Примечания
1
Превосходный анализ этого прекрасного гимна можно найти у J.R.Watson, The English Hymn: A Critical and Historical Study (Oxford, 1999), 86–90. Слова его немало выиграли от новой мелодии, «Неизвестная любовь», написанной позднее английским композитором Джоном Айрландом (1879–1962). Размер своего стихотворения Кроссман заимствовал у «женевского» стихотворного переложения Псалма 148, распеваемого повсеместно в современной ему Англии – «Воздайте Господу хвалу», – но внес в этот размер значительные улучшения: вероятно, он хотел показать, что этим размером возможно передать нежные чувства.
2
На семинаре в Бристольском университете 26 февраля 1991 года. Поскольку сэр Джеффри Элтон принадлежит к предыдущему поколению, эту фразу он произнес в единственном числе и в мужском роде. (Автор имеет в виду требования политкорректности, согласно которым такого рода «обобщенные» утверждения в современном английском языке требуют множественного числа и местоимения женского рода или же местоимений обоих родов сразу («он или она»). – Прим. пер.)
3
На этот вопрос проливают достаточно света два недавних исследования: M.Biddle, The Tomb of Christ (Stroud, 1999), и C.Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West: From the Beginning to 1600 (Oxford, 2005).
4
2 Тим 3:16.
5
G.Williams, Recovery, Reorientation and Reformation: Wales c. 1415–1642 (Oxford, 1987), 305–331.
6
D.Dymond, “God’s Disputed Acre”, JEH, 50 (1999), 464–497, at 465.
7
Ин 1:1–14.
8
Во всех четырех евангелиях слово «Христос» используется как имя Иисуса, хотя, откровенно говоря, довольно редко: в древнейшем Евангелии от Марка мы встречаем лишь два случая такого употребления (9:41 и 15:32, в последнем случае – иронически). Однако такое словоупотребление очень характерно для дошедших до нас посланий Павла из Тарса, которые, по общему мнению, возникли раньше евангелий.
9
O.Murray, Early Greece (Brighton, 1980), 13–20.
10
Откр 1:8; 21:6 и особенно 22:13.
11
J.Dillenberger, Style and Content in Christian Art (London, 1965), 34–36.
12
Иов 38–42; Исх 3:13–14.
13
R.G.Collingwood and J.N.L.Myres, Roman Britain and the English Settlements (2nd edn, Oxford, 1937), 186.
14
M.I.Finley, The Ancient Greeks (London, 1963), 30–53.
15
См. особенно 1 Цар 28:15–19.
16
См. особенно Исх 18; 34:34–35.
17
Подробнее о тиранах и законодателях см. в: R.Lane Fox, The Classical World: An Epic History of Greece and Rome (London, 2005), Ch. 5.
18
Используемый мной термин «классический» происходит от латинского classis, однако не в значении «флот», как иногда утверждают, а в значении «тяжелая кавалерия»: см. там же, 1.
19
Здесь я сошлюсь на Oliver Taplin: TLS, 15 September 2006, 5. О том, что таким восприятием Афин мы обязаны прежде всего Александрии, см. с. 49–50.
20
R.Warner (tr.) and M.I.Finley (ed.), History of the Peloponnesian War: Thucydides (rev. edn, London, 1972), 152 [Bk II, Ch. 46]. О гомосексуальности у древних греков см. лучший на сегодня обзор J.Davidson, The Greeks and Greek Love: A Radical Reappraisal of Homosexuality in Ancient Greece (London, 2007).
21
W.D.Desmond, The Greek Praise of Poverty: Origins of Ancient Cynicism (Notre Dame, 2006), esp. 6–7, 60–61, 144; о мастурбации Диогена см.: H.Cherniss (ed.), Plutarch’s Moralia (17 vols., Loeb edn, London and Cambridge, MA, 1927–2004), XIII, Pt II, 501 [On Stoic Self-contradictions 21]. О юродивых в христианской традиции см. далее, с. 207.
22
C.Kahn, Pythagoras and the Pythagoreans: A Brief History (Indianapolis and Cambridge, 2001), 6–10.
23
H.N.Fowler and W.R.M.Lamb (ed.), Plato with an English Translation I: Euthrypo; Apology; Crito; Phaedo; Phaedrus (Loeb edn, London and Cambridge, 1953), 132–133 [Apology, 38a]. Хорошее современное исследование суда над Сократом и его казни см. в: E.Wilson, The Death of Socrates: Hero, Villain, Chatterbox, Saint (London, 2007).
24
P.Shorey (ed.), Plato: The Republic (2 vols., Loeb, London, 1930), II, 118–141 [VII, 514a–519e].
25
R.G.Bury (ed.), Plato: With an English Translation VII: Timaeus; Critias; Cleitophon; Menexenus; Epistles (Loeb, London and Cambridge, MA, 1961), 50–53, 176–179 [Timaeus XXVIIIa—XXIXd; LXVIIIe—LXIXc].
26
M.Schofield, Plato: Political Philosophy (Oxford, 2006), особенно 40–42, 88–89.
27
H.Rackham (ed.), Aristotle XX: The Athenian Constitution; The Eudemian Ethics; On Virtues and Vices (Loeb edn, Harvard and London, 1971), 1–181.
28
A.D.Godley (ed.), Herodotus, with an English Translation (4 vols., Loeb edn, 1920–1931). О критике Плутарха см.: F.H.Sandbach (ed.), Plutarch’s Moralia (17 vols., Loeb edn, London and Cambridge, 1927–2004), XI, 1–129 [On the malice of Herodotus]. Титул «Отец Истории» принадлежит Цицерону: J.L.Myres, Herodotus: Father of History (Oxford, 1933), 19. О Геродоте рекомендую почитать также: J.Burrow, A History of Histories: Epics, Chronicles, Romances and Inquiries from Herodotus and Thucydides to the Twentieth Century (London, 2007), 11–28.
29
О Спарте см.: Lane Fox, The Classical World, Ch. 6.
30
C.Forster Smith, Thucydides, with an English translation (4 vols., Loeb edn, London and Cambridge, 1920). См. также: Burrow, A History of Histories, 29–51.
31
См. два недавних содержательных исследования об Александре: P.Cartledge, Alexander the Great: The Hunt for a New Past (Basingstoke and Oxford, 2004), и C.Mosseé, Alexander: Destiny and Myth (Edinburgh, 2004).
32
H.Maehler, “Alexandria, the Mouseion, and Cultural Identity”, in A.Hirst and M.Silk (eds.), Alexandria: Real and Imagined (Aldershot, 2004), 1–14.
33
Первым ввел этот термин прусский историк Й. Г. Дройзен: о его взглядах на соотношение христианства и эллинистического мира см.: P.Cartledge, “Introduction”, in P.Cartledge, P.Garnsey and E.S.Gruen (eds.), Hellenistic Constructs: Essays in Culture, History and Historiography (Berkeley, 1997), 1–19, at 2–6.
34
Cartledge, Alexander the Great, 215–227.
35
В последнее время этот тезис оспаривается, хотя опровергнуть его и не удается; см. Cartledge, “Introduction”, 6–10.
36
Goodman, 43, 45, 50.
37
D.Feeney, Caesar’s Calendar: Ancient Time and the Beginnings of History (Berkeley, 2007), 86–91.
38
Goodman, 164–165.
39
R.Rushton Fairclough (ed.), Horace: Satires, Epistles and Ars Poetica (Loeb edn, London and Cambridge, 1970), 408–409 [Epistles II.1.156–157].
40
Классическое и непревзойденное описание этих событий можно найти в: R.Syme, The Roman Revolution (Oxford, 1939).
41
R.H.A.Jenkyns, Virgil’s Experience: Nature and History, Times, Names, and Places (Oxford, 1998), 643–653.
42
H.-J.Klauck, “The Roman Empire”, in Mitchell and Young (eds.), 69–83, at 72.
43
Говоря об этом, я учитываю иное мнение, блестяще выраженное E.R.Dodds в его Pagan and Christian in an Age of Anxiety (Cambridge, 1965), особенно главы 1 и 132, где он пишет, что христианство заполнило эмоциональный вакуум, который не могла заполнить выхолощенная и официальная римская религия – и, таким образом, утратив поддержку властей, «язычество» сдало свои позиции практически без боя. Тезисы Доддса поддерживает R.Stark, The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History (Princeton, 1996), особенно 196–201. Сильные возражения см. в: K.Hopkins, A World Full of Gods: Pagans, Jews and Christians in the Roman Empire (London, 1999), особенно 22–31, 44–45, 78–88; из других работ, подчеркивающих силу и жизнестойкость нехристианских религиозных культов еще в III веке н. э., см., например, G.Fowden, “The World View”, in A.K.Bowman, P.Garnsey and A.Cameron (eds.), The Cambridge Ancient History XII: The Crisis of Empire, a.d. 193–337 (2nd edn, Cambridge, 2005), 521–537, и R.Lane Fox, Pagans and Christians in the Mediterranean World from the Second Century ad to the Conversion of Constantine (London, 1986), особенно 669–681.
44
Прекрасный и подробный рассказ об Иерусалиме см. в: A.Elon, Jerusalem: City of Mirrors (rev. edn, London, 1996).
45
Откр 16:16.
46
Еще одну попытку такого рода, выводы которой во многом совпадают с моими, хотя, возможно, более тщательно проработаны, см. в: R.Lane Fox, The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible (London, 1991).
47
Быт 13:14–17; 15; 17:5–6.
48
Быт 32:28.
49
Из этого молчания есть, впрочем, одно исключение: пророк VIII века Осия рассказывает о наказании Иакова (Ос 12) – но это исключение лишь подтверждает правило.
50
Быт 22:20–24.
51
T.L.Thompson, The Historicity of the Patriarchal Narratives (New York, 1974), 75–88, 299–307, 325; J.van Seters, Abraham in History and Tradition (London, 1975), 29–34.
52
H.Jagersma, History of Israel (London, 1982), 37.
53
M.G.Hasel, “Israel in the Merneptah Stela”, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 296 (1994), 45–61.
54
N. Naaman, “Habiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary Sphere”, Journal of Near Eastern Studies, 45 (1986), 271–288.
55
Этот загадочный персонаж, о сути и значении которого христиане гадали на протяжении многих веков, появляется в Ветхом Завете еще только один раз – в Пс 109:4.
56
A.Alt, “The God of the Fathers”, in Alt, Essays on Old Testament History and Religion (Oxford, 1966), 3–65.
57
Исх 3:14; классический перевод «Я Есмь Сущий»; ср. Исх 3:4, 15. Вокализация «Яхве» является современной реконструкцией. В древнем еврейском алфавите не существовало букв или знаков, обозначающих гласные звуки – они были введены только средневековой масоретской школой. Однако к этому времени иудеи уже давным-давно из почтения не произносили слово YHWH вслух – так что все реконструкции гласных в этом слове приблизительны и основаны на его транскрипции в раннехристианских писаниях. Некоторым христианам это слово знакомо в форме «Иегова» – ошибочная христианская реконструкция эпохи Позднего Средневековья. Ошибка связана с тем, что при чтении священных текстов вслух иудеи заменяют гласные в слове YHWH гласными почтительного обращения «Господь» – Адонаи.
58
Исх 6:3.
59
A.Alt, “The God of the Fathers”, 42–43.
60
См., например, неодобрение, с которым рассказывается о настойчивых народных требованияхцаря, и предостережение Самуила народу: 1 Цар 8:10–20, а также открытый упрек Самуила: 1 Цар 12:17. О значении этого материала для Европы XVII века см.: E.Nelson, «“Talmudical Commonwealthsmen” and the Rise of Republican Exclusivism» HJ, 50 (2007), 809–836.
61
Наиболее вероятное предположение гласит, что внем хранился оригинал Десяти заповедей Моисеевых (см. с. 72 и 1101–1102): см. 3 Цар 8:9.
62
Упоминаний об этом в Новом Завете множество – всех не перечислить: ключевые примеры – Мф 12:23; 21:9, 15 Лк 1:27; 2:4; Ин 7:42; Рим 1:3.
63
О подобной возможности см.: W.G.Dever, DidGod Have a Wife? Archaeology and Folk Religion inAncient Israel (Grand Rapids and Cambridge, 2005), см. также: J.M.Hadley, The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess (Cambridge, 2000).
64
4 Цар 17–18.
65
Полезное собрание материалов о пророках в Израиле и других ближневосточных странах см. в: M.Nissinen, Prophecy in Its Ancient Near Eastern Context: Mesopotamian, Biblical and Arabian Perspectives (Atlanta,2000), особенно H.B.Huffman, “ACompany of Prophets: Mari, Assyria, Israel”, 47–70.
66
3 Цар 18:19, 22, 40–45.
67
Амос 1:1; 5; 7:14–16 Ос 1:2; 3:1.
68
Ис 1:11; 6.
69
Ис 7:3.
70
Ис 2:3–4. Этот отрывок столь важен, что приписывался кроме Исайи и другому пророку, его современнику Михею – в слегка измененной форме его можно найти в Мих 4:2–3.
71
4 Цар 22:1–13; 2 Пар 34:1–12.
72
Втор 13:9.
73
См., например, Быт 17:11–14, 24; 21:4.
74
J.Barton and J.Muddiman (eds.), The Oxford Bible Commentary (Oxford, 2001), 136.
75
Пс 136. Рассказ об этом с точки зрения изгнанников можно найти в Езд 4.
76
Лк 10:29–37; Ин 4:1–45.
77
T.J.Wray and G.Mobley, The Birth of Satan: Tracing the Devil’s Biblical Roots (Basingstoke, 2005), особенно 51–52, 66–68, 75–148.
78
Еккл 1:8–9, 18; 12:7–8.
79
Goodman, 168–171.
80
Лк 1:46–55, 68–79; см. также G.Vermes, The Nativity: History and Legend (London, 2006), 148.
81
S.Freyne, “Galilee and Judaea in the First Century”, in Mitchell and Young (eds.), 37–51, at 39.
82
W.Horbury and D.Noy (eds.), Jewish Inscriptions ofGraeco-Roman Egypt, with an Index of the Jewish Inscriptions of Egypt and Cyrenaica (Cambridge, 1992), например, 13–14, 47–49, а также список примеров на с. 276.
83
Doig, 2; Goodman, 283–285. См. также Barrett (ed.), 55–57.
84
2 Езд 14:45–46. R.A.Kraft, “Scripture and Canon in Jewish Apocrypha and Pseudepigrapha”, and S.Mason with R.A.Kraft, “Josephus on Canon and Scriptures”, in M.Saebo (ed.), Hebrew Bible/Old Testament: The History of Its Interpretation (3 vols., Gottingen, 1996), I, Pt I, 199–235, esp. 220–221, 228–231.
85
О каноне см. с. 138–140.
86
Подробнее об этом см. в: Barrett (ed.), 316–349.
87
См. цитату из 1 Енох в Иуд 14; об Эфиопской церкви см. с. 291–292.
88
B.Sundkler and C.Steed, A History of the Church in Africa (Cambridge, 2000), 8.
89
Barrett (ed.), 292–298.
90
См. там же, 251–262.
91
2 Мак 7:28. G.O’Collins and M.Farrugia, Catholicism: The Story of Catholic Christianity (Oxford, 2003), 167–168.
92
W.D.Davies and L.Finkelstein (eds.), The Cambridge History of Judaism II: The Hellenistic Age (Cambridge, 1989), 226, 294, 302, 422, 485. Аргументы в пользу более раннего появления идеи воскресения – возможно, сомнительные в своей опоре на исторические и литературные прецеденты – см. в: J.D.Levenson, Resurrection and the Restoration of Israel: The Ultimate Victory of the God of Life (New Haven and London, 2006), особенно 191–200.
93
Подробно о ней см. в: Goodman, 254–260.
94
Дан 12:2–3.
95
Goodman, 311.
96
M.Goodman, “The Function of Minim in Early Rabbinic Judaism”, in H.Cancik et al. (eds.), Geschichte-Tradition-Reflexion: Festschrift für Martin Hengel zum 70. Geburtstag (3 vols., Tübingen, 1996), I, 501–510, особенно 501–502.
97
Мф 22:23–40; о Павле см. Деян 23:6–8.
