Вместо дорогой каменной доски скряга посвящает Дионису деревянную диадему, на которой пишет свое имя. Почетную должность хорега (хорегия) могли, разумеется, исполнять только лица состоятельные. Отсюда можно заключить, что скряга был человеком богатым. Хорегия была одной из самых тяжелых, повинностей (литургии) в Афинах, от которых разорялись состоятельные граждане.
147
В эпоху Феофраста афинскому народному собранию для покрытия чрезвычайных расходов часто приходилось выносить решения о так называемых добровольных взносах или пожертвованиях «для спасения города». Взносы эти принимались не только деньгами, но и натуральными продуктами; кто не имел ни того, ни другого, должен был бесплатно выполнять физические работы.
148
Перед свадьбой отец невесты по обычаю приносил на свой счет жертвенное животное в жертву Гере (богине покровительнице брака). Затем он устраивал свадебную пирушку для родственников и друзей и при этом нес немалые расходы.
149
Триерархией называлась в Афинах особая повинность по снаряжению на свой счет военных кораблей (триер) для государства. Лицу, снарядившему корабль (триерарху), полагалась каюта, где находились его собственные вещи, но скряга предпочитает спать на верхней палубе, так как там можно пользоваться постелью кормчего.
150
На празднике Муз (Μουσεια) происходило нечто вроде публичного акта или экзамена школьников (ср.: L. Deubner. Attische Feste. Berlin, 1966, стр. 217).
151
Здесь под «складчиной», вероятно, разумеются не праздничные подарки учителям, а взносы, собранные родителями (конечно, продуктами) на угощение самих детей на празднике.
152
Съестное с рынка скряга несет сам, чтобы не нанимать носильщиков, предлагавших покупателям свои услуги.
153
За неимением другого плаща.
154
Бахвал — человек, приписывающий себе несуществующие достоинства (Arist. MM, I, 1193а). По Аристотелю (EN, IV, 13, 1127), есть два рода хвастунов-бахвалов: тщеславные и корыстолюбивые. Подобно иронику бахвал все время притворяется, всегда играет какую-то роль. Феофрастов бахвал никогда не выдумывает небылиц из корысти. Он хвастается только перед иностранцами либо перед совершенно незнакомыми людьми (например, случайными спутниками), которые не могут проверить его выдумки. Обычно он разыгрывает роль богача, человека с большими связями в «высоких сферах», рассказывая своим собеседникам сами по себе вполне правдоподобные истории, но по отношению к нему совершенно невероятные. В общем этот бахвал — пустой и безобидный враль, сочиняющий небылицы только из тщеславия, причем темы его рассказов искусно меняются соответственно месту действия и характеру слушателей. Так, в гавани, беседуя с иноземными купцами, он, например, рассказывает о своих мнимых торговых операциях, а на улицах, в дороге, на рынке и других местах угощает собеседников каждый раз все новыми сказками.
155
Т. е. находясь в гавани.
156
В подлиннике πλεθριζων, собственно, 'отмеряя плетры' (сажени), в переносном смысле — бахвалясь без меры.
157
Состоятельные афиняне обычно хранили свои деньги в банках у менял (τραπεζιται). Иметь свой текущий счет в банке считалось признаком принадлежности к «порядочному» обществу.
158
Т. е. Александром Македонским.
159
Антипатр — полководец Филиппа и Александра Македонского. По смерти Александра Антипатр стал правителем Македонии.
160
Македония славилась своим корабельным лесом (ср.: Theophr. HP, V, 2). Экспортные пошлины на лес составляли монополию царской казны Македонии. Беспошлинный вывоз леса в виде особой царской милости иногда разрешался частным лицам. Бахвал выставляет себя другом всесильного правителя Македонии и фактического вершителя судеб Афин. Опираясь иа македонский гарнизон, стоявший в Мунихии (важный стратегический пункт) недалеко от Афин, Антипатр мог во всякое время оказать помощь правящей в Афинах промакедонской партии олигархов.
161
Голодные годы в Греции — это 330-326 гг. до н. э., еще до смерти Александра (ср.: U. v. Wilаmоwitz-Moellendorff. Griech. Lesebuch, II. Erlauterungen. 2. Hlb. Berlin, 1902, стр. 191).
162
Бахвал идет в одну из крытых галерей (портиков), где обычно собирались бездельники.
163
Это означает, что счетным камешкам придается в зависимости от их положения на счетной доске условное значение 100 драхм (=1 мине), 600 драхм (=0.1 таланта) и 6000 драхм (=1 таланту).
164
Принимаем чтение κδ' — цифровое обозначение 24.
165
На афинском рынке в разных рядах (частях) торговали различными товарами. Ряды эти назывались по тем товарам, которыми в них торговали (например, винный, масляный, горшечный, конский и другие ряды; ср. у нас в старое время — охотный ряд, обжорный ряд, суровская, перинная линия и т.д.). Рабочую лошадь в эпоху Феофраста можно было купить за 3 мины (около 75 руб. золотом), верховую лошадь — за 12 мин. Цена же отличного скакуна вроде знаменитого Буцефала Александра Македонского доходила до баснословной суммы в 13 талантов (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 198).
166
Греч. επι τας κλινας — дощатые прилавки, на которых выставлялись товары для обозрения покупателей.
167
Одежда из дорогого привозного (восточного) материала стоила очень дорого, например в эпоху Сократа (конец V в. до н.э.) плащ стоил 3 мины. После походов Александра Македонского потоки золота, награбленного македонянами в Персии, хлынули в Грецию, и курс денег сильно упал. Бахвал набирает одежды на огромную сумму в 2 таланта, но денег у него нет.
