зывается Яковитской.
С 1293 г. каждый патриарх Сирийской православной церкви носит имя Игнатий (с добавлением второго имени), в честь святого Игнатия Богоносца, 3-го епископа Антиохии, как преемник его кафедры. Так, нынешнего патриарха (имеющего резиденцию в Дамаске) зовут Map Игнатий Закка I Ивас.
Приходами Святой земли управляет епископ Иерусалима, Палестины и Иордании (ныне Map Севириас Малки Мурад). Его епархия живет по юлианскому календарю, хотя в целом Сиро-яковитская церковь пользуется григорианским.
Служба проходит на сирском диалекте арамейского языка.
ЭФИОПСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – одна из группы Древневосточных миафизитских церквей. Вплоть до середины XX в. была одной из епархий Коптской церкви. В 1948 г. с помощью императора Хайле Селассие (1930–1974) была достигнута договоренность с Коптской патриархией об избрании следующего митрополита из эфиопов. В 1951 г. после смерти митрополита Кирилла был избран собранием клириков и мирян митрополит Василий. В 1959 г. Коптский патриарх утвердил его первым патриархом Эфиопии.
Приходами Святой земли управляет архиепископ Иерусалима, Палестины и Иордании.
Служит Эфиопская церковь на языках геэз и амхарском по собственному обряду, живет по своему календарю, имеющему сходство с коптским, Пасху празднует со всеми православными церквями.
Глава 1Придел Иакова. Купель Балдуина
На вопросы, чем замечателен этот придел, и почему он так называется, как всегда лаконично отвечает архимандрит Леонид (Кавелин)*: «На юг – арабская церковь во имя Иакова Брата Господня, бывшего первого епископа Святого Града, где каждодневно совершается Литургия на арабском языке. В этой церкви на правой стороне поставлена древняя деревянная кафедра**, стоявшая прежде на Голгофе, которую некоторые путешественники считали за кафедру первого Иерусалимского епископа святого Иакова Брата Господня, но грузинские надписи, вырезанные на ней, и место, где она прежде помещалась, показывают, что кафедра эта принадлежит ко времени обладания Голгофою наших единоверцев – грузин, тем более что это согласно с мнением самих греков».
Деревянная кафедра – вовсе не единственный секрет, который хранит этот небольшой, но богато декорированный придел, принадлежащий ныне греческой иерусалимской патриархии.
В западной части придела находится своеобразный притвор**, отделенный от основного зала и переходящий в коридор-галерею, тянущийся вдоль приделов свв. Жен-мироносиц (см. главу 60) и свв. мучеников Севастийских (см. главу 59). Именно из этого коридора широкая каменная лестница ведет наверх к постройкам греческой Патриархии. В притворе придела св. Иакова на южной стороне красуется вот такая каменная чаша-купель.
Придел св. Иакова. Кафедра
По местным преданиям, это та самая купель, в которой крестили рожденного в 1129 г. Балдуина Третьего*, короля Иерусалимского, сына Фулька Анжуйского* и Мелисенды*. Налицо тематическая связь с византийским баптистерием**, который предположительно размещался здесь с IV по VI в. (см. главу 60).
Придел св. Иакова.
А связь придела с крестоносцами была доказана в 1954 г., когда здесь во время ремонтных работ были обнаружены рыцарские гробницы. Традиция погоста рядом с Гробом Господним отчасти сохранилась и в наши дни, о чем непременно вспомним при посещении придела свв. мучеников Севастийских (см. главу 59).
Придел св. Иакова. Чудотворная икона Божьей Матери
А в северной части притвора пользуется славой чудотворной икона Божьей Матери, находящаяся на том самом месте, куда, по преданию, была перенесена икона, перед которой молилась Мария Египетская (см. главу 3). Народные сказания идут еще дальше и, во-первых, утверждают, что эта икона – и есть та самая, а во-вторых, приписывают эту нынешнюю икону кисти самого евангелиста Луки…
Глава 2Атриум
В античной, византийской и, позже, романской культовой архитектуре двор – интегральная часть храмового комплекса. До XI в. входной двор ХГГ располагался с восточной стороны, сразу за ступенями, поднимающимися от улицы Кардо. На месте нынешнего находился, скорее всего, двор баптистерия.
Атриум ХГГ
Каменного мощения входной атрий с южной стороны ХГГ, размерами 17 × 25 метров, появляется лишь в XII в., когда крестоносцами было глобально изменено как здание храма, так и связанные с ним инфраструктуры. С тех пор дворик, являющийся связующим звеном внешнего мира с храмом, мало изменился. Когда-то здесь проходили торжественные церковные церемонии, позже к самому атриуму подобрались торговые ряды «для паломников», которые, впрочем, были в XVIII в. снесены по просьбе верующих и приказу султана. Но свидетельство 1701 г. об околохрамовой торговле сохранилось:
«А предъ враты Великия церкви площедь зѣло велика, выслана каменемъ. И тутъ по вся утра выходятъ съ товары, разбираются. Товары всякия бываютъ для того, что богомолцы по вся утра приходятъ въ Великой церкви на поклонение и у Великой церкви врата церковная цѣлуютъ. А продаютъ чотки, свѣчи и всякия товары, мыло доброе; а торгу толко на одинъ часъ, а турки со своими товары болѣя не стоятъ» (Лукьянов*).