98
В XX веке было открыто изолированное поселение на берегу Мертвого моря, поблизости отсовременного Вади-Кумрана, а в нем – многочисленные Свитки Мертвого моря, которые обычно считаются ессейскими. Это, впрочем, не доказано (Goodman, 240), хотя аргументы в пользу их ессейского происхождения можно найти в: G.Vermes, Scrolls, Scriptures and Early Christianity (London and New York, 2005), особенно 18–30. Нет также убедительных свидетельств связи этих свитков с раннехристианской литературой: G.J.Brooke, The Dead Sea Scrolls and the New Testament: Essays in Mutual Illumination (London, 2005), esp. xviii, 8–10, 13, 19–26, 261–271. Образцы кумранской литературы см. в: Barrett (ed.), 218–251.
99
Эпитет «простонародные» взят мною в: R.A.Burridge, What are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography (Cambridge, 1992), 217. Однако Берридж подчеркивает «сходство Евангелий с другими античными жизнеописаниями (bioi)».
100
New York Times, 18 August 1991: “Itchy feet: a symposium”.
101
Мих 5:2, Ин 7:40–43.
102
Лк 2:1, 5.
103
G.Vermes, The Nativity: History and Legend (London, 2006), 93–94. Своими дальнейшими рассуждениями я во многом обязан проницательности Вермеша.
104
Мф 1:1–17, Лк 3:23 – 3:8.
105
R.Bauckham, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church (Edinburgh, 1990), 355–359.
106
В качестве анализа родословия от Матфея могу порекомендовать шутливое стихотворение библеиста Майкла Гулдера «Фамарь», впервые опубликованное в 1965 году и начинающееся строками: «Странный путь избрал Господь/Ко спасенью нашему…» Его можно прочесть, например, в The Reader, 98/4 (Winter 2004), 20. Враждебный комментарий на родословие от Матфея, принадлежащий раввину XII века Иакову бен Рувиму, см. в: M.Rubin, Mother of God: A History of the Virgin Mary (London, 2009), 166–167.
107
Мф 5:17, 21–48.
108
Мф 1:16, Лк 3:23.
109
Ис 7:14 Мф 1:23.
110
J.Jeremias, New Testament Theology (London, 1971), 36–37, 61–68; Молитву Господню см. в: Мф 6:9–13, Лк 11:2–4. По-латыни «отец» звучит так же, как по-гречески – «патер»: поэтому в странах латинского Запада эта молитва получила широко распространенное название по первым словам: «Отче наш» – «Патер ностер».
111
Причины ошибки в вычислениях Дионисия подробно исследованы в: G.Declercq, Anno Domini: The Origins of the Christian Era (Turnhout, 2000); однако честь этого достижения возвращена Юлию в: A.A.Mosshammer, Easter Computus and the Origins of the Christian Era (Oxford, 2008).
112
См. упоминания об Ироде в Мф 2 и Лк 1:5. Свидетельство о том, что Ирод умер в 4 году до н. э., подробно рассмотрено в: T.D.Barnes, “The Date of Herod’s Death”, JTS, n.s. 19 (1968), 204–209.
113
См. датировку в Лк 3:1–2. Единственная погрешность в этой датировке – утверждение Луки, что в 28–29 годах Анна разделял первосвященство с Кайафой: Vermes, The Nativity, 90.
114
О крещении Иисуса у Иоанна см.: Мф 4:13–17, Мк 1:9–11, Лк 3:21–22. Утверждения о том, что Иисус выше Иоанна, как правило, вложенные в уста самого Иоанна, см. в: Мф 3:11–14, Мк 1:7–8, Лк 3:16–17, Ин 1:6–8, 35–37; 3:25–30; 4:1–2.
115
О возрасте Иисуса на начало его служения см.: Лк 3:23.
116
Мф 7:12; см. также Лк 6:31.
117
Мой легкомысленный пересказ, разумеется, и в малой мере не отражает глубины текстуальной проблемы, над которой бьются без каких-либо заметных результатов лучшие умы западной библеистики. Подробнее о ней вы можете прочесть, например, в: G.N.Stanton, The Gospels and Jesus (Oxford, 1989).
118
Мк 10:27, Лк 18:27.
119
Jeremias, New Testament Theology, 14–18; этот прием носит научное название «антитетического параллелизма».
120
Jeremias, New Testament Theology, 35–36. Список всех случаев употребления «аминь» в евангелиях получится слишком длинным; для примера укажем Мф 5:18, Мк 3:28, Лк 4:24 (единичное употребление) и Ин 1:51; 5:19, 24, 25 (употребление с удвоением).
121
Мк 2:27–28; см. ослабленные версии у Мф 12:8 и Лк 6:5.
122
Единственное исключение из этого правила – Ин 12:34, где эти слова произносит народ; но народ здесь лишь повторяет пророчество самого Иисуса о том, что Сын Человеческий будет вознесен (Ин 3:14).
123
Дан 7:13.
124
См. B.Lindars, Jesus, Son of Man (London, 1983), особенно 17–28, об арамейском бар энаша см.: 97–100, 156–157: G.Vermes, Jesus the Jew (London, 1973), 160–191. Предположение, что Иисус говорил о своем мессианстве намного более открыто, см. в: M.Hengel, Studies in Early Christology (Edinburgh, 1995), глава 1.
125
J.Jeremias, Rediscovering the Parables (London, 1966), 10. Притчи собраны почти исключительно в синоптических евангелиях, у Иоанна можно найти только одну – Ин 10:1–6.
126
Там же, 145.
127
Мк 12:1–12, Мф 21:33–46, Лк 20:9–19.
128
См. вариации в Мф 22:1–14 и Лк 14:16–24 (вместе с версией неканонического Евангелия от Фомы), обсуждаемые в: Jeremias, Rediscovering the Parables, 50–53, 138–142.
129
Мф 25:1–13.
130
Лк 12:39–40; в известной нам форме эта метафора не похожа на притчу, но именно так называет ее Петр, и, возможно, это часть не дошедшего до нас рассказа. О ее отголоске в гимне христианского поэта IV века Ефрема Сирина см. с. 193.
131
Мф 20:1–16.
132
Мф 5–7, Лк 6:17–49, а также другие фрагменты. Большая часть того же материала рассыпана по Евангелию от Марка.
133
Мф 5:21–26.
134
Мф 6:7–15, Лк 11:1–4; см. также Мк 11:25–26. Две последние – сокращение полной версии от Матфея.
135
См. интересное рассуждение об этом в: T.G.Shearman, “Our Daily Bread”, Journal of Biblical Literature, 53 (1934), 110–117 (хотя выводы Ширмана могут показаться чересчур простыми), и в: E.Lohmeyer, “Our Father”: An Introduction to the Lord’s Prayer (New York, 1965), 141–151.
136
1 Фес 4:15–16, Мф 24:30–31 (изречение «Сына Человеческого»). Сам Павел очень мало говорит о «Царствии», а в Евангелии от Иоанна оно практически не упоминается (не считая Ин 3:3, 5).
137
Деян 1:21–26.
138
Мф 23:24, Мк 8:22, Лк 9:60 (ссылки неверные, кроме Лк. – Прим. пер.).
139
Описание обширных споров ученых о «мессианской тайне» см. в: C.Tuckett (ed.), The Messianic Secret (Philadelphia and London, 1983).
140
E.P.Sanders, Jesus and Judaism (London, 1985), 230, 256–260. Сравните абсолютное запрещение разводов в Лк 16:18 с разрешением в случае прелюбодеяния в Мф 5:31–32.
141
Подробнее об этом см.: P.Bradshaw, Eucharistic Origins (Alcuin Club Collections 80, 2004).
142
Ин 18:31.
143
Мф 27:25.
144
Мк 7:24–30, Мф 15:21–28.
145
Ин 8:6, 8. По иронии судьбы это единственное упоминание о пишущем Иисусе находится в одном из самых текстуально сомнительных эпизодов Евангелия от Иоанна (он, например, отсутствует в тексте Евангелия от Иоанна на Папирусе Бодмера 66, см. Таблицу 1).
146
Hengel, Studies in Early Christology, 384–385.
147
Лк 24:13–35.
148
1 Мак 4:11, Лк 24:13–49.
149
Образчик современной живописи такого рода можно увидеть, например, в часовне Воскресения в англиканском храме Святой Девы в Литтл-Уолсингеме (Англия). О вознесении рассказывают Мк 16:19 (этот фрагмент производит впечатление добавленного к Евангелию позже) и Лк 24:51; Деян 1:2 (последняя книга считается непосредственным продолжением Евангелия от Луки, написанным тем же автором, хотя некоторые расхождения в подробностях Вознесения вызывают вопросы о том, кто и зачем вносил в текст поправки).
150
Интересный обмен мнениями по этому вопросу см. в переписке двух ученых: Don Cupitt and C.F.D. Moule, Explorations in Theology 6: Don Cupitt (London, 1979), 27–41. Hengel, Studies in Early Christology, passim and esp. 383–389, приводит многочисленные свидетельства в пользу того, что очень рано, еще до Павла, христиане верили в Вознесение Иисуса как Сына Божьего.
151
Вопрос об авторстве и подлинности посланий Павла, важнейший для понимания того, какие послания действительно принадлежат ему, а какие приписаны ему позднейшими последователями, подробно разбирается в: J.Barton and J.Muddiman (eds.), The Oxford Bible Commentary (Oxford, 2001), 1078–1083, а также в замечании о дальнейших посланиях к отдельным лицам. В целом ученые согласны, что самому Павлу принадлежат: Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам, Послание к Галатам, Послание к Филиппийцам, Первое послание к Фессалоникийцам и Послание к Филимону. Сомнительными считаются Послания к Ефесянам, к Колоссянам, Второе послание к Фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею, а также Послание к Титу. Послание к Евреям очень многие на протяжении всей христианской истории, в том числе Мартин Лютер, считали не принадлежащим Павлу.
152
Дж. М. Робинсон удачно называет Павла из Деяний «прирученным Павлом»: Robinson, “Nag Hammadi: The First Fifty Years”, in J.D.Turner and A.McGuire (eds.), The Nag Hammadi Library after Fifty Years: Proceedings of the 1995 Society of Biblical Literature Commemoration (Leiden, 1997), 3–33, at 28.
153
Деян 9:3–4.
154
Гал 1:12–19.
155
M.M.Mitchell, “Gentile Christianity”, in Mitchell and Young (eds.), 103–124, at 109.
156
Рим 11:13. Рассказ об аресте Павла и суде над ним у Феликса, римского губернатора Кесарии, см. в Деян 24.
157
J.D.Crossan and J.L.Reed, In Search of Paul: How Jesus’s Apostle Opposed Rome’s Empire with God’s Kingdom (London, 2005), esp. 23–26, 36–37, 215–234.
158
О Христе см., например: Рим 5:6; 10:4; о Господе см., например, гимн, который представляется цитатой из Павла в тексте другого автора, в Флп 2:11.
159
C.F.D.Moule, The Origin of Christology (Cambridge, 1977), 58–60.
160
Рим 4:15; 7:8, 12.
161
E.P.Sanders, Paul, the Law and the Jewish People (Philadelphia, 1983), 6, 10, 13–14.
162
Рим 1:17, с цит. из Авв 2:4. О современном состоянии исследований отношения Павла к Закону см.: D.G.Horrell, An Introduction to the Study of Paul (London and New York, 2000), Ch. 6.
163
Рим 2:14–15.
164
1 Кор 15:22.
165
Описание Евхаристии у Павла (1 Кор 11:23–26) – древнейший текст, из которого следует, что Иисус заповедал верующим повторять то, что сделал он сам на Тайной вечери, в воспоминание о себе. Из синоптических евангелий то же указание встречается в самом позднем – Лк 22:19; в более ранних параллельных текстах у Мк 14:22 и Мф 26:26 этого нет.
166
1 Кор 12:13; о разнообразии христианской общины см. 1 Кор 7:7, 17; 12:27–30.
167
Быт 1:2.
168
Рим 8:15–16, 26.
169
Некоторые современные ученые настойчиво утверждают, что вплоть до конца II века многие мейнстримовые христиане смотрели на Евангелие от Иоанна с подозрением. Свидетельств этого мало, как тщательно показал C.E. Hill, The Johannine Corpus in the Early Church (Oxford, 2004), особенно 463–470. Консервативные исследователи, в свою очередь, по сей день настаивают на ранней датировке Евангелия от Иоанна: в эту веру неожиданно обратился J.A.T.Robinson, The Priority of John (London, 1985). См. также недавнее исследование Бокэма, предлагающего ранние датировки всех Евангелий: R. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Grand Rapids, 2006). [Русское издание: Ричард Бокэм, Иисус глазами очевидцев. Первые дни христианства – живые голоса свидетелей. – М.: 2011. – Прим. ред.]
170
Соответственно Ин 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7; 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1.
171
Мк 13:32: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы, ни Сын, но только Отец». Явное стремление смягчить апокалиптический пафос предыдущего материала указывает на то, что этот стих может быть поздним дополнением, включенным в текст на финальной стадии редакторской работы над Евангелием.
172
Ин 1:32.
173
См. Откр 21 и 22, с огромным количеством аллюзий.
174
1 Кор 15:5–8.
175
Гал 2:11–14.
176
1 Кор 10:23–32.
177
Мартин Гудман в своем недавно изданном труде подтверждает версию иудейского историка Иосифа Флавия о случайном разрушении Храма; Goodman, особенно 440–444. Впрочем, не обязательно принимать его версию для того, чтобы насладиться его мастерским изображением этой эпохи.
178
M.Goodman, “Trajan and the Origins of Roman Hostility to the Jews”, PP, 182 (February 2004), 28. О том, что храм Капитолины, по всей видимости, действительно был построен на месте распятия и погребения Иисуса, см. в: J.Murphy O’Connor, The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide (Oxford, 1980), 49–61.
179
Евсевий, Церковная История, III, 27.1–4.
180
Goodman, 103.
181
В XX веке христиане, симпатизировавшие нацизму, творчески развили эту традицию: они утверждали, что Назарет располагался в «арийском» анклаве, а Галилею населяли не евреи: см. с. 1016, а также C.Kidd, The Forging of Races: Race and Scripture in the Protestant Atlantic World, 1600–2000 (Cambridge, 2006), Ch. 6.
182
Откр 21:22 (см. с. 114). Точка зрения, представленная мной, в последние годы оспаривается некоторыми учеными; они приводят основания в пользу того, что отделение христианства от иудаизма происходило намного позже, шаг за шагом, и окончательно завершилось лишь к началу IV века. Красноречивую защиту этой точки зрения см. в: D. Boyarin, Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity (Philadelphia, 2004): see esp. xiv—xv, 192–201.
183
Интересное исследование этой темы см. в: W.Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids, 2003), особенно 1–78, 575–576.
184
C.Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Super Bowl (New York, 2007), 6–17.
185
Stringer, 42.
186
Harline, Sunday, 4–6.
187
Goodman, 454, 469–470, 530–531.
188
Деян 11:26; см. Goodman, 539–540.
189
Подробный, хотя и невыгодный для Церкви обзор свидетельств смерти Петра в Риме см. в: J.Toynbee and J.Ward-Perkins, The Shrine of St Peter and the Vatican Excavations (London, 1956), 127–128, 133, 155–161.
190
John Rylands Library, Manchester (UK), Greek Papyrus P52; ушат холодной воды для тех, кто пытается датировать этот документ более точно, можно найти в: B.Nongbri, “The Use and Abuse of P52: Papyrological Pitfalls in the Dating of the Fourth Gospel”, HTR, 98 (2005), 23–48.
191
C.Markschies, Kaiserzeitliche christliche Theologie und ihre Institutionen: Prolegomena zu einer Geschichte der antiken christlichen Theologie (Tübingen, 2007), 32. Благодарю Джеймса Карлтона Пейджета, указавшего мне эту книгу.
192
Рим 16:5–8. Об аутентичности посланий Павла см. с. 122, прим. 53.
193
1 Кор 9:14; ср. синоптические параллели: Мф 10: 10–11 и Лк 10:7–8.
194
2 Фес 3:6 (выделено мною. – Автор). Об этом см. также в: G. Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth (Edinburgh, 1982), 33–54. Противоположный взгляд, подчеркивающий бедность Павловых христианских общин, см. в: J.J.Meggitt, Paul, Poverty and Survival (Edinburgh, 1998).
195
Рим 16:23; оба посылают приветствия римским христианам. Надпись, в которой фигурирует «Эраст, эдил Коринфа», возможно, относится к тому же человеку и подтверждает его высокий общественный статус: W. A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven and London, 1983), 58–59.
196
1 Кор 11:17–34.
197
1 Кор 10:23–32.
198
1 Кор 7:20.