168
До походов Александра в Греции ходили лишь серебряные монеты. Золото появилось только в эпоху Феофраста. Бахвал хвастается тем, что у него есть золото, полученное, очевидно, от македонян из персидской добычи.
169
После обеда древние греки обычно прогуливались в прохладном месте (ср.: Plut. Thes., 25, 8).
170
Ср. поведение бессовестного (характ. IX (4)), который напоминает мяснику об оказанной ему когда-то услуге.
171
Этим высокомерный хочет выразить свое пренебрежение: он поручает все расчеты рабу, не заботясь о том, правильно ли тот их произведет.
172
Трусость (δειλια), по Аристотелю (EN, III, 10, 1115b, 17), и безмерная отвага (θρασυτης) — две крайности; правильная середина между ними — мужество (ανδρεια). Трус показан Феофрастом в различных ситуациях: на море (2), на поле битвы, перед сражением (3 сл.), после битвы (6).
173
В подлиннике ημιολιαι 'легкие быстроходные корабли с полуторным рядом гребцов' (преимущественно пиратские).
174
Здесь имеются в виду самофракийские мистерии — таинства, справлявшиеся на о. Самофракии (у фракийского побережья Эгейского моря). Посвященные в эти мистерии находились под покровительством «великих богов» (Кабиров — божеств восточного иди догреческого происхождения) — «спасителей» мореходов во время бури на море, В чем состояли мистерии (в которые посвящались даже женщины и дети), нам неизвестно. Особенно популярны сделались эти мистерии как раз в эпоху Феофраста, когда вошло в обычай принимать посвящение перед морским путешествием, чтобы поставить себя под защиту богов-«спасителей» (ср.: М. P. Nilsson. Griech. Relig., II. Munchen, 1950, стр. 96). Трусливый боится, как бы из-за одного непосвященного в мистерии не погибли все остальные пассажиры корабля.
175
Кормчий (капитан) обычно сидел выше гребцов и пассажиров, чтобы обозревать путь корабля.
176
Очевидно, чтобы удобнее было спасаться вплавь в случае кораблекрушения. Обычно плавание происходило вдоль берегов, причем кормчий старался не терять берег из вида.
177
Конец IV в. до н.э. — время ожесточенной борьбы между демократами и олигархами (которую македоняне старались поддержать). Ситуация, изображенная в этом характере, больше всего подходит ко времени восстановления демократии Полиперхоном (см. характ. VIII, прим. 5). За несколько лет до выхода в свет «Характеров» Феофраста после Ламийской войны (323-322 г.) Антипатр уничтожил демократию в Афинах и установил олигархическую конституцию, причем больше половины граждан было исключено из народного собрания и суда присяжных (гелиэи). Множество демократов (противников македонян) было изгнано или добровольно эмигрировало. После смерти Антипатра Полиперхон восстановил демократию и вернул изгнанников (ср.: Н. Swoboda. Griech. Geschichte. Leipzig, 1911, стр. 168). Автор не высказывает своих политических симпатий, хотя, как ученик Аристотеля и друг Деметрия Фалерского, должен был бы сочувствовать умеренной олигархии.
178
В народном собрании идут выборы комитета из 10 человек в помощь архонту для проведения праздника Великих Дионисий (см. характ. III, прим. 3). В V в этот комитет всегда состоял из богатых граждан, которые покрывали праздничные расходы из своих средств. В эпоху Феофраста комитет выбирали по жребию, а расходы по устройству праздника выдавались из казны (ср.: Arist. Resp. Athen., 56).
179
Требование приверженца олигархии облечь неограниченной властью распорядителей различных процессий и состязаний имеет карикатурный характер. Неограниченную власть представляли комитету 10 человек только в исключительно важных случаях, например для окончания войны и заключения мира (ср.: Arist, Resp. Athen., 38).
180
Слова Одиссея (II., II, 204).
181
Центром политической жизни демократических Афин была рыночная площадь, место народных собраний. Приверженец олигархии страстно ненавидит рынок и его завсегдатаев (так называемую рыночную чернь — οχλος), но особенно ненавистны ему вернувшиеся из изгнания демократы, которые начали сводить с олигархами личные счеты.
182
В это время улицы Афин и рынок пустели. Простой народ отдыхал после обеда.
183
Как на известной статуе так называемого Софокла Латеранского.
184
Сикофанты — профессиональные доносчики, клеветники и шантажисты, возбуждавшие из корыстных побуждений судебные процессы, главным образом против состоятельных людей.
185
Общественные повинности (литургии), которые в Афинах должны были нести все граждане с имущественным цензом, служили орудием классовой борьбы городской бедноты с имущими группами рабовладельцев.
186
Фесей, сын Эгея — мифический царь афинский. Ему приписывали целый ряд позднейших установлений, как например так называемый синойкисм (объединение 12 городов Аттики в один город-государство), разделение граждан на три имущественных класса, введение некоторых религиозных обрядов и т. п. Фесей будто бы даже установил в Афинах демократию и сам первый подвергся изгнанию (остракисму). По другим источникам, Фесей добровольно покинул город (ср.: Рlut. Thes., 35). Приверженец олигархии считает Фесея первой жертвой «черни» и ее вождей-демагогов.
187
Слово οψιμαθια, буквально 'поздняя любознательность', получило в греческом языке своеобразное семантическое развитие. Оно стало означать вообще поведение, не подобающее позднему возрасту, обусловленное не какими-либо умственными интересами, а только желанием старика молодиться.