С южной стороны атриума возвышается минарет мечети Омара, возведенной в память о молитве халифа Омара ибн аль-Хоттаба на ступенях ХГГ, захваченного им в 638 г. Впрочем, в то время ступени храма находились, как сказано выше, с восточной стороны, а данная мечеть была построена лишь в XIII в. Что ж, иные посетители и по сей день пребывают в уверенности, будто внешний вид храма не изменился со времен Константина… Вплотную к мечети – небольшой греческий монастырь, называемый «Гефсиманским садом» (ни в коем случае не претендующий на геоверсию места драматических событий в ночь перед Распятием, но подчеркивающий своим названием глубинную смысловую связь с Голгофой), воздвигнутый на руинах монастырского комплекса госпитальеров XII в.
Атриум. Колонна с капителью-«корзинкой»
Атриум находится на 5 разнокалиберных ступеней ниже уровня проходящей с южной стороны улицы. На этом спуске еще приметны следы семиколонного портика**, возведенного еще в XI в. и разрушенного аюбидами в XIII в. В юго-западном углу двора сохранилась одна из колонн с капителью-«корзинкой» и базовыми камнями арочного перекрытия.
Под атриумом, с восточной стороны, находится колоссальный, занимающий почти треть площади двора, водосборник, вырубленный еще в византийский период и укрепленный блоками, добытыми в местной каменоломне. Сводчатый потолок этой цистерны поддерживается рядом из пяти колонн и стенами, северная часть которых, по мнению археологов, отделяла во времена Элии Капитолины теменос** языческого храма от городского форума. Когда строилась цистерна, стены эти были отштукатурены. В византийские времена блоки теменоса послужили фундаментом для возведения южной стены храмового комплекса Константина, а в XII в. – для нынешнего фасада ХГГ.
Атриум. Остатки поздневизантийского портика
Бывший водосборник используется в настоящее время греческой церковью, являющейся его владельцем, в качестве места хранения вышедших из употребления культовых принадлежностей (см. главу 22).
…Какие истории только не услышишь про этот атриум! Одна из самых животрепещущих – про некого турецкого офицера, оставившего отпечатки ног на каменных плитах пред входом в ХГГ (в нескольких метрах восточнее армянской капеллы** Иоанна-Богослова).
Звали турка, по преданию, Анвар (или Омир), и оказался он не просто свидетелем чудесного схождения благодатного огня из колонны у дверей храма, но непосредственным участником событий, закончившихся его мученической смертью. Разные источники по-разному датируют и по-разному описывают это происшествие, но почти в каждом сказании Анвар, узрев благодатный огонь и немедленно уверовав, прыгает с верхних построек, где несет караульную службу, на плиты атриума, но не разбивается, а мягко входит ногами в камень, оставляя отпечатки…
Вот наиболее распространенная современная версия происшедшего:
«…XVII веке руководителям армянской общины удалось убедить турецкую администрацию Иерусалима предоставить им право получения Благодатного Огня. Православных поместили снаружи Храма у входа. В Кувуклию для получения Огня вошел армянский Патриарх-Католикос. Но продолжительные усердные молитвы не дали ожидаемого результата: Божественный Огонь не сходил. Спустя долгое время, около 5 часов, раздался громкий удар: небесный Огонь явился не на Гробе, где молился Католикос, а из мраморной колонны у входа, где стояло православное духовенство! Колонна треснула, и теперь паломники при входе в Храм лобызают эту трещину. Турецкий офицер Анвар, стоявший на веранде соседнего здания, увидев сошествие Благодатного Огня на колонну, прыгнул на мраморные плиты перед Храмом и возгласил: „Едина есть истинная вера православная христианская! Я – христианин!“ При падении на каменный пол Анвар не разбился. Камень стал как воск под его ногами, так что следы его ног сохранились на каменной плите, хотя власти потом пытались их соскоблить… Турки обезглавили Анвара и сожгли его тело. Пепел мученика, крестившегося в своей крови, хранится в одном из христианских монастырей» (Свидетель чуда. Благодатный огонь и мистика света (раздел Религия и культура), Общественно-политическая газета для православных,?8 (29), 2002 г.).
Иное изложение с иными датами гласит:
«Но самый знаменательный случай произошел в 1579 г. …Священникам армянской церкви, вопреки традиции, удалось подкупить султана Мурата Правдивого и местное градоначальство, чтобы те позволили им единолично праздновать Пасху и принимать Благодатный Огонь. …Православные вместе с Патриархом Софронием IV были удалены не только от кувуклии, но и вообще из Храма. Там, у входа в святыню, они и остались молиться о схождении Огня, скорбя об отлучении от Благодати. Армянский Патриарх молился около суток, однако, несмотря на его молитвенные усилия, никакого чуда не последовало. В один момент с неба ударил луч, как это обычно бывает при снизшествии Огня, и попал точно в колонну у входа, рядом с которой находился Православный патриарх. Из нее во все стороны брызнули огненные всплески и зажглась свеча у Православного Патриарха, который передал единоверцам Благодатный Огонь. …В это же время на анфиладах построек прилегающих к храмовой площади находились турецкие солдаты. Один из них, по имени Омир (Анвар), увидев происходящее воскликнул: „Единая вера Православная, я – христианин“ и спрыгнул вниз на каменные плиты с высоты около 10 метров. Однако юноша не разбился – плиты под его ногами растопились как восковые, запечатлев его следы. За принятие христианства мусульмане казнили храброго Анвара и пытались соскоблить следы, столь явно свидетельствующие о торжестве Православия, однако им это не удалось, и приходящие в Храм до сих пор могут видеть их, как и рассеченную колонну у дверей храма. Тело мученика было сожжено, однако греки собрали останки, которые до конца XIX века