199
Рим 13:1; ср. двусмысленный ответ Иисуса о подати кесарю: Мк 12:17 и Мф 22:21.
200
Гал 3:28.
201
1 Кор 10:21.
202
J.A.Harrill, Slaves in the New Testament: Literary, Social and Moral Dimensions (Minneapolis, 2006), 6–16, 177–178. Предание гласит, что Онисим украл у своего хозяина деньги, сбежал, а затем при неизвестных обстоятельствах познакомился с Павлом (см. там же, с. 6–7). В тексте нет оснований для таких выводов; возможно, эта легенда обусловлена желанием как-то объяснить и оправдать содержание письма. Любопытно, что даже большинство современных ученых практически не подвергает это предание сомнению.
203
1 Петр 2:13, 18–24. Стандартная пересмотренная Библия, как и многие другие переводы, смягчает слово oiketai, переводя его «слуги». На самом деле оно означает «домашние рабы». См. Haustafeln, с. 118–119.
204
G.M.E.de Ste Croix, “Early Christian Attitudes to Property and Slavery”, in D. Baker notes to pages 116–125 1048 (ed.), Church, Society and Politics: Papers Read at the Thirteenth Summer Meeting and the Fourteenth Winter Meeting of the Ecclesiastical History Society (SCH, 12, 1975), 1–38, esp. 20–21
205
Классическое исследование этого вопроса см. в: E.Schüssler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (London, 1983).
206
C.Tuckett, The Gospel of Mary (Oxford, 2007), 101 [Gospel of Mary 18.11–15], см. особенно 52–54, 201–203; E.Pagels and K.L.King, Reading Judas: The Gospel of Judas and the Shaping of Christianity (New York and London, 2007), 35–37. О гностиках см. с. 133–138.
207
Рим 16:1–7, 12. U.E.Eisen, Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies (Collegeville, 2000), особенно об имени «Юния—Юний», 47–48, 54, 56, и о диаконах, 159–198.
208
1 Кор 11:3–15; 14:34.
209
Классический и тщательный разбор аргументов в пользу того, что Послание к Ефесянам не принадлежит Павлу, см. в: C.L.Mitton, The Epistle to the Ephesians: Its Authorship, Origin and Purpose (Oxford, 1951).
210
Еф 2:7.
211
Еф 6:1–4.
212
1 Тим 2:15.
213
Еф 5:23. См. сложное рассуждение Павла об освобождении христиан от иудейского Закона, построенное на аналогии с освобождением жены от брачных обязательств после смерти мужа: Рим 7:1–6.
214
1 Тим 3:7.
215
Тит 2:5.
216
C.Osiek, “The Self-defining Praxis of the Developing Eccle.sia”, in Mitchell and Young (eds.), 274–292, at 281; Goodman, 118, 245–248.
217
1 Кор 7:1–9.
218
Деян 4:32– и до конца главы; 5:1–11.
219
Лев 25.
220
1 Тим 2:11–12.
221
Stringer, 39–41. Дату и место создания Дидахе определить нелегко, но ученые склоняются к рубежу I–II веков и к Сирии/Палестине.
222
D.Williams, “Justification by Faith: APatristic Doctrine”, JEH, 57 (2006), 649–667, at 654.
223
D.Brakke, “Self-differentiation among Christian Groups: The Gnostics and Their Opponents”, in Mitchell and Young (eds.), 245–260, at 247–249.
224
J.D.Turner and A.McGuire (eds.), The Nag Hammadi Library after Fifty Years: Proceedings of the 1995 Society of Biblical Literature Commemoration (Leiden, 1997), особенно с. 4–8 об открытии. Подборку гностических текстов из Наг-Хаммади и других источников см. в: Barrett (ed.), 92–119.
225
E.M.Yamauchi, “The Issue of Pre-Christian Gnostics Reviewed in the Light of the Nag Hammadi Texts”, in Turner and McGuire (eds.), Nag Hammadi Library after Fifty Years, 72–88, esp. 87.
226
В свое время считалось общим местом, что раннее египетское христианство было особенно тесно связано с гностицизмом: убедительную защиту этой точки зрения см. в: W.Bauer, Rechtgla.ublichkeit und Ketzerei im a. ltesten Christentum (Tübingen, 1934). Это положение опровергает C.H.Roberts, Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt (London, 1979), esp. Ch. 3.
227
S.Davies (ed.), The Gospel of Thomas Annotated and Explained (London, 2003), 54–55 [Log. 42].
228
M.Franzmann, «A Complete History of Early Christianity: Taking the “Heretics” Seriously», JRH, 29 (2005), 117–128, at 120, qu. Epiphanios, Panarion 26.4–5.
229
Умеренное (хотя и широко критикуемое) изображение гностицизма как оппозиции церковным авторитетам и симпатии к потенциалу женщин см. в: E.Pagels, The Gnostic Gospels (New York, 1979), особенно 48–69.
230
См. тексты и их обсуждение в: E.Pagels and K.L. King, Reading Judas: The Gospel of Judas and the Shaping of Christianity (London, 2007), 59, 67–68, 71–74, 113.
231
Тит 1:14.
232
Историки вплоть до наших дней склонны доверять утверждению Иринея Лионского, что Маркион исказил тексты Павла и Луки: см. Stevenson (ed., 1987), 92. Обсуждение этого вопроса и убедительные доказательства обратного см. в: A.Gregory, The Reception of Luke and Acts in the Period before Irenaeus: Looking for Luke in the 2nd Century (Tübingen, 2003), 175–210.
233
M.Frenschkowski, “Marcion in arabischen Quellen”, in G.May and K.Greschat (eds.), Marcion und seine kirchengeschichtliche Wirkung (Berlin, 2002), 39–63, at 46–49, 62.
234
О Гарнаке и Маркионе см.: W.H.C.Frend, “Church Historians of the Early Twentieth Century: Adolf von Harnack”, JEH, 52 (2001), 83–102, at 85, 101.
235
W.R.Schoedel, Ignatius of Antioch: A Commentary on the Letters of Ignatius of Antioch (Philadelphia, 1985), 238, 243–244.
236
D.Trobisch, The First Edition of the New Testament (Oxford, 2000), esp. 6–7, 72–77, 106–107.
237
О том, что Послание Климента в Коринфе читалось на богослужении и при других обстоятельствах, см. в: Евсевий, III, 16; IV. 23, 11.
238
D.R.Cartlidge and J.K.Elliott, Art and the Christian Apocrypha (London and New York, 2001), 15–18, 143–148, 169.
239
D.H.Williams, Tradition, Scripture and Interpretation: A Sourcebook of the Ancient Church (Grand Rapids, 2006), 82–83; Ириней, Доказательство апостольской проповеди, 3.6–7 [перевод Н. Сагарды, 1907. – Прим. пер.]
240
Об их избрании см. Деян 6:1–6.
241
Stevenson (ed., 1987), 12.
242
Там же, 8–9. Оригинал, Ис 60:17, гласит: «Поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду».
243
Некоторые современные ученые сомневаются в подлинности и традиционной датировке посланий Игнатия; об этом см.: A. Brent, “The Enigma of Ignatius of Antioch”, JEH, 57 (2006), 429–456, at 429–432.
244
Schoedel, Ignatius of Antioch, 238.
245
Brent, “The Enigma of Ignatius of Antioch”, 433.
246
Об этом см. там же и в: A.Brent, Ignatius of Antioch: A Martyr Bishop and the Origins of Episcopacy (Edinburgh, 2007).
247
О том, что смерть Петра в Риме засвидетельствована не так хорошо, как смерть Павла, см. с. 119–120. Древнейшие указания на Петра как епископа Римского датируются серединой IV столетия; об этом см. с. 306.
248
Первая церковь на этом месте, взамен маленькой часовни, была построена, по-видимому, лишь в 354 году; историю базилики Святого Павла, включая катастрофический пожар и почти столь же катастрофическое ее восстановление в 1823 году, см. в: M. Webb, The Churches and Catacombs of Early Christian Rome (Brighton and Portland, 2001), 207–213.
249
Cartlidge and Elliott, Art and the Christian Apocrypha, 135.
250
Свидетельства того, что найденная часовня действительно является гробницей святого Петра, убедительны, но не исчерпывающи: об этом см.: J.Toynbee and J.Ward-Perkins, The Shrine of St Peter and the Vatican Excavations (London, 1956), 127–128, 133, 155–161.
251
Frend, 130, 146–147.
252
A. Hastings, “150–550”, in Hastings (ed.), 25–65, at 30.
253
Brakke, “Self-differentiation among Christian Groups”, in Mitchell and Young (eds.), 245–260, at 255–256.
254
Stringer, 67–68. О подражании «литургическому кругу» в других западных городах см. с. 359–360, а также в: Byzantium, see p. 193.
255
V.Fiocchi Nicolai, F.Bisconti and D.Mazzoleni, The Christian Catacombs of Rome: History, Decoration, Inscriptions (Regensburg, 1999), 165.
256
J.Stevenson, The Catacombs: Rediscovered Monuments of Early Christianity (London, 1978), 31–32.
257
W.Tabbernee, Fake Prophecy and Polluted Sacraments: Ecclesiastical and Imperial Reactions to Montanism (Leiden and Boston, 2007), 399–400. Таберне сам участвовал в поисках (ibid., ix, xxix, 116, 258–259); его книга – лучшее на сегодняшний день исследование монтанизма.
258
I.Backus, Reformation Readings of the Apocalypse: Geneva, Zurich and Wittenberg (Oxford, 2000), xii; I. Backus, Historical Method and Confessional Identity in the Era of the Reformation (1378–1615) (Leiden, 2003), 131–134, 148–152. O радикалах, мейнстримовом протестантизме и втором пришествии см. с. 661–662 и 834–837.
259
Об этом убедительно пишет A. Stewart-Sykes, “The Original Condemnation of Asian Montanism”, JEH, 50 (1999), 1–22.
260
G.Salmon in: W.Smith and H.Wace (eds.), Dictionary of Christian Biography (4 vols., London, 1877–1887), III, 941, s.v. Montanus.
261
Кол 2:8.
262
A.Lukyn Williams (ed.), Dialogue with Trypho the Jew (London, 1930), 4–20 [Chs. 2–9].
263
Ibid., 127 [Ch. 61]. For Philo’s use of logos, see Barrett (ed.), 262–265.
264
Stevenson (ed., 1987), 120.
265
Там же, с. 167.
266
См. там же, с. 164, 176.
267
О слове «Троица» у Тертуллиана см.: M. Wellstein, Nova Verba in Tertullians Schriften gegen die Häretiker aus montanistischer Zeit (Stuttgart and Leipzig, 1999), 218–220.
268
Lukyn Williams (ed.), Dialogue with Trypho the Jew, 113 [56.11].
269
Brakke, “Self-differentiation among Christian Groups”, in Mitchell and Young (eds.), 255–256; F.M.Young, “Monotheism and Christology”, in Mitchell and Young (eds.), 452–469, at 461.
270
Stevenson (ed., 1987), 184, 186.
271
Евсевий VI. 11. 6.
272
Stevenson (ed., 1987), 180.
273
Там же, с. 184.
274
Там же, с. 187.
275
A.Le Boulluec (ed.), Clement D’Alexandrie: Les Stromates: Stromate V (Sources Chrétiennes 278, 1981), 38–39 [V.1.9.4]; A.Le Boulluec (ed.), Clement D’Alexandrie: Les Stromates: Stromate VII (Sources Chrétiennes 428, 1997), 128–129 [VII.6.34.4].
276
Stevenson (ed., 1987), 188–189.
277
J.Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (Chicago and London, 1980), 140, 147, 164, 355–359.
278
Евсевий, VI. 2.4–6.
279
Stevenson (ed., 1987), 192–193.
280
J.N.B.Carleton Paget, “Origen as Exegete of the Old Testament”, in M.Saebo (ed.), Hebrew Bible/Old Testament: The History of Its Interpretation (3 vols., Gottingen, 1996), I, Pt I, 499–542.
281
О том, содержался ли в «Гексапле» еврейский текст ТаНаХа, среди ученых существует спор, однако см.: A.Grafton and M.Williams, Christianity and the Transformation of the Book: Origen, Eusebius and the Library of Caesarea (Cambridge, MA, and London, 2006), 92–96. О числе книг см. там же, с. 88, 105; о новой форме – с. 17; о плохом знании еврейского языка Оригеном – с. 112. Викторианское издание: F.Field (ed.), Origenis Hexaplorum quae supersunt; sive, Veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta (2 vols., Oxford, 1867–1875).
282
Недавние серьезные поправки к распространенному мнению, что александрийскую христианскую мысль следует воспринимать, главным образом, сквозь призму Платона и среднего платонизма, см. в: M.J.Edwards, Origen against Plato (Aldershot, 2002).
283
Stevenson (ed., 1987), 206. Критические замечания неоплатоника Порфирия об использовании Оригеном аллегорий см. там же, с. 207–208.
284
Там же, с. 202.
285
Там же, с. 199.
286
Толкование на Ин 20:28; см.: H.Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church. From Apostolic Times until the Council of Florence (Oxford, 2003), 6.
287
G.W.Butterworth (ed.) Origen: On First Principles (London, 1936; reprint with further introduction, Gloucester, MA, 1973), 67–68, 110–113.
288
Это учение называется апокатастасисом. Об этом, а также о представлениях Оригена о мироздании см.: Stevenson (ed., 1987), 201–204.
289
Рим 1:19–32.
290
Об этом см. в: W.V.Harris (ed.), The Spread of Christianity in the First Four Centuries: Essays in Explanation (Leiden, 2005), esp. 17–23, 158–160.
291
H.Chadwick, “The Early Church”, in Harries and Mayr-Harting (eds.), 1–20, at 9.
292
F.M.Young, “Prelude: Jesus Christ, Foundation of Christianity”, in Mitchell and Young (eds.), 1–35, at 14–15.
293
R.M.Grant, “Five Apologists and Marcus Aurelius”, Vigiliae Christianae, 42 (1988), 1–17, at 4–5.
294
H.W.Attridge et al. (eds.), The Apostolic Tradition (Minneapolis, 2002), 88, 90, 94.
295
F.Trombley, “Overview: The Geographical Spread of Christianity”, in Mitchell and Young (eds.), 302–323, at 310.
296
Об этом дважды рассказывает Евсевий в своей «Церковной истории»: III. 30.6, IV. 14.6.
297
D.Trobisch, The First Edition of the New Testament (Oxford, 2000), esp. 19–21.
298
L.W.Hurtado, The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins (Grand Rapids, 2006), esp. on these nomina sacra, Ch. 3; Trobisch, The First Edition of the New Testament, 11–19.
299
A.Wypustek, “Un aspect ignore des persecutions des chretiens dans l’Antiquite.: les accusations de magie erotique impute.es aux chretiens aux II et III siecles”, JAC, 42 (1999), 50–71, at 58. Cf.J.A.Hanson (ed.), Apuleius: Metamorphoses (2 vols., Cambridge, MA, and London, 1989), 179–185 [IX.29–31].
300
Stevenson (ed., 1987), 1–2.
301
C.Ziwsa (ed.), S. Optati Milevitani libri VII… Accedunt decem monumenta vetera ad Donatistarum historiam pertinentia (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 26, 1893), Appendix I, 186–187. О городе Константин и погребениях см. с. 292–293.
302
Эти цифры приводит W.H.C.Frend, JEH, 55 (2004), 126.
303
V.Fiocchi Nicolai, F.Bisconti and D.Mazzoleni, The Christian Catacombs of Rome: History, Decoration, Inscriptions (Regensburg, 1999), 20–22, 35, 151–153. A further good general introduction is J.Stevenson, The Catacombs: Rediscovered Monuments of Early Christianity (London, 1978).
304
M.A.Tilley, “North Africa”, in Mitchell and Young (eds.), 381–396, at 391.
305
J.Huskinson, “Pagan and Christian in the Third to the Fifth Centuries”, in Wolffe (ed.), 13–41, at 22. Текст см. в: Stevenson (ed., 1987), 44–45.
306
B.D.Shaw, “The Passion of Perpetua”, PP, 139 (May 1993), 3–45, at 22, см. также комментарии.
307
Stevenson (ed., 1987), 18–21.
308
H.Chadwick, The Early Church (London, 1967), 52n.
309
Евсевий, IV.23.4–8.