188
Бег юношей с факелами (светильниками) происходил первоначально на празднике древнего аттического бога огня — Прометея (которого впоследствии чтили как героя), а затем на Панафинейском празднике и празднике в честь Гефеста. Цель состязания в беге — как можно скорее донести новый священный огонь с алтаря Прометея (или Гефеста) в назначенное место (например, на празднике Панафиней — к жертвеннику Афины) (ср.: L. Deubner. Attische Feste. Berlin, 1966, стр. 211). Праздник героев — праздник в честь героев Прометея, Эанта и др.
189
Старик, подстать юношам, старается показать мощь своих мускулов.
190
См. характ. V, прим. 17.
191
Имеются в виду представления фокусников, жонглеров, исполнителей популярных песенок.
192
См. характ. XVI, прим. 7.
193
Декадисты — члены культового общества (клуба), которые собирались каждое десятое число месяца (декаду).
194
Неизвестная игра. Быть может, текст испорчен.
195
Имеются в виду сакральные пляски.
196
Злоязычный строит свои клеветнические инсинуации по известной риторической схеме: сначала он чернит родителей своей жертвы, а потом переходит к порокам самого этого человека.
197
Сосий — распространенное рабское имя, по форме уменьшительное. Злоязычный таким образом ясно намекает, что отец характеризуемого вышел из рабов.
198
Сосистрат — буквально 'спаситель войска', имя уже свободного человека, который служил, очевидно, наемником в афинском войске, а потом получил афинское гражданство.
199
Сосидем — буквально 'спаситель народа'. Демоты — члены одного дема (округа, части аттической филы). Зачисление в списки демотов и являлось формальным утверждением в правах гражданина.
200
Имя с прозрачной этимологией: κρινον 'лилия' и κοραξ 'ворон'. Это странное сочетание производит комическое впечатление. Сами по себе названия животных и растений в качестве женских имен характеризуют принадлежность их носителей к низшим общественным слоям.
201
В тексте явный пропуск: отсутствует вопрос, мотивирующий следующую реплику злоязычного.
202
Параллели к этому выражению у Аристофана («Мир», 850; «Лисистрата», 229; «Экклесиазусы», 295).
203
В подлиннике οπακοοουσι, собственно, 'прислушиваются' — говорится о привратниках.
204
Выражение со смыслом 'очень много девег'.
205
Т. е. в зимние холода (декабрь-январь).
206
Далее в рукописях следует морализующий эпилог византийского автора: «До такой степени непреодолимое стремление злословить делает людей безумными и приводит их в исступление».
207
Некоторые исследователи высказывали мнение, что этот Феофрастов подлолюбец — сторонник крайней демократии, господства «черни» (охлократии) — характер противоположный приверженцу олигархии (характ. XXVI) (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 254).
208
Имеются в виду лица, выдвинувшие против кого-либо обвинение в суде. Если это обвинение не собрало пятой части голосов судей, то по афинским законам такие обвинители подвергались, штрафу и частичному лишению гражданских прав (так называемой атимии) (ср.: Theophraste, Caracteres. Traduct. par O. Navarre. Paris, 1920, стр. 67, прим. 2).
209
Горделивое самонаименование профессиональных доносчиков (сикофантов), противопоставлявших себя таким образом «врагам народа» (ср.: Demosth. с. Aristog., I, 40).
210
В подлиннике προστατησαι 'быть покровителем, защитником, патроном'. Все иностранцы, постоянно проживавшие в Афинах (так называемые метэки), должны были иметь какого-нибудь афинского гражданина официальным покровителем (патроном—προστατης).
211
В рукописях далее следует морализирующий эпилог какого-то византийца: «Вообще подлолюбие — это сестра подлости. И правильно гласит пословица: подобное стремится к подобному».
212
Феофрастовы характеры скупцов (IX, X, XXII, XXX) можно разделить на две группы: 1) крохоборство (μικρολογια) и скаредность (ανελευθερια), проявляющиеся в манере что-нибудь давать другому, и 2) бессовестность (αναισχυντια) и подлокорыстие (αισχροκερδεια) — в манере приобретать (стяжательство). Скаредный боится любой траты денег, а крохобор опасается, как бы чего-нибудь не потерять. Подлокорыстный и бессовестный для достижения своих корыстных целей не разбирают средств. Бессовестный с корыстолюбием соединяет еще и пренебрежительное отношение к людям (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 262).
213
Согласно Аристотелю, жадные, постыдно алчные люди принимают на себя всяческий позор ради мелкой корысти (Arist. EN, IV, 1122а, 2), они ищут корысти повсюду и любой ценой (Arist. Virt. et vit., 1251b, 5).
214
В IV в. театральное здание в Афинах сдавалось в аренду (на откуп) съемщикам (θεατρωναι), которые обязаны были содержать его в порядке, за что и взимали в свою пользу входную плату (по 2 обола с человека; ср.: В. В. Латышев. Очерк греческих древностей, II. СПб., 1899, стр. 301).
215
Послы получали в то время подорожные деньги (εφοδια) по 1 1/2 драхмы в день.
216
Эти подарки (ξενια) послы получали регулярно (во все время своего пребывания за границей), даже если они останавливались у своих «гостеприимцев», где им предоставляли помещение и бесплатное питание, как гостям.
217
«Гермесовы дары — случайная находка — принадлежат всем» (пословица, ср.: Hesych., s. v. κοινος ερμης), Гермес считался богом-покровителем изобретателей и открывателей. Само имя бога «Гермес» стало связываться с представлением об удаче, счастливой находке, Так, по Гесихию, слова ευερμια и δυσερμια имели значение: 'удача' и 'неудача' (ср.: W. Н. Roscher. Mythol. Lex., s. v. Hermes, стб. 2381).