310
W.A.Meeks, “Social and Ecclesial Life of the Earliest Christians”, in Mitchell and Young (eds.), 145–173, at 171–172; M.M.Mitchell, “From Jerusalem to the Ends of the Earth”, ibid., 295–301, at 295–296. Впрочем, имеются сообщения о паломничествах в Святую Землю во II и начале III века: такие паломничества предпринимали Ориген, Мелитон Сардийский и Александр, епископ Каппадокийский; см.: Stringer, 74.
311
H.Chadwick (ed.), Contra Celsum (rev. edn, Cambridge, 1965). По-видимому, Цельс писал по-гречески, и у Оригена приведен оригинальный текст.
312
Stevenson (ed., 1987), 136.
313
Подробный рассказ об этих событиях см. в: F.Millar with D.Berciu, R.N.Frye, G.Kossack and T.Talbot Rice, The Roman Empire and Its Neighbours (London, 1967).
314
«…хоть она и не могла примирить свой порочный образ жизни с евангельскими предписаниями, но, быть может, надеялась смягчить слабости своего пола и профессии, объявив себя покровительницей христиан»; E.Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (12 vols., London, 1813), II, 446–447 [Ch. 16]. Великий французский историк церкви монсиньор Дюшен, по-видимому, также невольно обращает внимание на комическую сторону ее карьеры, замечая в пандан Гиббону: «Жизнь ее – в подобных обстоятельствах – едва ли строго соответствовала евангельским предписаниям»; L.Duchesne, Early History of the Christian Church from Its Foundation to the End of the Third Century (London, 1914), 183, from the 4th French edn., Ch. 13, 251–252.
315
E.Cary (ed.), Dio’s Roman History (9 vols., Loeb edn, London and Cambridge, MA, 1914–2004), IX, 271–273 [Epitome of Book LXXVII 14.6].
316
R.Reece, “Town and Country: The End of Roman Britain”, World Archaeology, 12 (1980), 77–92, at 80.
317
J.Geffcken, The Last Days of Greco-Roman Paganism (rev. edn, Amsterdam and London, 1978), 25–31.
318
J.G.Davies, “Was the Devotion of Septimius Severus to Serapis the Cause of the Persecution of 202–203?”, JTS, 5 (1954), 73–76.
319
E.R.Dodds, Christian and Pagan in an Age of Anxiety: Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantine (Cambridge, 1965).
320
Впрочем, современные археологические исследования не подтверждают распространенного мнения, что знаменитый Уолбрукский храм Митры в Лондонском Сити был намеренно осквернен христианами: см. J.D.Shepherd (ed.), The Temple of Mithras, London: Excavations by W.F.Grimes and A.Williams at the Walbrook (London, 1998), 227–232. О посвятительных надписях Митре см.: Barrett (ed.), 133–134.
321
Об исчезновении Аполлония и его видениях см.: C.P.Jones (ed.), Philostratus (3 vols., Loeb edn, Cambridge, MA, and London, 2005), 322–323, 384–385, 413–415 [Life of Apollonius of Tyana VIII]. Опровержения Евсевия содержатся в томе III. Barrett (ed.), 82–85, приводит сокращенные выдержки из них.
322
B.Stock, After Augustine: The Meditative Reader and the Text (Philadelphia, 2001), 43.
323
Об «апостоле Иисуса» см.: M.Franzmann, Jesus in the Manichaean Writings (London and New York, 2003), 15–17; о парадоксах – там же, с. 76–77.
324
S.Whitfield with U.Sims-Williams, The Silk Road: Trade, Travel, War and Faith (London, 2004), 121–122.
325
Stevenson (ed., 1987), 267–268.
326
I.Gardiner et al. (eds.), Coptic Documentary Texts from Kellis I (Oxford, 1999), 72–82, 344–357. См. также M.Franzmann, “The Syriac-Coptic Bilinguals from Ismant el-Kharab (Roman Kellis): Translation Process and Manichaean Missionary Practice”, in A.van Togerloo and L.Cirillo (eds.), Il Manicheismo: nuove prospettive della ricerca (Turnhout, 2005), 115–122.
327
P.McKechnie, “Christian Grave-inscriptions from the Familia Caesaris”, JEH, 50 (1999), 427–441, at 439, см. также с. 179.
328
Об Оригене и Юлии Маммее см.: Stevenson (ed., 1987), 195. Об Ипполите и посвящении знатной даме см.: W.Smith and H.Wace (eds.), Dictionary of Christian Biography (4 vols., London, 1877–1887), III, 99–100.
329
D.Magie (ed.), The Scriptores Historiae Augustae (3 vols., Loeb edn, London and New York, 1921–1932), 234–235, 238–241 [XXIX.3, XXXI.5]. Столь же сомнительный прецедент – история о гностике Карпократе, относящаяся к тому же периоду: Dodds, Christian and Pagan in an Age of Anxiety, 107.
330
McKechnie, “Christian Grave-inscriptions from the Familia Caesaris”, 441.
331
Stevenson (ed., 1987), 214–215. О преследованиях в период от Валериана до Галлиена, о Киприане и новационизме он рассказывает там же, с. 213–251. О жертвоприношениях, совершаемых главами семей см.: R.Selinger, The Mid-third Century Persecutions of Decius and Valerian (Frankfurt am Main, 2002), 59–63.
332
Примеры этого см. в: Grant, “Five Apologists and Marcus Aurelius”.
333
Ин 12:25, Мф 10:23.
334
Stevenson (ed., 1987), 241–243.
335
Shaw, “Passion of Perpetua”, 15.
336
Baumer, 1–3.
337
T.Rajak, “The Jewish Diaspora”, in Mitchell and Young (eds.), 53–68, at 65; Goodman, 169–171.
338
Stringer, 83.
339
О поразительно долгой истории одного чтения из Пешитты и его влиянии на повсеместное расистское отношение к чернокожим см. с. 937.
340
Об этом см.: C.Hopkins, edited by B.Goldman, The Discovery of Dura-Europos (New Haven and London, 1979).
341
J.Gutmann, “The Dura Europos Synagogue Paintings: The State of Research”, in L.I.Levine (ed.), The Synagogue in Late Antiquity (Philadelphia, 1987), 61–72. Еще более поразительный пример нарушения иудейских запретов на священное изобразительное искусство, на сей раз прямого запрета на создание скульптур, вследствие культурного влияния окружающей среды, мы находим в могильных памятниках XVII и XVIII веков на португальском иудейском кладбище в Удеркерк-аан-де-Амстель в Нидерландах. О том, как обходили запрет на скульптурные изображения православные христиане, см. с. 464.
342
Doig, 10–18.
343
Baumer, 16. По иронии судьбы, сейчас в Урфе нет ни одной действующей христианской церкви: см. с. 1000.
344
A.Mirkovic, Prelude to Constantine: The Abgar Tradition in Early Christianity (Frankfurt am Main, 2004), 89–115. Тексты см.: Евсевий 1.13.
345
Яростные споры о Туринской плащанице не стихают и по сей день: об этом см.: A.Friedlander, “On the Provenance of the Holy Shroud of Lirey/Turin: A Minor Suggestion”, JEH, 57 (2006), 457–477. Благодарю Ханса Шредера из Колледжа Святого Креста, Оксфорд, за беседу со мной об углеводородной датировке образцов плащаницы, проводившейся в археологической исследовательской лаборатории Оксфордского университета.
346
F.Heal, “What Can King Lucius Do for You? The Reformation and the Early British Church”, EHR, 120 (2005), 593–614, esp. at 595, 614.
347
Mirkovic, Prelude to Constantine, 22, 141–143.
348
О замечании Евсевия см.: Stevenson (ed., 1987), 125.
349
Hopkins, ed. Goldman, Discovery of Dura-Europos, 107–108.
350
Описание этого другого Евангелия, приписываемого Петру, дает Серапион Антиохийский: см. Stevenson (ed., 1987), 126–127.
351
О Маркионе см.: с. 125–127.
352
Подробнее о Татиане см.: E.J.Hunt, Christianity in the Second Century: The Case of Tatian (London, 2003), esp. 52–73, 176–178.
353
Stevenson (ed., 1987), 155.
354
Dalrymple, 175.
355
S.A.Harvey, “Syria and Mesopotamia”, in Mitchell and Young (eds.), 351–365, at 355–356.
356
K.McVey (ed.), Ephrem the Syrian: Hymns (New York and Mahwah, 1989), 107: «Гимн пятый на Рождество». Параллель с образом грабежа в притче Иисуса см. в: Лк 12:39–40.
357
Dalrymple, 171–177. Благодарю прихожан церкви Святого Георгия за теплый прием, оказанный нам в 2008 году, и за полученные в подарок CD-диски с записями эдесских распевов.
358
A.Gelston, The Eucharistic Prayer of Addai and Mari (Oxford, 1992), esp. 12, и см. также B.D.Spinks, Addai and Mari – the Anaphora of the Apostles: A Text for Students with Introduction, Translation and Commentary (Grove Liturgical Study 24, Nottingham, 1980).
359
Baumer, 22, 59.
360
Там же, 105–107.
361
Harvey, “Syria and Mesopotamia”, 363.
362
Goodman, 71.
363
V.N.Nersessian, “Armenian Christianity”, in Parry (ed.), 23–47, at 25.
364
Там же, с. 24–25.
365
Там же, с. 27–28.
366
Stringer, 93–94.
367
Stevenson (ed., 1987), 283.
368
Там же, с. 284–286.
369
Там же, с. 315–316.
370
Там же, с. 283–284.
371
Евсевий, «Житие Константина», XXIX, LV. О сущности веры Константина см. также с. 202–204.
372
A.Grafton and M.Williams, Christianity and the Transformation of the Book: Origen, Eusebius and the Library of Caesarea (Cambridge, MA, 2006), 215–221.
373
A.H.M.Jones, Constantine and the Conversion of Europe (London, 1948), 93–94.
374
Herrin, 9.
375
О том, чего достиг Константин в Риме, см. с. 303–305.
376
E.D.Hunt, “Constantine and Jerusalem”, JEH, 48 (1997), 405–424, at 409.
377
Herrin, 5.
378
См. H.C.Evans (ed.), Byzantium: Faith and Power (1261–1557) (New Haven and London, 2004), 5, 523, комментарии см. на с. 495.
379
Goodman, 548.
380
Stringer, 65–66.
381
Прекрасный рассказ об этом событии и его последствиях мы находим в: Hunt, “Constantine and Jerusalem”, and E.D.Hunt, Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, ad 312–460 (Oxford, 1984), особенно главы 1 и 2. Об археологии Константиновского Иерусалима см.: J.Murphy O’Connor, The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide (Oxford, 1980), особенно 49–61.
382
C.Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West from the Beginning to 1600, (Oxford, 2005), 28–31.
383
P.Walker, Holy City, Holy Places? Christian Attitudes to Jerusalem and the Holy Land in the Fourth Century (Oxford, 1990), особенно 371.
384
О Григории и Иерониме: B.Bitton-Ashkelony, Encountering the Sacred: The Debate on Christian Pilgrimage in Late Antiquity (Berkeley and London, 2005), главы 1 и 2, особенно с. 52.
385
О постепенном росте популярности паломничеств в Иерусалим и смешанных мотивах паломников см.: C.Mango, “The Pilgrim’s Motivation”, in E.Dassmann and J.Engemann (eds.), Akten des XII. Internationalen Kongresses für Christliche Archäologie (2 vols. And Register, Münster, 1995), I, 1–9.
386
F.M.Young, “Prelude: Jesus Christ, Foundation of Christianity”, in Mitchell and Young (eds.), 1–35, at 5; о крестах в текстах в форме «ставрограмм» (изображений креста) см.: L.W.Hurtado, The Earliest Christian Artifacts: Manuscripts and Christian Origins (Grand Rapids, 2006), esp. 135–136, 139, 151–154.
387
Stevenson (ed., 1989), 258–262.
388
Мф 24:2 Лк 19:44; см. иное, очевидно, символическое предсказание Иисуса о том, что он разрушит Иерусалимский храм и в три дня его восстановит: Мф 26:61; 27:39–40, Ин 2:19.
389
Лк 1:52–53.
390
H.Inglebert, Les Romains chrétiens face àl’histoire de Rome: Histoire, christianisme et romanités en Occident dans l’Antiquitétardive (IIIe—Ve siècles) (Paris, 1996), 169–173. Очень сдержанное и взвешенное исследование Евсевия как историка см. в: F.Young, From Nicaea to Chalcedon (London, 1983), 1–23.
391
Stevenson (ed., 1987), 258; о Павле см. с. 186.
392
R.P.C.Hanson, “The Liberty of the Bishop to Improvise Prayer in the Eucharist”, Vigiliae Christianae, 15 (1961), 173–176. Очень полезный очерк того, что мы знаем о литургии, см. в: B.Spinks, “The Growth of Liturgy and the Church Year”, in A.Casiday and F.W.Norris (eds.), The Cambridge History of Christianity II: Constantine to c. 600 (Cambridge, 2007), 601–617.
393
Об уходе Христа в пустыню см.: Мф 4:1–11, Мк 1:12–13, Лк 4:1–13. О Никейском соборе см.: Stevenson (ed., 1987), 339–340 (Canon 5).
394
Название его книги: «Молчаливое восстание: англиканские религиозные общины 1845–1900 годов» (London, 1958).
395
Stevenson (ed., 1987), 146–153.
396
A.F.J.Klijn, The Acts of Thomas: Introduction, Text, and Commentary (2nd edn, Leiden, 2003), 70–73, 110–111 [paras. 11–16; 87–90].
397
S.A.Harvey, “Syria and Mesopotamia”, in Mitchell and Young (eds.), 351–365, at 358.
398
T.Vivian and A.N.Athanassakis with R.A.Greer (eds.), The Life of Antony by Athanasius of Alexandria (Kalamazoo, 2003), 60–63 [para. 3].
399
H.Chadwick, “The Early Church”, in Harries and Mayr-Harting (eds.), 1–20, at 13.
400
Подробнее об инициативах Пахомия см.: J.E.Goehring, “Withdrawing from the Desert: Pachomius and the Development of Village Monasticism in Upper Egypt”, HTR, 89 (1996), 267–285, at 275–277.
401
E.A.Judge, «The Earliest Use of Monachos for “Monk” (P.Coll. Youtie 77) and the Origins of Monasticism», JAC, 20 (1977), 72–89, at 73–74.
402
C.Stewart, “Working the earth of the heart”: The Messalian Controversy in History, Texts and Language to ad 431 (Oxford, 1991), esp. 2–4, 12–24.
403
Hastings, 6.
404
Binns, 109.
405
Vivian and Athanassakis with Greer (eds.), The Life of Antony by Athanasius, 68–71 [§ 6].
406
Там же, с. 92–93 [§ 14.7]; ср. там же, с. 78–79 [§ 8.2]. О манипуляциях, связанных с историей о египетском происхождении монашества см. в: Goehring, “Withdrawing from the Desert”, 268–273.
407
Vivian and Athanassakis with Greer (eds.), The Life of Antony by Athanasius, 50–51.
408
Примеры см. в: Stevenson (ed., 1989), 169–170.
409
Baumer, 112.
410
Там же, 113.
411
D.Krueger, Symeon the Holy Fool: Leontius’s Life and the Late Antique City (Berkeley and London, 1996), esp. 41, 43–44, 90–103. См. также: A.Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond (Oxford, 2006); особенно о неодобрении юродства внутри самого православия, с. 2, о Симеоне в женской бане, с. 115, об отсутствии юродивых в Сербии, с. 252–253.
412
A.Hadjar, The Church of St. Simeon the Stylite and Other Archaeological Sites in the Mountains of Simeon and Halaqua (Damascus, [1995]), 16–17, 22–23, 26–27, 31, 49.
413
Dalrymple, 57–60. О том, что жить на столпе Симеон начал еще во младенчестве, писал знавший его историк VI века Евагрий: W.Smith and H.Wace (eds.), Dictionary of Christian Biography (4 vols., London, 1877–1887), IV, 681.
414
Stevenson (ed., 1989), 99.
415
A.M.Casiday (ed.), Evagrius Ponticus (London, 2006), 193 [“On Prayer”, 67]. Кейсидей представляет прекрасную подборку писаний Евагрия.
416
L.Dysinger, Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus (Oxford, 2005), 6, 193–195. О медицинских метафорах Евагрия см. там же, с. 104–123. О влиянии на Иоанна Кассиана см. с. 315–316.
417
Stevenson (ed., 1987), 277–278. О разрыве Мелития с коллегами с точки зрения разъяренного Афанасия см. там же, с. 357–358.
418
Об этих событиях см. там же, с. 297–312.
419
Там же, 304; об этих событиях в целом см. там же, с. 302–307.
420
Там же, с. 330.
421
R.C.Gregg and D.E.Groh, Early Arianism: A View of Salvation (London, 1981), esp. 14–19, 28–29, 68–70, 114–115. Взвешенную оценку Ария см. в: R.Williams, Arius: Heresy and Tradition (2nd edn, London, 2001).
422
Ср. замечания церковного историка Сократа, как ни странно, симпатизировавшего Арию, у Stevenson (ed., 1987), 321; об Арии и Мелитии см. там же, с. 277–278 и 321; однако см. и сомнения в этом в: Williams, Arius, 37–41.
423
Stevenson (ed., 1987), 334–335.
424
M.Edwards, “The First Council of Nicaea”, in Mitchell and Young (eds.), 552–567, at 561 and n.
425
О ходе собора и его результатах подробно рассказывает Stevenson (ed., 1987), 338–351. Термин «вселенский» пришел в церковную лексику с неожиданной стороны – один из причудливых поворотов судьбы, так украшающих изучение истории: Генри Чэдвик выяснил, что изначально такой титул носил всеимперский профессиональный союз актеров и спортсменов, получивший от императоров III века особые привилегии (Chadwick, 73).
426
См. с. 448.
427
Об Арии и его епископе см.: Stevenson (ed., 1987), 326–327.
428
Традиционное изображение епископов, голосующих в Никее согласно с желаниями императора, а затем открывающих свои истинные «евсевианские» симпатии, оценивает и корректирует S.Parvis, Marcellus of Ancyra and the Lost Years of the Arian Controversy, 325–345 (Oxford 2006); она отмечает, что множества голосовавших в Никее и последующих епископов-евсевиан почти не пересекаются, и приводит многочисленные свидетельства энергичной и безжалостной политики Евсевия Никомидийского после Никеи. См. особенно там же, 5–7, 39–50, 100–107, 133, 255–264.
429
Frend, 524.
430
A.Robertson (ed.), Select Writings and Letters of Athanasius, Bishop of Alexandria (NPNF, ser. 2, IV, 1891), 329, and cf. 412–413 (Four Discourses against the Arians, 1.39, 3.34). О формулировке Иринея см. A.Roberts and J.Donaldson (eds.), The Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus (Ante-Nicene Fathers I, 1885), 526 (Irenaeus, Against Heresies, bk. 5, предисловие): «Господь наш Иисус Христос, который, благодаря Своей надмирной любви, стал тем же, что и мы, дабы нас сделать тем, Что есть Он».
431
L.Ayres, Nicaea and Its Legacy: An Approach to 4th-century Trinitarian Orthodoxy (Oxford, 2004), esp. 431–432. См. также D.M.Gwynn, The Eusebians: The Polemic of Athanasius of Alexandria and the Construction of the Arian Controversy (Oxford, 2007).
432
Соборы и различные символы веры подробно описаны в: Stevenson (ed., 1989), 13–21, 39–41, 45–48.
433
О Юлиане, вместе с первоисточниками, см. в: S.Tougher, Julian the Apostate (Edinburgh, 2007); интересное художественное изображение Юлиана – в: G. Vidal, Julian: A Historical Novel (New York, 1964). См. также Stevenson (ed., 1989), 52–68.
434
Frend, 602–603.
435
J.Huskisson, “Pagan and Christian in the Third to Fifth Centuries”, in Wolffe (ed.), 13–41, at 31.
436
Еще один пример мастерства Епифания в брани и наклеивании ярлыков см. на с. 136.
437
P.Schaff (ed.), Basil: Letters and Select Works (NPNF, ser. 2, VIII, 1895), 48 (Oration on the Holy Spirit, Ch. 30).
438
О Каппадокийских отцах см. Young, From Nicaea to Chalcedon, 92–122.
439
См. объяснение разницы между ними, данное Василием Великим, в: Stevenson (ed., 1989), 105.
440
О ходе соборов в Константинополе и в Аквилее см. там же, 111–119, 124–125.
441
Впервые это отметил Эразм Роттердамский – см. с. 635; см. также S. Snobelen, «“To us there is but one God, the Father”: Antitrinitarian Textual Criticism in Seventeenthand Early Eighteenth-century England», in Hessayon and Keene (eds.), 116–136, at 118.
442
О путанице в этом вопросе у Кирилла Александрийского см. ниже, прим. 84.
443
Stevenson (ed., 1989), 87–93, esp. 88.
444
Там же, с. 150–154.
445
Там же, с. 284; см. также Frend, 744.
446
Stevenson (ed., 1989), 77.
447
A.Hastings, “150–550”, in Hastings (ed.), 25–65, at 39.
448
Stevenson (ed., 1989), 291–295.
449
Подробное исследование о Кирилле, хотя, быть может, и с излишней симпатией к своему герою, см. в: T.G.Weinandy and D.A.Keating (eds.), The Theology of St Cyril of Alexandria: A Critical Appreciation (London, 2003). Характер Кирилла заставил даже его почитателя Джона Генри Ньюмана остановиться и предаться плодотворным размышлениям о парадоксальности понятия святости. «Давид был “по сердцу Богу”, однако его слава – не повод для нас извинять его прелюбодеяние или отрицать предательство друга; подобно этому, и о святом Кирилле мы можем думать как о великом служителе Божьем, не чувствуя себя обязанными защищать некоторые эпизоды его церковной карьеры. Нет смысла в том, чтобы называть пестрое белым». J.H.Newman, “Trials of Theodoret”, in Historical Sketches (3 vols., London, 1872–1873), II, 303–362, at 342.
450
См. Stevenson (ed., 1989), 308–309, n. on para. 73d; трактат, написанный осужденным Аполлинарием, ходил под именем Афанасия, поэтому Кирилл считал его приемлемым. См. также Frend 838.
451
См. Феодор о просопоне в: Stevenson (ed., 1989), 292. См. также с. 228.
452
N.Constas, Proclus of Constantinople and the Cult of the Virgin in Late Antiquity: Homilies 1–5, Texts and Translations (2003), 52–69. Обо всей последовательности событий см. в: Stevenson (ed., 1989), 287–291, 295–308.
453
Об ужасе, охватившем Антиохию, когда Несторий отверг именование Марии Богородицей, см. в: D.Fairbairn, “Allies or Merely Friends? John of Antioch and Nestorius in the Christological Controversy”, JEH, 58 (2007), 383–399, at 388–393.
454
B.Green, The Soteriology of Leo the Great (Oxford, 2008), ix, and see ibid., 206–208, 221–225, 230–247, 252. Документальные свидетельства см. в: Stevenson (ed., 1989), 309–321, 332–349.
455
Документы собора приводит и их связь с Несторием прослеживает Stevenson (ed., 1989), 349–368.
456
Там же, с. 352–353.
457
Baumer, 49–50.
458
О Кирилле и миа физис см. T.G.Weinandy, “Cyril and the Mystery of the Incarnation”, in Weinandy and Keating (eds.), The Theology of St Cyril of Alexandria, 23–54. Беседуя в октябре 2008 года с Его Святейшеством Моран Мор Игнатием Заккой Первым Ивасом, патриархом Антиохии и всего Востока (Сирийской православной церкви), я заметил, что название «миафизиты» его раздражает.
459
Английский перевод греческого текста этой легенды см. у: G.R.Woodward and H.Mattingly (eds.), St. John Damascene: Barlaam and Ioasaph (Loeb edn, London and New York, 1914); в этом издании сохраняется ошибочная атрибуция ее авторства Иоанну Дамаскину.
460
О Фэрфаксе: TLS, 28 July 2006, 15. О грузинской версии легенды и ее распространении см.: I.V.Abuladze (ed.; tr. D.M.Lang) The Balavariani (Barlaam and Josaphat): A Tale from the Christian East (London, 1966), esp. 9, 20–21, 38–39.
461
Frend, 773; подробное описание бедствий Протерия и его ужасного конца см. в: W.Smith and H.Wace (eds.), Dictionary of Christian Biography (4 vols., London, 1877–1887), IV, 497–500.
462
Это слово происходит от сирийского «малко» – «царский», т. е. имеет не египетское происхождение.
463
B.A.Pearson, “Egypt”, in Mitchell and Young (eds.), 331–350, at 349. О библиотеке Наг-Хаммади и манихейских папирусах из Келлиса см. с. 133–136 и 182.
464
Chadwick, 46.
465
Frend, 809–813.
466
A.Hadjar, The Church of St. Simeon the Stylite and Other Archaeological Sites in the Mountains of Simeon and Halaqua [Damascus, (1995)], 24–26.
467
Подробности этих событий хорошо описаны в: V.L.Menze, Justinian and the Making of the Syrian Orthodox Church (Oxford, 2008).
468
Sundkler and Steed, 30–34.
469
G.M.Browne, The Old Nubian Martyrdom of Saint George (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Subsidia 101, 1998), 1–2.
470
Неоценимый вклад в наше понимание Гассанидов внес фундаментальный труд I.Shahîd, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century (3 vols. so far, Washington, DC, 1995–2002). О Гассанидах по византийским источникам см. там же, I, i, 32–34.
471
Прояснением значения имени Барадей я обязан Себастиану Броку. В современных исследованиях часто можно прочесть, что оно происходит от «бар-Аддай», однако на самом деле оно связано с сирийским словом «бурда́на», означающим «взнузданный» (или «покрытый попоной»).
472
Frend, 842–848; подробнее об этом у Shahîd, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, I, ii, 744–791.
473
В английском языке используется форма «Syriac» вместо «Syrian», во избежание путаницы с современным государством Сирия. – Прим. авт.
474
Shahîd, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, II, i, 165, и там же, с. 142–217.
475
J.Boswell, The Marriage of Likeness: Same-Sex Unions in Pre-modern Europe (London, 1996), 146–148, 151–154, 375–390, and index refs., s.v. Serge and Bacchus.
476
T.Sizgorich, “Narrative and Community in Islamic Late Antiquity”, PP, 185 (November 2004), 9–42, at 18. О Сергиополе см. также: Shahîd, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, II, i, 115–125.
477
C.B.Horn, Asceticism and Christological Controversy in Fifth-century Palestine: The Career of Peter the Iberian (Oxford, 2006), особенно главу 2. Слово «Иверия» в значении «Грузия» создает путаницу, поскольку точно так же (Иберия) назывался во времена римлян и называется по сей день полуостров на юго-западе Европы, где находятся Испания и Португалия.
478
Baumer, 71.
479
I.Dorfmann-Lazarev, Arméniens et Byzantins àl’époque de Photius: deux débats théologiques après le triomphe de l’Orthodoxie (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium Subsidia, 117, 2004), 102–129.
480
V.N.Nersessian, “Armenian Christianity”, in Parry (ed.), 23–47, at 29.
481
О ее предполагаемом происхождении см. с. 453.
482
Horn, Asceticism and Christological Controversy in Fifth-century Palestine, 393–394.
483
Nersessian, “Armenian Christianity”, 31–32; P.Cowe, “The Armenians in the Era of the Crusades 1050–1350”, in Angold (ed.), 404–429, at 412. Подробнее о месте креста в монофизитском богословии и богопочитании см. в: Horn, Asceticism and Christological Controversy in Fifth-century Palestine, Ch. 5.
484
Деян 8:26–40.
485
S.Munro-Hay, Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide (London, 2002), 236, 272.
486
Мрачный след раскола, произошедшего в 1951 году, – живое свидетельство мелочной злобы и мстительности христиан – можно найти в иерусалимской церкви Святой Гробницы. Копты изгнали эфиопских христиан из тех покоев, которые занимали они в течение столетий в храмовом комплексе Коптского патриархата. Тогда эфиопы соорудили себе хижины в нескольких ярдах от церковной кровли и по сей день живут там в благочестивой бедности и лишениях: так, всю воду для себя им приходится носить через дворы и по двум крутым лестничным пролетам.
487
Munro-Hay, Ethiopia, the Unknown Land, 52, о каменных колоколах см. там же, Pl. 50.
488
Sundkler and Steed, 35.
489
S.Munro-Hay, The Quest for the Ark of the Covenant: The True History of the Tablets of Moses (London, 2006), 76–79.
490
Нельзя не отметить, что происхождение и статус фалаша – вопрос очень сложный и дискуссионный: подробнее об этом см. в: Hastings, 13–16, а также 11–13.
491
О поздней датировке истории Менелика и Ковчега см.: Munro-Hay, Quest for the Ark of the Covenant, 126–128, о поздней датировке самого табота см. там же, 192–194.
492
Baumer, 140–142. Сирийцы называют Юсуфа Масрук, арабы – Дху-Нувас.
493
Там же, с. 141–142. О плотине: M.A.S.Abdel Haleem (tr. and ed.), The Qur’an: A New Translation (Oxford, 2004), 273 [34.16].
494
Jenkins, 18, 78.
495
Baumer, 81–84. За информацию о современном состоянии Гондешапура благодарю Себастиана Брока.
496
О заимствованных сирийских словах и связанных с ними дискуссиях см. в: A.Neuwirth, “The Qur’an and History: A Disputed Relationship”, Journal of Qur’anic Studies, 5 (2003), 7–10.
497
Baumer, 129. Мар – по-сирийски «господин» или «учитель», используется как синоним «святого».
498
Там же, с. 91–93.
499
Там же, с. 169–170.
500
Там же, с. 235.
501
Полезный перевод, хотя и основанный на не вполне удовлетворительной версии текста, можно найти в: J.W.McCrindle (ed.), The Christian Topography of Cosmas, an Egyptian Monk (Hakluyt Society 1st ser. 98, 1897). См. особенно там же, 55–56, 118–120, 351–352.
502
Baumer, 29–30.
503
Сомнения в том, что Сигехельм доплыл до Индии, а также предупреждение против смешения его с епископом Шерборнским, носившим то же имя, см. в: D.Pratt, “The Illnesses of King Alfred the Great”, Anglo-Saxon England, 30 (2001), 39–90, at 69–70.
504
Себастиан Брок обратил мое внимание на то, что, несмотря на глубокое восхищение Церкви Востока Евагрием как духовным учителем, вдохновителя Евагрия, Оригена, она отвергает, осуждая его злоупотребление, на ее взгляд, аллегоризмом (столь чуждым антиохийскому буквальному пониманию Библии) и считая опасными его космологические фантазии.
505
S.Brock (ed.), Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian): “The Second Part”, Chapters IV–XLI (Louvain, 1995), 165 [39.6].
506
R.Beulay, L’enseignement spirituel de Jean de Dalyatha: mystique syro-oriental du VIIIe siècle (Paris, 1990), 62, 448 (qu. Centuria 1.17, Письмо 5.1; перевод мой. – Прим. авт.).
507
P.Brown, The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity ad 200–1000 (Oxford, 1997), 174, 192.
508
Baumer, 94–95.
509
Я благодарен Мартину Палмеру, который оживил для меня сообщения ученых, сопроводив меня в поездке к бывшему монастырю, а также за его рассказ об этом удивительном месте, еще ждущем своих исследователей. Рассказ о том, как в пагоде узнали часть бывшего христианского монастыря, см. в: P.Y.Saeki, The Nestorian Documents and Relics in China (2nd edn, Tokyo, 1951), 354–399. См. также Baumer, 95–98, 179–181.
510
W.A.Kaegi, Heraclius, Emperor of Byzantium (Cambridge, 2003), 205–207, 212–213.
511
Baumer, 97, 181.
512
I.Shahîd, Byzantium and the Arabs in the Fifth Century (Washington,DC, 1989), 350–360.
513
Обзор исследований по этой теме см. в: A.Neuwirth, “The Qur’an and History: A Disputed Relationship”, Journal of Qur’anic Studies, 5 (2003), 1–18.
514
Baumer, 144.
515
M.A.S.Abdel Haleem (tr. and ed.), The Qur’an: A New Translation (Oxford, 2004), 66 [4.171], см. также: там же, с. 75 [5.73].
516
M.P.Brown, The Lindisfarne Gospels: Society, Spirituality and the Scribe (London, 2003), 319–321.
517
Jenkins, 194–206; см. также T.Sizgorich, “Narrative and Community in Islamic Late Antiquity”, PP, 185 (November 2004), 9–42.
518
См. особенно Haleem (tr. and ed.), The Qur’an, 75 [5.82].
519
Z.Karabell, People of the Book: The Forgotten History of Islam and the West (London, 2007), 15–16; Haleem (tr. and ed.), The Qur’an, 16 [2.142]. Подробнее об этих событиях см. в: P.Crone and M.Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (Cambridge, 1977), 3–34.