218
«Фидонова мерка», т. е. скудная мерка, — игра слов, с намеком, во-первых, на Фидоновы меры веса, введенные в Аргосе (ок. 650 г. до н. э.) царем Фидоном (ср. Strab., VIII, р. 358); во-вторых, — на глагол φειδεσθαι 'быть бережливым, скупым'.
219
В месяце анфестерионе (февраль-март) у афинян было действительно много праздников: 1) Анфестерии — праздник в честь Диониса (с театральными представлениями); 2) Диасии в честь Зевса Милостивого и 3) так называемые Малые элевсинские мистерии.
220
Рабов, знавших какое-нибудь ремесло, афиняне держали на оброке (αποφορα) и заставляли отдавать часть заработанных денег хозяину.
221
Текст испорчен. Чтение предположительное.
222
Земляки — члены одной фратрии (фраторы), первоначально родового союза нескольких семейств, объединившихся для совместного отправления религиозного культа.
223
См.: Всемирная история. М., 1953, т. II, стр. 64.
224
Там же, стр. 65.
225
Там же, стр. 211.
226
Там же, стр. 212. Социальные перевороты в древности провозглашали лозунг: передел земли и кассация (уничтожение) долгов.
227
См.: RE, s. v. Demetrius, стб. 2827.
228
Деньги эти шли главным образом на содержание отрядов наемников, так как гражданское ополчение Афин было совершенно незначительно (ср.: RE, 8. v. Demetrius, стб. 2824).
229
См.: Всемирная история, т. II, стр. 66, 212.
230
По словам Горация, комедия «позорно замолчала», когда от нее было отнято право критиковать и нападать на руководящих политических деятелей (Hor. А. Р. 284).
231
См.: О. М. Фрейденберг. Характеры Феофраста. — Ученые записки ЛГУ, Серия филол. наук, 1941, № 63, в. 7, стр. 130.
232
Диоген Лаэртий написал компиляцию под заглавием «Сборник жизнеописаний и мнений философов» (Φιλοσόφων βίων και δογμάτων συναγωγή) на основе сочинения перипатетика Гермиппа из Смирны (ок. 200 г. до н. э.) (ср.: F. Leo. Griech.-romische Biographie. Leipzig, 1901, стр. 78, 124 ел.). Книга Диогена Лаэртия составлена по перипатетической схеме для биографии. В ней дается обобщенный образ жизни (βιο<0 философа (или поэта, полководца или государственного деятеля), а не жизнь реального человека: данный реальный человек служит для этого только примером, иллюстрацией. Внешние события в жизни описываемого персонажа интересуют биографа лишь поскольку они освещают «характер» (ср.: U. v. Wilamowjtz-Mollendorf. Die Griech. Literatur d. Altertums. Berlin, 1907, стр. 117).
233
Страбон, стр. 579 (русск. пер. Г. А. Стратановского). Этимология имени «Тиртам» неясна. Феофраст («обладающий божественной речью») это так называемое теофорное имя (т. е. заключающее в себе имя какого-нибудь бога). Рассказ о переименовании Феофраста, вероятно, анекдот (ср.: RE, s. v. Theophrastos, стб. 1357).
234
Античность никогда не изображает процесса становления личности. Античного биографа не интересует детство и юность героя как этапы внутренней жизни человека. Все внимание обращено на период «расцвета» (αχμή), когда «характер» уже оформлен (ср.: И. М. Тройский. История античной литературы. Л., 1951, стр. 255).
235
С о. Лесбоса происходили также ученики Аристотеля Фаний и Праксифан.
236
RE, s. v. Theophrastos, стб. 1357. См. ниже о завещании Феофраста.
237
Как иностранец (метэк) по афинским законам Аристотель не имел права владеть в Афинах земельным участком. Философ жил в северо-восточной части города. Вся эта местность называлась по храму Аполлона Ликейского Ликеем. В Ликее находились так называемые περίπατοι (аллеи, общественные помещения для гимнастических упражнений), где читал свои лекции Аристотель. От этих περίπατοι ученики Аристотеля и Феофраста впоследствии были названы перипатетиками (ср.: RE, s. v. Peripathos, стб. 905).
238
По А. Геллию, Аристотель сам назначил Феофраста своим преемником (см.: A. Gellius, ΝΑ, XIII, 5). Анекдот, который передает Геллий о причинах выбора Феофраста, конечно, не достоверен.
239
При Деметрии Фалерском число слушателей Феофраста доходило будто бы до 2000 человек (см.: RE, s. v. Theophrastos, стб. 1359).
240
Точное местонахождение этого сада неизвестно (см.: RE, s. v. Peripatos, стб. 906).
241
Цицерон противопоставляет практическую, деловую активность Дикеарха Мессенского (βί°£ πρακτικός) философски созерцательной жизни (βίοζ θεωρητικός) Феофраста (Cicero ad Att., II, 16, 3; ср.: Η. v. Arnim. S. B. Akad. Wien, 1926, Bd. 204, 3, стр. 90).
242
Как враг тиранов Феофраст будто бы дважды спасал свой родной город от них (Plut adv. Colot;, 33, 3, 1126) и даже написал памфлет против Александра как тирана (Καλλισθένης ή περί πένθους).
243
И. Г. Дройзен (История эллинизма. М., 1893, т. II, стр. 286) называет его даже «самым решительным приверженцем Кассандра», о чем прямо не говорят наши источники.