520
Haleem (tr. and ed.), The Qur’an, 9 [2.62].
521
P.Grossman, “Neue Funde aus Abū Mīnā”, in E.Dassmann and J.Engemann (eds.), Akten des XII. Internationalen Kongresses für Christliche Archeologie (2 vols. And Register, Munster, 1995), II, 824–832, at 830–832.
522
Crone and Cook, Hagarism – исследование, написанное достаточно просто, однако ставшее ключевым в современной переоценке сущности и последствий мусульманских завоеваний.
523
O.Grabar, The Dome of the Rock (Cambridge, MA, 2006), esp. 98–109; Crone and Cook, Hagarism, 8. Впрочем, другие источники дают иную, не столь благостную картину завоевания Иерусалима.
524
Baumer, 143, 146; see p. 247.
525
О двух западносирийских апокалиптических текстах (и сомнительной датировке одного из них), отредактированных и откомментированных С. Броком, см. в: A.Palmer (ed.), The Seventh Century in the West Syrian Chronicles (Liverpool, 1993), 222–253.
526
Karabell, People of the Book, 33–34.
527
Baumer, 151–152.
528
M.Piccirillo, “The Christians in Palestine during a Time of Transition: 7th – 9th Centuries”, in A.O’Mahony et al. (eds.), The Christian Heritage in the Holy Land (London, 1995), 47–51; M.Piccirillo, The Mosaics of Jordan (Amman, 1993), 45–47.
529
M.Smith, Studies in Early Mysticism in the Near and Middle East (London and New York, 1931), 120.
530
См. Haleem (tr. and ed.), The Qur’an, 75–76 [5.82] and 119 [9.31, 34].
531
Sizgorich, “Narrative and Community in Islamic Late Antiquity”, 27–29, а также параллельная история, 28 n. 47.
532
A.Zachariadou, “Mount Athos and the Ottomans c. 1350–1550”, in Angold (ed.), 154–168, at 155.
533
K.Cragg, The Arab Christian: A History in the Middle East (London, 1992), 77–78.
534
Baumer, 148, 153–158.
535
J.M.Bloom, Paper before Print: The Impact and History of Paper in the Islamic World (New Haven and London, 2002), особенно 116–123, 135–141. Традиционно технология изготовления бумаги связывается с битвой при Таласе в нынешнем Киргизстане (751), но, возможно, это апокриф: там же, с. 42–43.
536
Jenkins, 6.
537
Там же, с. 7, 91–92.
538
Полный перевод надписи см. в: P.Y.Saeki, The Nestorian Documents and Relics in China (2nd edn, Tokyo, 1951), 53–77 – к сожалению, книга довольно редкая; более старый и не столь полный перевод находится по адресу: http://www.fordham.edu/halsall/eastasia/781nestorian.html. Полезный комментарий о политическом контексте стелы см. в: M.Deeg, “The Rhetoric of Antiquity: Politico-religious Propaganda in the Nestorian Stele of Chang’an”, Journal for Late Antique Religion and Culture, 1 (2007), 17–30, esp. 27–29. См. также Baumer, 179–186. Недавнее открытие могильного столпа эпохи Тан в бывшей имперской столице Луояне, произошедшее в 2006 году, обещает сообщить нам гораздо больше о китайском диофизитском христианстве того времени.
539
D.Scott, “Christian Responses to Buddhism in Pre-medieval Times”, Numen, 32 (1985), 88–100, особенно 92, 94, 96. Перевод текстов и несколько иначе расставленные акценты в их интерпретации см. в: M. Palmer, The Jesus Sutras: Rediscovering the Lost Scrolls of Taoist Christianity (New York, 2001).
540
C.Humphrey and A.Hürelbaatar, “Regret as a Political Intervention: An Essay in the Historical Anthropology of the Early Mongols”, PP, 186 (February 2005), 3–46, at 9.
541
Baumer, 195–199; крест со свастикой см. рис. там же, с. 196.
542
Humphrey and Hürelbaatar, “Regret as a Political Intervention”, 9n.
543
P.G.Borbone, “Syroturcica 1. The Önggüds and the Syriac Language”, in G.Kiraz (ed.), Malphono w-Rabo d-Malphone: Studies in Honor of Sebastian Brock (Piscataway, 2008), n. 13. Я чрезвычайно благодарен профессору Борбоуну, предоставившему мне дополненный и исправленный экземпляр этой статьи. См. также Baumer, 199–211.
544
Благодарю Мартина Палмера за обсуждение со мной этих возможностей. Осторожную оценку свидетельств см. в: Baumer, 220; также см. сообщение Маттео Риччи о почти – но лишь почти – полном исчезновении какой-либо христианской активности в 1605 году: Koschorke et al. (eds.), 6–7.
545
Jenkins, 122.
546
Baumer, 223–227.
547
P.Jackson with D.Morgan (eds.), The Mission of Friar William of Rubruck: His Journey to the Court of Great Khan Möngke, 1253–1255 (Hakluyt Society, 2nd ser. 173, 1990).
548
Baumer, 205.
549
Jackson with Morgan (eds.), The Mission of Friar William of Rubruck, 239 [Ch. 34.7].
550
Об этих событиях подробно рассказывает P.Jackson, The Mongols and the West, 1221–1410 (Harlow, 2005), 113–128.
551
О том, что сообщения об особенной вражде Тимура к христианству нужно рассматривать с осторожностью, см. там же, 246–247.
552
S.P.Cowe, “The Armenians in the Era of the Crusades 1050–1350”, in Angold (ed.), 404–429, at 424–429; Chadwick, 272–273.
553
Jackson with Morgan (eds.), The Mission of Friar William of Rubruck, 208, см. там же, 117 n. 4.
554
Baumer, 119, 164–168, 209, 230–233.
555
Sundkler and Steed, 28–30.
556
Jenkins, 109.
557
Там же, 98–99.
558
Crone and Cook, Hagarism, 114. См. также F.Micheau, “Eastern Christianities (Eleventh to Fourteenth Century): Copts, Melkites, Nestorians and Jacobites”, in Angold (ed.), 373–403, at 376, 384–386, 398.
559
Hastings, 65–67. О Ферраро-Флорентийском соборе см. с. 492–493.
560
A.Hessayon, “Og, King of Bashan, Enoch and the Books of Enoch: Extra-canonical Texts and Interpretations of Genesis 6.1–4”, in A.Hessayon and N.Keene (eds.), Scripture and Scholarship in Early Modern England (Aldershot, 2006), at 20–21. См. также с. 68.
561
A.Wroe, Pilate: The Biography of an Invented Man (London, 1999), 3–6, 309–312, 341, 363–365.
562
Скептическую оценку предания о том, что Лалибела пытался создать второй Иерусалим, см. в: S.Munro-Hay, Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide (London, 2002), 190–191.
563
Hastings, 21–22.
564
Munro-Hay, Ethiopia, the Unknown Land, 24.
565
S.Munro-Hay, The Quest for the Ark of the Covenant: The True History of the Tablets of Moses (London, 2006), 82–87, хотя он скептически относится к общепринятому мнению, что эта книга была написана с целью возвести эфиопский царский род к Соломону.
566
Munro-Hay, Ethiopia, the Unknown Land, 58.
567
Hastings, 28.
568
K.Ward, “Africa”, in Hastings (ed.), 192–237, at 200.
569
Hastings, 31. Манро-Хэй сомневается в датировке доски: Munro-Hay, Ethiopia, the Unknown Land, 191.
570
Hastings, 34–45, подробно рассказывает о царствовании Зара Якоба.
571
Munro-Hay, Ethiopia, the Unknown Land, 54 and Pl. 1.
572
Jackson with Morgan (eds.), The Mission of Friar William of Rubruck, 122 [Ch. 17.2], также см.: там же, с. 5–6.
573
B.Wagner (ed.), Die Epistola presbiteri Johannis lateinisch und deutsch: Überlieferung, Textgeschichte, Rezeption under Übertragungen im Mittelalter (Tübingen, 2000), особенно 14, 20–25, 132–149.
574
Подробнее дискуссию о слове «католический»/ «кафолический» см.: MacCulloch, xix—xx.
575
Goodman, 550–552. О базиликальном строении храмов см. с. 209–210.
576
M.Webb, The Churches and Catacombs of Early Christian Rome: A Comprehensive Guide (Brighton and Portland, 2001), 240–245.
577
J.R.Curran, Pagan City and Christian Capital: Rome in the Fourth Century (Oxford, 2000), 105–109. Недавние раскопки помогли увидеть основание крупной апсиды, датирующейся, возможно, временем Константина, опоясывающей гробницу святого Павла в базилике Святого Павла вне Стен (San Paolo fuori le Mura), но какими были размеры самого здания – неясно.
578
О функции базилики Святого Петра и вероятных этапах ее создания см.: R.R.Holloway, Constantine and Rome (New Haven and London, 2004), 79–82.
579
J.Curran, “Jerome and the Sham Christians of Rome”, JEH, 48 (1997), 213–229, на с. 217.
580
S.Lunn-Rockliffe, “Ambrose’s Imperial Funeral Sermons”, JEH, 59 (2008), 191–207, сноска на с. 195.
581
Doig, 41–42; см. с. 172.
582
C.Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West from the Beginning to 1600 (Oxford, 2005), 31–38.
583
Holloway, Constantine and Rome, 73–76; Doig, 42–44.
584
Stevenson (ed., 1989), 71, 142–143.
585
Curran, Pagan City and Christian Capital, 148–157.
586
H.Inglebert, Les Romains chrétiens face à l’histoire de Rome: Histoire, christianisme et romanités en Occident dans l’Antiquité tardive (IIIe—Ve siècles) (Paris, 1996), 197–199.
587
Optatus, Bishop of Mileu or Milevis: Chadwick, 31.
588
Иероним, Послания XLV.3; цит. по: R.J.Goodrich, “Vir maxime Catholicus: Sulpicius Severus’ Use and Abuse of Jerome in the Dialogi”, JEH, 58 (2007), 189–210, на с. 190. О служении Иеронима в Риме и его внезапном прекращении см.: Curran, “Jerome and the Sham Christians of Rome”.
589
Иероним, Предисловие к Книге Иова; цит.: M.H.Williams, The Monk and the Book: Jerome and the Making of Christian Scholarship (Chicago and London, 2006), 167.
590
Там же, особенно с. 1–5, 131, 167–169, 200. О Герасиме см.: Dalrymple, 296–297.
591
M.R.Salzman, The Making of a Christian Aristocracy: Social and Religious Change in the Western Roman Empire (Cambridge, MA, 2002), 208.
592
R.Finn, Almsgiving in the Later Roman Empire: Christian Promotion and Practice 313–450 (Oxford, 2006), особенно с. 165–166, 184–188.
593
E.Bourne, “The Messianic Prophecy in Vergil’s Fourth Eclogue”, Classical Journal, 11 (1916), 390–400.
594
S.McGill, Virgil Recomposed: The Mythological and Secular Centos in Antiquity (Oxford, 2005), XV, 155 n. 17, 162 n. 3.
595
Ср., например: New English Hymnal, 613; фрагменты из “Da puer plectrum, choreis ut canam fidelibus”, Cathemerinon IX: H.J.Thomson (ed.), Prudentius with an English Translation (2 vols., Loeb edn, London and Cambridge, MA, 1949), I, 76 [ll. 10ff., etc.].
596
Там же, II, 10–14; I, 154–155 [Contra orationem Symmachi II, 62–64; Apotheosis, ll. 449–454; слегка изменено].
597
Stevenson (ed., 1989), 120.
598
Там же, 132–134.
599
Там же, 135–139.
600
Lunn-Rockliffe, “Ambrose’s Imperial Funeral Sermons”, особенно на с. 205.
601
Лаконичное и очень минималистическое заключение о знании Августином греческого языка см. в: G.Bonner, Saint Augustine of Hippo: Life and Controversies (2nd edn, Norwich, 1963), 394–395.
602
R.S.Pine-Coffin (ed.), Saint Augustine: Confessions (London, 1961), 72 [IV.2].
603
Там же, 131 [VII.15]; см. комментарий в: P.Brown, Augustine of Hippo: A Biography (London, 1969), 62–63, 88–90.
604
Pine-Coffin (ed.), Saint Augustine: Confessions, 177–178 [VIII.12]. (Здесь и далее «Исповедь» цитируется в рус. пер. М. Е. Сергеенко по изд.: Аврелий Августин, Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. Изд. подготовил А. А. Столяров. М.: Renaissance, 1991, с. 211. – Прим. пер.).
605
Там же, 178–179 [VIII.12]. [Рус. пер.: Августин Исповедь, с. 211].
606
Там же, 167–168 [VIII.6].
607
Достойно размышления мнение Боннера (Bonner, Saint Augustine of Hippo, 3), рассматривающего Августина, раскрывшегося в Исповеди, как эгоистичного интеллектуала: «Можно уверенно утверждать, что все то в характере Августина, что может называться святостью, было результатом его принудительного рукоположения».
608
Августин, Толкование на Псалом [Enarratio in Psalmum] 57, 15; цит. по: Chadwick, 31.
609
Традиционная картина фанатизма и насилия донатистов-циркумцеллионов, похоже, является в значительной степени плодом литературного творчества победителей-католиков; см.: B.D.Shaw, “Who Were the Circumcellions?”, в книге: A.H.Merrills (ed.), Vandals, Romans and Berbers: New Perspectives on Late Antique North Africa (Aldershot, 2004), 227–257.
610
Лк 14:23; Августин епископу Винцентию, цит. по: Stevenson (ed., 1989), 220–222.
611
H.Bettenson and D.Knowles (eds.), Augustine: Concerning the City of God against the Pagans (London, 1967), 440 [XI.9], and 479–480 [XII.7].
612
Аккуратную христианскую критику Августина см. в книге: J.Hick, Evil and the God of Love (2nd edn, London, 1977), 38–89, особенно на с. 53–58.
613
Bettenson and Knowles (eds.), Augustine, 593 [XIV.28].
614
Цит. там же, 596 [XV.1]. Об этих отождествлениях см. там же, 335, 524, 920 [VIII.24; XIII.16; XX.11].
615
Было много споров о происхождении Пелагия, но Августин упоминает его как “Brittonem”: Frend, 694 n. 161.
616
Полезное обсуждение этого контекста см. в: Curran, “Jerome and the Sham Christians of Rome”.
617
Stevenson (ed., 1989), 232–233.
618
S.Thier, Kirche bei Pelagius (Patristische Texte und Studien, 50, Berlin and New York, 1999), 322.
619
Ср. идеи другого оппонента Августина в более позднее время – Дезидерия Эразма; см. с. 633–636.
620
Отмечено Боннером (Bonner, Saint Augustine of Hippo, 4).
621
Stevenson (ed., 1989), 236.
622
Там же, 238–239. Боннер (Bonner, Saint Augustine of Hippo, 378) указывает на каталог таких выражений, собранный в книге: O.Rottmanner, Der Augustinismus. Eine dogmengeschichtliche Studie (München, 1892), 8.
623
Bonner, Saint Augustine of Hippo, 392.
624
О Юлиане и Августине см.: Brown, Augustine of Hippo, 381–397.
625
Bettenson and Knowles (eds.), Augustine, 304–315 [VIII.5–15]; цит. на с. 313 [VIII.10].
626
Salzman, The Making of a Christian Aristocracy, 211–213.
627
Bettenson and Knowles (eds.), Augustine, 1033–1048 [XXII.8–10]; прекрасное исследование этой темы см. в книге: P.Brown, The Cult of the Saints (Chicago, 1981), особенно с. 55–64.
628
J.Lössl, “Augustine in Byzantium”, JEH, 51 (2000), 267–295, на с. 270–271; о незнании Августином Константинопольского собора см.: Chadwick, 27.
629
J.Burnaby (ed.), Augustine: Later Works (Library of Christian Classics VIII, 1955), 71, 88 [De Trinitate IX.18; X.18].
630
Там же, 85 [De Trinitate X.13]. (Прим. пер.: Либо автор неточно цитирует источник, что существенно искажает его смысл, либо здесь произошел случайный технический пропуск части текста. В латинском оригинале этого фрагмента (его общий смысл полностью сохранен в английском переводе, на который дана ссылка) буквально следующее: «Итак, двумя из трех – памятью и пониманием – охватываются познавание и знание многих вещей, тогда как для наслаждения ими и использования их присутствует воля»).
631
Там же, 157 [De Trinitate XV.27].