244
Ср.: Diog. Laert. V, 37.
245
По Диогену Лаэртию, закон был якобы отменен из уважения к Феофрасту (Diog. Laert. V, 38).
246
Ibid., V, 40.
247
Приведем отрывок завещания Феофраста (поДиогену Лаэртию): «...участок в Стагире, нам принадлежащий, я оставляю Каллину, а все книги — Нелею. Сад и портик и все жилые строения около сада оставляю помянутым друзьям, которые пожелают в них заниматься и философствовать вместе, коль скоро невозможно, чтобы все сразу путешествовали, при условии, однако, что они не будут их отчуждать или передавать кому-нибудь одному в личную собственность, — пусть они владеют ими совместно как святыней, пользуясь ими сообща и дружно, как полагается по справедливости. И пусть владеют ими вместе Гиппарх, Нелей, Стратон, Каллин, Демотим, Демарат, Каллисфен, Мелант, Панкреон, Никипп. Если он пожелает, пусть философствует и общается с ними и Аристотель, сын Метродора и Пифиады. Заботу обо всем пусть возьмут на себя старейшие, проявляя наибольшее старание о философии. А нас похоронить в той части сада, которая покажется наиболее подходящей, не допуская излишеств ни при устройстве могилы, ни при сооружении памятника» (цит. по кн.: В. П. Зубов. Аристотель. М, 1963, стр. 63).
248
Diog. Laert. V, 41: άνή'ρ~συνετώτατος xai φιλοπονώτατος άλλως τε χαί|ευεργετικός κα! φιλόλογος.
249
Полный список трудов Феофраста приведен у Диогена Лаэртия (Diog Laert. V, 42, ел.). В последнее время И. Цюрихер высказал мнение, что из большинства сочинений Аристотеля (так называемый «Corpus Aristotelicum») только 20% принадлежит самому Аристотелю, а 80% переработано Феофрастом после смерти учителя. Это парадоксальное мнение не нашло, однако, поддержки в современной науке. См.: J. Zuricher. Aristoteles Werk und Geist. Paderborn, 1952; ср.: В. П. Зубов. Аристотель, стр. 64, прим. 209.
250
Уже первые строки «Илиады» и «Одиссеи» указывают на то, что это песни о герое-человеке, его подвигах и аффектах: «Гнев, о богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына», «Муза, скажи мне о том многоопытном муже».
251
См.: В. Snell. Der Glaube an d. olympisch. Gotter. Das neue Bild d. Antike. Leipzig, 1942, стр. 118.
252
αρετή — первоначально всякое совершенство, высшее качество, заложенное в каком-нибудь существе или предмете. Например, αρετή ножа —его острота, αρετή ног — быстрота (П., II, 216), αρετή собаки — чуткость.
253
Так, Ферсит (хотя он и царь) далек от богов, у него нет αρετή и потому он смешон и безобразен (W. Jager. Paideia. Ν. Υ., 1954, Ι, стр. 416, прим. 4). В образе Ферсита Гомер делает акцент не на индивидуальности, а на отклонении от божественного идеала. Только значительно позднее, в VI в., αρετή становится этическим качеством человека и целью человеческой жизни.
254
Ср.: Hes. Op. et Dies, 496, 637. В изобразительном искусстве только с VII в. центр тяжести переходит на изображение человека (боги — уже люди, ср.: Е. Buschor. Griech. Vasenmalerei. Munchen, 1940, стр. 34, 84). Древнейшее греческое изобразительное искусство не передает натуру, а «является чем-то вроде математических формул» (Ibid.).
255
См.: R. Натре. Friihe griechischen Sagenbilder. Athenae, 1941, стр. 20.
256
Идеал Тиртея — это патриот, борец за родину, а Архилох провозглашает свою независимость от общественного мнения полиса, ср.: W. Jager. Paideia, I, стр. 90.
257
περιφραδής άνήρ, ср.: Lexikon d. Antike. Munchen, 1970, s. v. Menschenbild, стр. 160.
258
Ср.: Ibid.
259
Ср.: Ibid.60
260
В этих комедиях налицо уже элементы психологизма и реальной мотивировки действий персонажа.
261
См.: F. Leo. Griech.-romische Biographie, стр. 85. У софистов (Протагор) мы находим совершенно новый образ человека: «человек — мера всех вещей».
262
В IV в. выступают такие замечательные личности, как Сократ (в частной жизни) и Александр и его преемники — диадохи (в политике). Появляется тенденция причислять великих людей к богам. С другой стороны, привлекает внимание «маленький человек», обыватель, ушедший в домашний быт.
263
См.: С. С. Аверинцев. Греческая литература и ближневосточная «словесность». — В кн.: Типология взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971, стр. 217.
264
Философская энциклопедия, т. 5. М., 1970, стр. 431.
265
Греческое слово «характер» происходит от глагола χαράσσω 'царапать', 'писать на камне, дереве или меди'. Сначала оно означало инструмент, которым прикладывают штамп или клеймо; затем 'штамп', отпечаток', 'чекан', 'оттиск'. Образ штампа, отпечатка рано стал применяться к человеку, но не для обозначения душевных признаков или качеств. Так, например, у Геродота (I, 116) характер — это черты лица. Аристотель употреблял термин «характер» в значении штамп, оттиск. Однако ни в «Поэтике», ни в его этических сочинениях этого слова нет (ср.: Α. Korte. Χαραχτήρ,— Hermes, 1929, стр. 75, 77). Интересно, что и у Феофраста слово «характер» стоит только в заглавии, в тексте же его нет.
266
Ср.: A. Korte. Χοφαχτήρ, стр. 78. Интересно, что^ греческое слово, передающее понятие «личность» (πρόσωπον, persona), означает театральную маску и театральную роль (ср.: С. С. Аверинцев. Греческая литература и ближневосточная «словесность», стр.217). «Внутренняя „маска" человека (т. е. его внутренний мир) в принципе подобна внешней „маске", и между обеими масками должно существовать структурное соответствие» (там же, стр. 219). Согласно учению стоика Панэтия, «каждый человек носит четыре маски: маску человека, маску конкретной индивидуальности, маску общественного положения и маску профессии» (там же, стр. 218). Личность, понимаемая как маска («личина»), никогда не дается в античности в процессе становления. Характер человека есть нечто неизменное, раз навсегда «задан» и не связан с формирующими его социальными силами и исторической обстановкой (ср.: И. М. Тройский. История античной литературы, стр. 255). (В последнее время резкое противопоставление «статичности» античного и «динамичности» современного психологизма подверглось уточнению в трудах Диле и Бергена; см.: С. С. Аверинцев. Плутарх и античная биография. М., 1973, стр. 36).
267
Ср.: И. М. Тройский. История античной литературы, стр. 210.
268
Различное понимание характера в античности и в новое время прекрасно показал Пушкин на примере типа скупца у Шекспира и Мольера: «Лица, созданные Шекспиром, не суть как у Мольера типы такой-то страсти, такого-то порока, но существа живые, исполненные многих пороков. Обстоятельства развивают перед зрителем их разнообразные и многосторонние характеры. У Мольера скупой — скуп — и только; у Шекспира Шейлок скуп, сметлив, мстителен, чадолюбив, остроумен и т. д.» (Сочинения в 10 томах, т. VIII. М., 1964, стр. 90—91).
269
В ранние эпохи человеческого общества в поле зрения общественного сознания попадает лишь внешний мир. Первым объектом наблюдения служит животное. У Гомера и в древней лирике люди еще уподобляются животным. Переход от животного персонажа к человеку осуществляется в форме сравнения. В басне, в поэзии каждое жиботное — носитель определенного свойства. Первая маска — маска зверя, а первым характером (в архаической поэме Симонида) наделяются женщины (с точки зрения рабовладельца, существа примитивные, переходные от животных к человеку; ср.: О. М. Фрейденберг. Характеры Феофраста, стр. 136, 137). В эпосе характером наделяется отрицательный тип, а в драме — раб, носящий уродливую маску (ср.: там же, стр. 157).
270
См.: О. М. Фрейденберг. Характеры Феофраста, стр. 138.
271
ήθος— собственно, 'привычка', 'обыкновение', 'черта характера, согласующаяся с общепринятым порядком жизни'. ήθιχός — первоначально 'привычный', согласующийся с общепринятым порядком вещей', затем 'моральный', 'нравственный' (ср.: Философская энциклопедия, т. 5, стр. 582). В противоположность термину χαραχτήρ, которому чужд волевой элемент, в ήθος'β, напротив, есть «оттенок чего-то динамически направляющего» (ср. изречение Гераклита: ήθος человека— его демон). Грек не мог бы сказать, как мы, «человек с характером» (ср.: Α. Korte. Χαραχτήρ, стр. 82). Каждый человек с античной точки зрения детерминирован в своих самопроявлениях своей «природой» (φύσις) и «нравом» (ήθος) (ср.: С. С. Аверин ц е в. Греческая литература и ближневосточная «словесность», стр. 218). Для античной психологической теории характер человека четко делится на φύσις и ήθη (природа и нравы): ήθη подвержены изменениям, φύσις для античного человека неизменна (ср.: С. С. Аверинцев. Плутарх и античная биография, стр. 36).
272
Предпосылка о связи между телесной формой (внешностью) человека и его внутренним содержанием делает физиогномику отраслью эмпирической психологии. С точки зрения физиогномики, аффекты и характер (внутреннее содержание души) выражаются в осанке, позе, выражении лица, манере держаться и во всем поведении (ср.: RE, XXXIX, s. v. Physiognomik, стб. 1064 сл.). Наоборот, по духовным свойствам человека можно заключить о его наружности. Физиогномика (с IV в.) занимается главным образом дурными и порочными характерами (см.: О. Μ. Фрейденберг. Характеры Феофраста, стр. 137). Если для грека этика была наукой об отвлеченных свойствах и об отвлеченных носителях этих свойств, то физиогномика — наукой о конкретной стороне человеческого характера (см.: там же).
273
От знатного требовалась готовность жертвовать собой на войне, щедрость (ελευθερία) Во время мира и воздержание от работы за плату. Убийство, измена другу, развод со свободной женой считались тяжкими преступлениями (ср.: Lexik. d. Antike, s. v. Ethik, стр. 89).
274
Этика как повиновение божеству и проступок как «грех» перед богом — не греческие понятия (ср.: Lexik. d. Antike, s. v. Ethik, стр. 89).
275
Нормальная конституция — у ребенка, она еще не деформировалась под влиянием внешнего мира.
276
Или понимается как склонность к болезни. Особенно близко к медицинской патологии понятие аффекта (πάθος) (ср.: Artemis. Lexikon ά. Antike, s. v., стб. 882).
277
А также о числе доблестей и о том, врождены ли они у человека или их можно достичь упражнением, обучением или привычкой (ср.: Lexik. d. Antike, s. v. Arete, стр. 169).