632
Л.-Ж. Бор [L.-J.Bord, Histoire de l’abbaye Saint-Martin de Ligugé 361–2001 (Paris, 2005), глава 2], настаивает на том, что Лигуже с самого начала имел характер монастыря, а не был просто местом отшельничества Мартина.
633
F.R.Hoare (ed.), The Western Fathers: Being the Lives of SS. Martin of Tours, Ambrose, Augustine of Hippo, Honoratus of Arles and Germanus of Auxerre (London, 1954), 27 [Sulpicius Severus, Vita Martini, 13]. Подробнее о современных спорах вокруг Сульпиция см.: “Vir maxime Catholicus”, 191–193. Первое монашеское поселение Мартина в Лигуже могло сопровождаться первым предпринятым им разрушением языческого культового сооружения на этом месте; см.: Bord, Histoire de l’abbaye Saint-Martin de Ligugé, 23–29, 38–39.
634
Там же, 44, 49–51.
635
I.Backus, Life Writing in Reformation Europe: Lives of Reformers by Friends, Disciples and Foes (Aldershot, 2008), 17–18.
636
Рассказ Беды о Ниниане, к которому нужно относиться осторожно, поскольку он был написан примерно через три столетия и, возможно, отражает некоторые религиозные замыслы Беды, см. в книге: L.Sherley-Price and R.E.Latham (eds.), Bede: A History of the English Church and People (rev. edn, London, 1968), 146 [III.4]. Другие источники, тоже поздние и неисторичные, представлены в большой дискуссии в книге: J. and W.MacQueen (eds.), St Nynia: With a Translation of the Miracula Nynie episcopi and the Vita Niniani (Edinburgh, 1990).
637
Винсент из Бове, Зерцало вероучительное [Spectrum Doctrinale], 10.45: “Adulter est in sua uxore ardentior amator. In aliena quippe uxore omnis amor turpis est, et in sua nimius.” Vincenti Burgundi, Bibliotheca mundi. Speculum quadruplex, naturale, doctrinale, morale, historiale… (4 vols., Douai, 1624; факсимильное изд.: Graz, 1964–1965), I, 915. См. также: J.Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (Chicago and London, 1980), 164.
638
D.G.Hunter, Marriage, Celibacy, and Heresy in Ancient Christianity: The Jovinianist Controversy (Oxford, 2007), 1. См.: Frend, 717–719; рассмотрение посмертной судьбы Гельвидия во вселенском масштабе см. в: D.MacCulloch, “Mary and Sixteenth-century Protestants”, в книге: R.N.Swanson (ed.), The Church and Mary (SCH, 39, 2004), 191–217, на с. 213.
639
Hoare (ed.), The Western Fathers, 137 [Dialogue with Gallus, 13]; о деле Присциллиана и его последователей см.: Stevenson (ed., 1989), 159–163.
640
C.Stewart, Cassian the Monk (Oxford, 1998), 6–19. Намек Кассиана усиливает впечатление, что Мартин рекрутировал непропорционально большое число монахов из галло-римской элиты.
641
Там же, 42–43.
642
Там же, 19–20.
643
D.Ogliari, Gratia et certamen: The Relationship between Grace and Free Will in the Discussion of Augustine with the So-called Semipelagians (Leuven, 2003), 106–108, 111–153. О проблемах с ярлыком «полу-пелагиане» см. там же, с. 5–6.
644
Викентий, Наставления [Commonitorium] 2.5; цит. там же, с. 431 n. 12.
645
Существует много английских переводов и неудачных адаптаций бенедиктинского Устава. Надежной версией, хотя и без редакторских аннотаций, является: P.Barry (tr.), Saint Benedict’s Rule: A New Translation for Today (Ampleforth, 1997).
646
C.H.Lawrence, “St Benedict and His Rule”, History, 67 (1982), 185–194.
647
Детальное обсуждение этого процесса см. в статье: M.Innes, “Land, Freedom and the Making of the Medieval West”, TRHS, 6th ser., 16 (2006), 39–74.
648
Превосходный резюмирующий обзор Равенны Теодориха см. в: Y.Hen, Roman Barbarians: The Royal Court and Culture in the Early Medieval West (Houndmills, 2007), Ch. 2.
649
K.G.Cushing, Reform and the Papacy in the Eleventh Century: Spirituality and Social Change (Manchester and New York, 2005), 56.
650
J.H.Burns (ed.), The Cambridge History of Medieval Political Thought c. 350–c. 1450 (Cambridge, 1988), 288–289.
651
R.Fletcher, The Conversion of Europe: From Paganism to Christianity 371–1386 A.D. (London, 1997), 104–105.
652
Stringer, 108.
653
В интерьере храма Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне святой Мартин представлен на восточном конце основного ряда мозаик южной аркады.
654
J.M.Wallace-Hadrill, The Frankish Church (Oxford, 1983), 56.
655
Chadwick, 53.
656
Там же, 55–56.
657
J.Moorhead, “On Becoming Pope in Late Antiquity”, JRH, 30 (2006), 279–293, на с. 291.
658
R.A.Markus, Gregory the Great and His World (Cambridge, 1997), 91–94.
659
P.Brown, The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity AD 200–1000 (Oxford, 1997), 145–146.
660
Григорий, Проповеди на Иезекииля [Homiliae in Hiezechielem], 1.11.6; цит. по: Markus, Gregory the Great and His World, 25.
661
C.Thomas, Christianity in Roman Britain to ad 500 (London, 1981), 310–314: наиболее вероятно, что это было поселение рядом с фортом Бёрдосуалд около Карлайла, который можно отождествить с крепостью Банна.
662
О Палладии и Патрике см.: Stevenson (ed., 1989), 378–384.
663
Fletcher, The Conversion of Europe, 87–92.
664
Stevenson (ed., 1989), 380.
665
P.Ó Riain, “Irish Saints’ Cults and Ecclesiastical Families”, в книге: A.Thacker and R.Sharpe (eds.), Local Saints and Local Churches in the Early Medieval West (Oxford, 2002), 290–302.
666
N.Edwards, “Celtic Saints and Early Medieval Archaeology”, в книге: Thacker and Sharpe (eds.), Local Saints and Local Churches in the Early Medieval West, 225–266, на с. 251–252.
667
О связях с Сирией см.: Dalrymple, 109–111; о Диатессароне см. на с. 181–182. О связях между кельтским крестом (крестом с кругом) и Египтом через коптский погребальный плат, находящийся сейчас в Миннеаполисе, см.: W.Horn, “On the Origin of the Celtic Cross: A New Interpretation”, в книге: W.Horn, J.White Marshall and G.D.Rourke, The Forgotten Hermitage of Skellig Michael (Berkeley, 1990), 89–98, особенно с. 92.
668
M.W.Herren and S.A.Brown, Christ in Celtic Christianity: Britain and Ireland from the Fifth to the Tenth Century (Woodbridge, 2002), 96–97; ср., однако, аргументы Френда [W.H.C.Frend] против их основного тезиса о том, что ирландцы и другие христиане в Британии восприняли свое богословие непосредственно из пелагианства: JEH, 55 (2004), 140.
669
D.Bachrach, “Confession in the Regnum Francorum (742–900): The Sources Revisited”, JEH, 54 (2003), 3–22, на с. 9–10. О Реформации см. главу 17.
670
Fletcher, The Conversion of Europe, 92–93.
671
Там же, 93–96.
672
L.Sherley-Price and R.E.Latham (eds.), Bede: A History of the English Church and People (rev. edn, London, 1968), 66–67 [1.23].
673
Там же, 99–100 [II.1], а также: J.Richards, Consul of God: The Life and Times of Gregory the Great (London, 1980), 238–241. Следует особо оценить такое расширение этой ошибочной цитаты, как «Не ангелы, но англикане»; см.: W.C.Sellar and R.J.Yeatman, 1066 and All That (London, 1975 edn), 14.
674
T.Tatton-Brown, Lambeth Palace: A History of the Archbishops of Canterbury and Their Houses (London, 2000), особенно с. 15–20. Об остающемся до сих пор загадочным кентерберийском плацдарме в Лондоне, представленном романской криптой церкви Сент-Мэри-ле-Боу см. эссе, авторы которого M.Byrne и J.Schofield, в книге: M.Byrne and G.R.Bush (eds.), St Mary-le-Bow: A History (Barnsley, 2007), 21–29, 79–89. Последний Апелляционный суд провинции Кентербери по-прежнему ассоциируется с этой церковью.
675
Sherley-Price and Latham (eds.), Bede, 132 [II.16]. [Прим. пер.: Русский перевод Церковной истории Беды цитируется по изданию: Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов. Пер. с лат., вступ. статья, комментарии В. В. Эрлихмана. СПб.: Алетейя, 2001].
676
R.Collins, Early Medieval Europe 300–1000 (Houndmills, 1991), 170.
677
R.Meens, “Ritual Purity and Gregory the Great”, в книге: R.N.Swanson (ed.), Unity and Diversity in the Church (SCH, 32, 1996), 31–43, на с. 35. Cf. Sherley-Price and Latham (eds.), Bede, 76–83 [I.27–28].
678
Sherley-Price and Latham (eds.), Bede, 104 [II.3]. Посвящение кафедрального собора в Рочестере позже тоже изменилось. Модель посвящения в честь Петра и Павла получила продолжение в других англо-саксонских королевствах, где те же имена носили главные храмы: W.Rodwell, J.Hawkes, E.How and R.Cramp, “The Lichfield Angel: A Spectacular Anglo-Saxon Painted Sculpture”, Antiquaries Journal, 88 (2008), 48–108, на с. 50.
679
Collins, Early Medieval Europe, 173.
680
D.Tyler, “Reluctant Kings and Christian Conversion in Seventh-century England”, History, 92 (2007), 144–161, особенно на с. 146.
681
Fletcher, The Conversion of Europe, 259.
682
Там же, 179. В VII веке Йоркская кафедра еще не была архиепископской.
683
Sherley-Price and Latham (eds.), Bede, 94 [II.1]; P.Hayward, «Gregory the Great as “Apostle of the English”», JEH, 55 (2004), 19–57.
684
Richards, Consul of God, 259–260, 263.
685
Об особом значении Хартфортского собора вопреки чаще встречающемуся превозношению Синода в Уитби 664 года см. в статье: P.Wormald, «The Venerable Bede and the “Church of the English”», в книге: G.Rowell (ed.), The English Religious Tradition and the Genius of Anglicanism (Wantage, 1992), 17.
686
H.Chadwick, “Theodore, the English Church and the Monothelete Controversy”, в книге: M.Lapidge (ed.), Archbishop Theodore: Commemorative Studies on His Life and Influence (Cambridge, 1995), 88–95; следует обратить внимание на утверждение Чедвика о местонахождении Хэтфилда в Йоркшире, а не в Хартфордшире. Об Адриане см. также: M.Lapidge, “The Career of Archbishop Theodore”. Там же, 1–29, на с. 25–26.
687
Mayr-Harting, The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England, 9.
688
Fletcher, The Conversion of Europe, 198, 204–213.
689
Там же, 514–515.
690
Sherley-Price and Latham (eds.), Bede, 192 [III.25].
691
Там же, 127 [II.13].
692
Richards, Consul of God, 264.
693
G.Graf, Peterskirchen in Sachsen: ein patrozinienkundlicher Beitrag zum Land zwischen Saale und Neisse bis an den Ausgang des Hochmittelalters (Frankfurt am Main, 1999).
694
R.W.Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages (London, 1970), 226.
695
A.Lingas, “Medieval Byzantine Chant and the Sound of Orthodoxy”, в книге: A.Louth and A.Casiday (eds.), Byzantine Orthodoxies (Aldershot, 2006), 131–150, на с. 142. Позже Каролинги восприняли византийскую систему восьми музыкальных модусов (гласов): Там же, 142.
696
Chadwick, 64–65.
697
Maior domus – то же словосочетание, что и более позднее «majordomo».
698
J.L.Nelson, “Charlemagne the Man”, в книге: J.Story (ed.), Charlemagne: Empire and Society (Manchester, 2005), 22–37, на с. 24–25; on the estates of S.Germain, C.Wickham, Framing the Early Middle Ages: Europe and the Mediterranean 400–800 (Oxford, 2005), 399–402, 404–406.
699
M.A.Claussen, The Reform of the Frankish Church: Chrodegang of Metz and the Regula canonicorum in the Eighth Century (Cambridge, 2004), 27.
700
Особенно см.: там же, глава 6.
701
P.Fouracre, “The Long Shadow of the Merovingians”, в книге: Story (ed.), Charlemagne, 5–21, на с. 6–7.
702
Chadwick, 33.
703
Там же, 77–78.
704
M.de Jong, “Charlemagne’s Church”, в книге: Story (ed.), Charlemagne, 103–135, на с. 126.
705
B.Ward and G.R.Evans, “The Medieval West”, в книге: Hastings (ed.), 110–146, на с. 115; полезный комментарий о коронации и ее см.: J.Nelson, “England and the Continent in the Ninth Century: IV. Minds and Bodies”, TRHS, 6th ser., 15 (2005), 1–29, на с. 6–9.
706
R.Fletcher, The Cross and the Crescent: Christianity and Islam from Muhammad to the Reformation (London, 2003), 51.
707
R.Collins, “Charlemagne’s Imperial Coronation and the Annals of Lorsch”, в книге: Story (ed.), Charlemagne, 52–70, особенно 68–69.
708
S.Coupland, “Charlemagne’s Coinage”, в книге: Story (ed.), Charlemagne, 211–229, на с. 223–227.
709
Chadwick, 89–93.
710
Мудрые замечания на этот предмет см. в статье: C.Brooke, “Approaches to Medieval Forgery”, в книге: Brooke, Medieval Church and Society: Collected Essays (London, 1971), 100–120.
711
Другую, более позднюю датировку (IX век) при атрибуции тому же кругу фальсификаторов, что и Лжеисидор, – хотя эта гипотеза пока далеко не общепризнанная, – см. в книге: J.Fried, Donation of Constantine and Constitutum Constantini: The Misinterpretation of a Fiction and Its Original Meaning. With a Contribution by Wolfram Brandes: “The Satraps of Constantine” (Berlin and New York, 2007). Латинский текст и английский перевод на с. 129–145.
712
Там же, 95–99.
713
Doig, 112–113, 127, 130–132.
714
R.McKitterick, “The Carolingian Renaissance of Culture and Learning”, в книге: Story (ed.), Charlemagne, 151–166.
715
H. Mayr-Harting, “The Early Middle Ages”, в книге: Harries and Mayr-Harting (eds.), 44–64, на с. 54–55. Об Иосии см. с. 71.
716
A.Borst, Die karolingische Kalendarreform (Hannover, 1998); реконструкция оригинала на с. 254–298. О Григорианской календарной реформе см. на с. 683.
717
C.H.Lawrence, “St Benedict and His Rule”, History, 67 (1982), 185–194, на с. 193–194.
718
De Jong, “Charlemagne’s Church”, 120–122; M.Innes, “Charlemagne’s Government”, в книге: Story (ed.), Charlemagne, 71–89, на с. 85.
719
Реконструкцию молитвенника Карла Великого см. в книге: S.Waldhoff, Alcuins Gebetbuch für Karl den Grossen: seine Rekonstruktion und seine Stellung in der frühmittelalterlichen Geschichte der Libelli Precum (Münster, 2003), 341–391.
720
Mayr-Harting, “Early Middle Ages”, 47–48. О дебатах того времени между Востоком и Западом об изображениях см. на с. 442–456.
721
Mayr-Harting, “Early Middle Ages”, 49–51.
722
Nelson, “England and the Continent in the Ninth Century: IV. Minds and Bodies”, 3; Bachrach, “Confession in the Regnum Francorum (742–900)”, 9–10.
723
Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages, 226.
724
Doig, 126–128.
725
B.Yorke, Nunneries and the Anglo-Saxon Royal Houses (London and New York, 2003), 17–18, 26, 31–33, 118, 153–154.
726
Наиболее полное и поистине монументальное исследование на эту тему: W.Horn and E.Born, The Plan of St Gall: A Study of the Architecture & Economy of Life in a Paradigmatic Carolingian Monastery (3 vols., Berkeley, 1979); подробный анализ и иллюстрации, представляющие этот план, в I томе на с. 36–104.
727
J.T.Palmer, “Rimbert’s Vita Anskarii and Scandinavian Mission in the 9th Century”, JEH, 55 (2004), 235–256.
728
Hayward, «Gregory the Great as “Apostle of the English”», на с. 24–25.