278
Философы устанавливали единую цель (как высшее благо человеческой жизни), для достижения которой все отдельные предписания служат средством. У Дамона такая цель &υ%οαμία (благопристойность), у Протагора — ευβουλία (рассудительность, благоразумие), у Демокрита — ευθυμία (веселость, успокоение), у Сократа это понятие означает исполнение всех желаний, соответствующих собственной сущности человека (ср.: Lexik. d. Antike, s. v. Ethik, стр. 91). По Платону (Resp. VI, 509 В) и Аристотелю (EN, 1097 b, 6), высшее благо как совершенное, самодостаточное и единое стоит за пределами бытия. Аристотель считает благо целью всякого действия. Это высшая цель всех целей.
279
Аристотель различает четыре кардинальные доблести: мужество, дисциплина (этические доблести) и мудрость, искусность (умение) (дианоэтические доблести) (ср.: Lexik. d. Antike, s. v. Ethik, стр. 90).
280
Ср.: Lexik. d. Antike, s. v. Ethik, стр. 92. Человек может распоряжаться только душевными благами, но не внешними (богатство, успех, власть от него не зависят).
281
См.: Lexik. d. Antike, s. v. Bose, стр. 254.
282
См.: Η. v. Arnim. S. В. Akad. Wien, 1926, Bd. 203, 3, стр. 161.
283
Пороки — это врожденные свойства людей, подлежащие исправлению, доблести же не даны ни богами, ни природой, а приобретаются самим человеком.
284
φευχτός βίος (см.: Η. v. Arnim. S. В. Akad. Wien, стр. 92). Какодемония усиливается еще от чрезмерного стяжательства имущества и внешних благ (ibid.)
285
От самого человека зависит, желает ли он поступать хорошо или дурно, так как он обладает свободой принимать решение в силу выбора между обдуманными возможностями (προαίρεσις, ср.:' В. Виндельбанд. История древней философии. СПб., 1912, стр. 234).Путем выбора правильной середины между крайностями человек укрощает свои страсти, достигает доблести и становится «правильным» человеком (οπουΰαϊος άνήρ, ср.: Lexik. d. Antike, s. v. Ethik, стр. 95). Аристотель учил о выборе «правильного» образа жизни (βίος), анализируя соотношение «характера» (ήθος) с поступками и переживаниями. Об этом трактовали также платоники Ксенократ, Гераклид Старший и Стратон (см.: Diog. Laert. V, 87) и сам Феофраст в не дошедшем до нас сочинении «Об образах жизни» (περί βίων) (ср.: F. Leo. Griech.-romische Biographie, стр. 98)
286
ή τδ &εωρητΐχόν (sc. σχήμα διαγωγής) ή μέσον παιδευτικών (ср.: Η. v. Arnim. S. Β. Akad. Wien, 1926, Bd. 204, 3, стр. 90).
287
θεωρητιχδς β(ος, например Сократа, Пифагора или Анаксагора.
288
См. выше, стр. 54, сноска 19.
289
Ср.: Diog. Laert. I, 87.
290
См.: И. Μ. Тройский. История античной литературы, стр. 210.
291
Человеческая личность, понятая объективно как чужое «я», — это характер, неподвижно застывший пластический облик, маска. Лицо «живет», а маска «пребывает». Маска дает облик лица «как полный набор и специфическое чередование выпуклостей и впадин в единожды напечатленном и навечно застывшем отпечатке печати (χαΡα*τήρ)» (см.: С. С. Аверинцев. Греческая литература и ближневосточная «словесность», стр. 218).
292
См.: О. М. Фрейденберг. Характеры Феофраста, стр. 131.
293
Эти поступки и слова уже заменяют маску наружности (там же, стр. 139).
294
См.: И. М. Тройский. История античной литературы, стр. 210.
295
F. Leo. Griech.-romische Biographie, стр. 95.
296
См.: О. М. Фрейденберг. Характеры Феофраста, стр. 139. Всех их Феофраст рисует одинаково отрицательно. Женщин и рабов Феофраст не изображает.
297
По Аристотелю, в дефиниции (как логической форме определения понятий) раскрывается «сущность» вещей (определяется отношение общего к частному).
298
А именно: вредно ли оно или просто неприятно, действует ли его носитель из выгоды или бескорыстно. Все 30 характеров построены по одной и той же грамматической схеме: «Такое-то качество (следует его определение per genus proximum et clifferentiam specificam) и обладающий им человек это тот, кто может.. .» (следует длинный ряд соединенных союзом «и» инфинитивных предложений, характеризующих поведение этого человека в той или иной жизненной ситуации). Такая структура «Характеров» дает право О. Наварру утверждать отсутствие в них композиции (см.: О. Navarre. Theophraste et La Bruyere. Revue des Etudes Grecques, 1914, v. XXVII, стр. 427), а А. Кёрте (Χαραχτήρ,οτρ. 78) говорить о «мозаикообразном нанизывании материала» как принципе изображения у Феофраста. По О. Наварру, «Характеры» — это просто собрание моральных фактов, нанизанных беспорядочно и случайно (ср.: О. Navarre. Theophraste et La Bruyere, стр. 427).
299
В иллюстративной части человек показан как носитель данного свойства: его слова и поступки демонстрируют проявляющиеся в них душевные качества.
300
С. С. Аверинцев. Греческая литература и ближневосточная «словесность», стр. 219.
301
Ср.: О. Navarre. Theophraste et La Bruyere, стр. 404. Например, ироник (характер I) приближается у него к сократовской иронии, а суетливый (характер XIII) обнаруживается как «вздорный» и «чересчур хлопотливый».
302
Ср.: О. Navarre. Theophraste et La Bruyere, стр. 404. Сторонник олигархии — любитель «старого доброго времени», а друг негодяев — бесстыдно льстящий народу и продажный вожак городской черни.
303
У Аристофана это Дикеополь («Ахарняне»), Стрепсиад («Облака») и Тригей («Мир»).
304
Ср. характеры III, VII, VIII и IX, X, XXII, XXX. Нам, однако, трудно себе представить эти отдельные типы (ср.: Α. Korte. Χαρακτήρ, стр. 78). В более сильной степени типы индивидуализированы у Менандра (что указывает на тесную связь Менандра с Феофрастом; ср.: Ibid.).
305
Ср.: С. Cichorius. Die Abfassungszeit von Theophrasts Charakteren. Leipzig, 1897, стр. LVII; RE, s. v. Theophrastos, стб, 1510—1511.
306
В Византийскую эпоху «Характеры» служили, по-видимому, школьным учебником, из которого извлекалась «прописная» мораль. По мнению Дильса, текст памятника уже в то время подвергся искажению, чем и объясняется теперешнее плачевное состояние рукописного предания (огромное количество интерполяций) (ср.: RE, s. v. Theophrastos, стб. 1503). Особенно много искажений в дефинициях и концовках (например, характеры I, II, III, VI, VIII, XXVII и XXIX).
307
Эту связь не следует понимать как непосредственную зависимость Феофраста от комедии: речь может идти только об одинаковой жизненной основе и об одинаковых психологических интересах к наблюдению над человеческим поведением (ср.: RE, s. v. Physiognomik, стб. 1072).
308
Ср.: История греческой литературы. М., 1960, т. III, стр. 19.
309
Феофраст писал не для публики. Характеры — это только конспективные наброски с натуры (ср.: U. v. Wilamowitz-Moellendorff. Griech. Lesebuch, II. Erlauterungen. 2. Hlb. Berlin, 1902, S. 302—303).
310
Против этого возражал Т. Гомперц (ср.: RE, s. v. Theophrastos, стб. 1503).
311
Ibid., стб. 1507.
312
Ibid.
313
Ibid., стб. 1508.
314
Ibid. Э. Роде, напротив, не считает «Характеры» связанными с какой-либо теоретической этикой (см.: Е. Rohde. Der Griech. Roman.2 Leipzig, 1902, стр. 267, прим. 1).
315
Ср.: RE, s. v. Theophrastos, стб. 1508. «Характеры», по Ростаньи, — это дополнения к «Портике» самого Феофраста (примыкающие к Аристотелевой «Поэтике», см.: Arist. Poet., VI, 1450а, 9—10). Содержание «Характеров» — это описание порочных людей (φαύλοι) в аристотелевском смысле (ibid., V, 1449, 39 ел.). Ростаньи предполагает, что Феофраст в pendent к порочным написал также и серию добродетельных характеров (σπουδαίοι) (ср.: RE. s. v. Theophrastos, стб. 1508). Против такого предположения возражает О. Наварр.
316
Уже Аристотель включил в свою «Риторику» этюд по этологии (описанию нравов).
317
Феофраст знал и использовал все три этических произведения своего учителя (ср.: Η. v. Arnim. Rhein. Mus., 1927, LXXVII, 3. R, стр. 230 сл.).
318
Связь «Характеров» с псевдоаристотелевскими сочинениями «Физиогномика» и «О доблестях и пороках» не идет дальше сходства в употреблении отдельных слов и понятий (ср.: RE, s. v. Physiognomik, стб. 1064), но зато стилистически произведение Феофраста более тесно примыкает к сочинениям подобного рода (см.: О. М. Фрейденберг. Характеры Феофраста, стр. 140). Что касается перипатетической литературы περί βίων(«06 образах жизни»), то ввиду того, что она не сохранилась, трудно судить о ее связи с «Характерами».
319
Что и естественно для Феофраста как ученика Аристотеля (ср.: RE, s. v. Theophrastos, стб. 1505).
320
Ibid.
321
Хотя Аристотель и ограничивается общим, типическим (в этических трудах), но у него встречаются и конкретные примеры-иллюстрации (правда, в неразвитом виде) из обыденной жизни, истории, мифологии. Так, аристотелевское описание μεγαλόψυχος и μεγαλοπρεπής напоминает манеру Феофраста (и стилистически родственно ему, ср.: RE, s. v. Theophrastos, стб. 1505). Ср. примеры из обыденной жизни (ό θρασυς и ό δειλός) у Аристотеля (EN, 1122b, 33—1123а, 18). Ср. Также стилистическое введение характерных черт в духе Феофраста у Аристотеля (EN, 1124b, 9 и 1125а, 11). Более точные соответствия в мотивах и стиле находим в описании Аристотелем бахвала и бомолоха (EN, 1127а, 13 и 1127b, 33).
322
См.: О. М. Фрейденберг. Характеры Феофраста, стр. 133.
323
Ср.: RE, s. v. Theophrastos, стб. 1508. Относительно того, каким был оригинал Аристона, возможны, конечно, лишь предположения.
324
Ср.: А. Korte, Χοφαχτήρ, стр. 78; К. Полонская. Эллинистическая драма. — В кн.: Менандр. Комедии. М., 1964, стр. 20. Менандр первым применил слово «характер» как обозначение индивидуальной особенности отдельного человека:
Характер мужа в речи можешь распознать.
325
Ср.: О. М. Фрейденберг. Характеры Феофраста, стр. 140; RE, s. v. Theophrastos, стб. 1490.