729
E.Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (12 vols., London, 1813), IX, 198–199 [Ch. 49].
730
Herrin, 207–211.
731
Chadwick, 198.
732
Заслуживающий внимания пересмотр значения Этельвольда см. в книге: M.Gretsch, The Intellectual Foundations of the English Benedictine Reform (Cambridge, 1999), особенно с. 425–427. Подробнее об одном тенденциозном историческом последствии реформ Этельвольда и Освальда см.: D.Cox, “St Oswald of Worcester на с. Evesham Abbey: Cult and Concealment”, JEH, 53 (2002), 269–285. О Дунстане и Ars Amatoria Овидия см.: D.Ganz, TLS, 18 May 2007, 17; манускрипт в Бодлианской библиотеке – MS Auct.F.4.32.
733
K.G.Cushing, Reform and the Papacy in the Eleventh Century: Spirituality and Social Change (Manchester, 2005), 59–60.
734
Там же, 92–93.
735
Острое обсуждение этих перемен см. в: R.I.Moore, The First European Revolution, c. 970–1215 (Oxford, 2000), 45–55.
736
Этот процесс хорошо рассмотрен по отдельным королевствам авторами статей в книге: N.Berend (ed.), Christianization and the Rise of Christian Monarchy: Scandinavia, Central Europe and Rus”, c. 900–1200 (Cambridge, 2008). Исключением оказалась Исландия, которая приняла христианство около 1000 года, не принимая монархии.
737
R.N.Swanson, The Twelfth-century Renaissance (Manchester, 1999), 8.
738
Мнение Саузерна лаконично резюмировано в классической обзорной статье: “Between Heaven and Hell”, TLS, 18 June 1982, 651–652. См. также: G.R.Edwards, «Purgatory: “Birth” or Evolution?», JEH, 36 (1985), 634–646. Оба критически реагируют на наиболее значительное, но страдающее недостатками исследование Ж. Ле Гоффа: J.Le Goff, The Birth of Purgatory (London, 1984); о первом использовании слова «Чистилище» см. на с. 362–366. [Прим. пер.: Оригинал: J.Le Goff, La Naissance du Purgatoire. Paris, 1991; русский перевод: Ж. Ле Гофф, Рождение чистилища. Пер. с фр. В. Бабинцева, Т. Краевой. Екатеринбург – М., 2009].
739
Cushing, Reform and the Papacy in the Eleventh Century, 39–40.
740
Там же, 48.
741
D.S.Bailey, The Man—Woman Relationship in Christian Thought (London, 1959), 89, 92–94, 114–115, 118, 139, 141.
742
Moore, The First European Revolution, c. 970–1215, 92–95.
743
J.Goody, The Development of the Family and Marriage in Europe (Cambridge, 1983), 44–47.
744
Moore, The First European Revolution, c. 970–1215, 65–72.
745
Cushing, Reform and the Papacy in the Eleventh Century, 99; о разногласиях по поводу этого требования в XVI в. см.: D.MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life (New Haven and London, 1996), 577.
746
B.Gordon, “Switzerland”, в книге: Pettegree (ed., 1992), 70–93, сноска на с. 73.
747
Cushing, Reform and the Papacy in the Eleventh Century, 63–64.
748
Chadwick, 200–213.
749
Диктат папы (Dictatus papae) см. в книге: Cushing, Reform and the Papacy in the Eleventh Century, 78–79.
750
R.W.Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages (London, 1970), 100–105.
751
Две прекрасные биографии Бекета, из которых трудно выбрать, какая лучше: F.Barlow, Thomas Becket (London, 1987); и A.Duggan, Thomas Becket (London, 2004).
752
S.F.Cawsey, “Royal Eloquence, Royal Propaganda and the Use of the Sermon in the Medieval Crown of Aragon, c. 1200–1410”, JEH, 50 (1999), 442–463, особенно 443, 446–448. Дискуссию о позднесредневековых отношениях между монархией и папством см. в: MacCulloch, 43–46.
753
A.Bellenger and S.Fletcher, Princes of the Church: A History of the English Cardinals (Stroud, 2001), v—vi, комментарий на более обычное объяснение слова «кардинал» как означающего «петлю двери» Церкви.
754
A.Sommerlechner et al. (eds.), Der Register Innocenz’ III (Graz, с 1963 готовится к печати), IX: Pontificatsjahr, 1206/1207, 244–245.
755
Swanson, The Twelfth-century Renaissance, 70.
756
Chadwick, 234; важный прорыв в понимании формирования «Кодекса Грациана» в недавней книге: A.Winroth, The Making of Gratian’s Decretum (Cambridge, 2000), особенно с. 193–196.
757
Энциклика Пия X, Vehementer (1906), цит. по: G.O’Collins and M.Farrugia, Catholicism: The Story of Catholic Christianity (Oxford, 2003), 307n. О Грациане и различении двух классов христиан см. там же, 307; цит.: Decretum, 2.12.1.
758
Замечено Саузерном: Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages, 131–132.
759
G.Duby, The Age of the Cathedrals: Art and Society 980–1420 (London, 1981); см. также: Doig, 169–196. [Прим. пер.: Оригинал книги Дюби: Duby G.Le Temps des cathédrales. L’Art et la société (980–1420). (Paris, 1976; рус. пер. Дюби Ж. Время соборов: Искусство и общество 980–1420 годов (М., 2002)].
760
О происхождении и коннотациях слова «готический» см.: A.Buchanan, “Interpretations of Medieval Architecture, c. 1550–1750”, в книге: M.Hall, Gothic Architecture and Its Meanings 1550–1830 (Reading, 2002), 27–52, особенно 29.
761
Doig, 172.
762
N.Pevsner and A.Wedgwood, The Buildings of England: Warwickshire (London, 1966), 251: сказано Певзнером по поводу собора Святого Михаила в Ковентри (Уорикшир, Англия) – огромного готического приходского храма XV века, который на самом деле недолго был кафедральным собором, став таковым только в новейшее время, – вплоть до того, как был разбомблен в 1940 году.
763
Несравненное эссе об одном храме, отражающем дух своей эры: H.Adams, Mont-Saint-Michel and Chartres (Boston, MA, 1904). О том, как Шартрский собор смог пережить Французскую революцию благодаря твердости местного народа и властей, см.: M.K.Cooney, «“May the hatchet and the hammer never damage it!”: The Fate of the Cathedral of Chartres during the French Revolution», Catholic Historical Review, 92 (2006), 193–213.
764
H.E.J.Cowdrey, The Cluniacs and the Gregorian Reform (Oxford, 1970), 214–247, особенно 243–244.
765
C.Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West from the Beginning to 1600 (Oxford, 2005), 134–146. Другой взгляд на эффект событий 1009 года см. в статье: J.France, “The Destruction of Jerusalem and the First Crusade”, JEH, 47 (1996), 1–17.
766
H.Houben, Roger II of Sicily: A Ruler between East and West (Cambridge, 2002), 20.
767
H.Houben, Roger II of Sicily: A Ruler between East and West (Cambridge, 2002), 20.
768
T.Asbridge, The First Crusade: A New History (London, 2004), 29–30.
769
Tyerman, 61–63. Об историческом фоне и призыве Урбана см.: Asbridge, The First Crusade, 16–20, 32–36.
770
Tyerman, 79, 282–286.
771
D.Hay, «Gender Bias and Religious Intolerance in Accounts of the “Massacres” of the First Crusade», в книге: M.Gervers and J.M.Powell (eds.), Tolerance and Intolerance: Social Conflict in the Age of the Crusades (Syracuse, NY, 2001), 3–10.
772
Z.Karabell, People of the Book: The Forgotten History of Islam and the West (London, 2007), 93.
773
Tyerman, 247, 662–663.
774
Там же, 838–843; а также: M. Barber, The Trial of the Templars (2nd edn, Cambridge, 2006). О печальной дальнейшей судьбе некоторых бывших храмовников см.: A.J.Forey, “Ex-Templars in England”, JEH, 53 (2002), 18–37. Недавние аргументы в пользу того, что храмовники были и в самом деле виновны в некоторых приписываемых им кощунствах, см. в статье: J.Riley-Smith, “Were the Templars Guilty?”, в книге: S.J.Ridyard (ed.), The Medieval Crusade (Woodbridge and Rochester, NY, 2004), 107–124.
775
Tyerman, 674–712.
776
Самые последние споры о взаимосвязи богомилов с катарами, по-прежнему являющейся предметом разногласий, в которых Роберт Мур (R.I.Moore) в минимальной степени скептичен, см. в статьях таких авторов, как D.F.Callahan, B.Hamilton и M.Barber, в сборнике M.Frassetto (ed.), Heresy and the Persecuting Society in the Middle Ages: Essays on the Work of R.I.Moore (Leiden, 2006), 31–42, 93–138. См. также: N.Malcolm, Bosnia: A Short History (London, 1994), 27–42.
777
Tyerman, 563–605.
778
Там же, 894–905.
779
Там же, 825–874.
780
Morris, The Sepulchre of Christ and the Medieval West from the Beginning to 1600, 383. Новое строительство, возможно, планировалось вблизи базилики Сан-Лоренцо во Флоренции. О другой пикантной фазе в истории этого древнего храма см. на с. 710–711.
781
P.Górecki, A Local Society in Transition: The Henryków Book and Related Documents (Toronto, 2007), 102–103; см. также с. 81, 85.
782
Я признателен за пояснения в связи с этой историей брату Габриелю ван Дейку и брату Мари-Роберу Торчинскому из Великой Шартрезы, давших мне отсылку на кн.: C.E.Berseaux, L’Ordre des chartreux et la chartreuse de Bosserville (Nancy and Paris, 1868), 469–471, 504. Достойный внимания рассказ о последних днях традиционной картузианской жизни в Паркминстере, английском картузианском монастыре XII века, см. в книге: N.Klein Maguire, An Infinity of Little Hours: Five Young Men and Their Trial of Faith in the Western World’s Most Austere Monastic Order (New York, 2006).
783
B.Barber and C.Thomas, The London Charterhouse (London, 2002), 60–65, 105–13.
784
G.Bonner, Saint Augustine of Hippo: Life and Controversies (2nd edn, Norwich, 1963), 386–387, где дается анализ того, какие тексты можно уверенно аттрибуировать Августину.
785
Цифры взяты из статистики, приведенной в книге: M.R.James, Suffolk and Norfolk (London, 1930), 28–31.
786
D.F.Wright, «From “God-bearer” to “Mother of God” in the Later Fathers», в книге: R.N.Swanson (ed.), The Church and Mary (SCH, 39, 2004), 22–30.
787
У автора слово «spirit» (дух) написано с заглавной буквы, что в строгом смысле означало бы Святого Духа; поскольку идея освящения Богом Святого Духа никогда не выдвигалась в истории христианства ни одной из заметных его ветвей, есть все основания предполагать в этом месте опечатку. – Прим. пер.
788
S.Hamilton, “The Virgin Mary in Cathar Thought”, JEH, 56 (2005), 24–49, особенно 34, 37, 48.
789
См., например: P.Preston, “Cardinal Cajetan and Fra Ambrosius Catharinus in the Controversy over the Immaculate Conception of the Virgin in Italy, 1515–1551”, в книге: Swanson (ed.), The Church and Mary, 181–190. О Бернарде см.: B.Sella, “Northern Italian Confraternities and the Immaculate Conception in the Fourteenth Century”, JEH, 49 (1998), 599–619, на с. 601–602.
790
H.Mayr-Harting, “The Idea of the Assumption in the West, 800–1200”, в книге: Swanson (ed.), The Church and Mary, 86–111.
791
R.Marks, Image and Devotion in Late Medieval England (Stroud, 2004), 61. О переменах посвящений храмов см. там же, с. 38.
792
R.I.Moore, The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe, 950–1250 (Oxford, 1987), 14–19.
793
Конкретные сведения о жизненном пути Вальда см. в статье: P.Biller, “Goodbye to Waldensianism?”, PP, 192 (August 2006), 3–34, на с. 13–14.
794
N.Cohn, The Pursuit of the Millennium (3rd rev. edn, London, 1969), 148–186.
795
R.N.Swanson, The Twelfth-century Renaissance (Manchester, 1999), 116.
796
G.Makdisi, The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West (Edinburgh, 1981), особенно с. 285–291.
797
Там же, 279–280.
798
G.Dickson, “Revivalism as a Medieval Religious Genre”, JEH, 51 (2000), 473–496, на с. 482–483.
799
Moore, The Formation of a Persecuting Society; J.Boswell, Christianity, Social Tolerance and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century (Chicago, 1980), особенно с. 288–293.
800
M.Barber, “Lepers, Jews and Moslems: The Plot to Overthrow Christendom in 1321”, History, 66 (1981), 1–18.
801
MacCulloch, 9; см. также: R.Po-chia Hsia, The Myth of Ritual Murder: Jews and Magic in Reformation Germany (New Haven and London, 1988).
802
P.Zutshi, “Pope Honorius III’s Gratiarum omnium and the Beginnings of the Dominican Order”, в книге: A.J.Duggan (ed.), Omnia disce: Medieval Studies in Memory of Leonard Boyle, O.P. (Aldershot, 2005), 199–210.
803
Хорошее недавнее введение в биографию Франциска: C.Frugoni, Francis of Assisi: A Life (London, 1998). Также полезный анализ в книге: K.B.Wolf, The Poverty of Riches: St. Francis of Assisi Reconsidered (Oxford, 2003).
804
Подробную дискуссию о его отношении к монашеству и к евангелизму см. в статьях: B.Bolton, “The Importance of Innocent III’s Gift List”; F. Andrews, “Innocent III and Evangelical Enthusiasts: The Road to Approval”, в книге: J.C.Moore (ed.), Pope Innocent III and His World (Aldershot, 1999), 101–112, 229–241.
805
Прекрасный обзор: N.Tanner, “Pastoral Care: The Fourth Lateran Council of 1215”, в книге: G.R.Evans (ed.), A History of Pastoral Care (London and New York, 2000), глава 14; переиздано в книге: N.Tanner, The Ages of Faith: Popular Religion in Late Medieval England and Western Europe (London and New York, 2009), 19–32.
806
G.Macy, “The Doctrine of Transubstantiation in the Middle Ages”, JEH, 45 (1994), 11–41; ср.: Tanner, “Pastoral Care”, 29–30.
807
M.Rubin, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture (Cambridge, 1991), 169–176.
808
A.P.Roach, “Penance and the Inquisition in Languedoc”, JEH, 52 (2001), 409–433, особенно 415.
809
Biller, “Goodbye to Waldensianism?”, 5. E.Cameron, Waldenses: Rejections of Holy Church in Medieval Europe(Oxford, 2000): 49–62 – о папском примирении; 264–284 – о новом покровительстве со стороны протестантов.
810
Обзор различных новых организаций см. в книге: F.Andrews, The Other Friars: Carmelite, Augustinian, Sack and Pied Friars in the Middle Ages (Woodbridge, 2006).
811
A.Jotischky, The Carmelites and Antiquity: Mendicants and Their Pasts in the Middle Ages (Oxford, 2002), особенно глава 1. О спорах о скапуляре см.: R.Copsey, “Simon Stock and the Scapular Vision”, JEH, 50 (1999), 652–683.
812
Цит. в статье: T.Johnson, “Gardening for God: Carmelite Deserts and the Sacralization of Natural Space in Counter-Reformation Spain”, в книге: W.Coster and A.Spicer (eds.), Sacred Space in Early Modern Europe (Cambridge, 2005), 193–210, на с. 206.
813
B.R.Carniello, “Gerardo Segarelli as the Anti-Francis: Mendicant Rivalry and Heresy in Medieval Italy”, JEH, 57 (2006), 226–251, особенно 237–239.
814
Ценные образцы творений Иоахима и спиритуалов даны в книге: B.McGinn (ed.), Apocalyptic Spirituality (London, 1979).
815
Основные среди классических работ Марджори Ривз (Marjorie Reeves), где исследуется влияние Иоахима: exploring Joachim’s influence are Joachim of Fiore and the Prophetic Future: A Medieval Study in Historical Thinking (rev. edn, Stroud, 1999) and The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism (Oxford, 1999); see also W.Gould and M.Reeves, Joachim of Fiore and the Myth of the Eternal Evangel in the Nineteenth and Twentieth Centuries (rev. edn, Oxford, 2001), особенно с. 9, 10 и 314–315.
816
Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages, 191–228; D.Burr, The Spiritual Franciscans: From Protest to Persecution in the Century after St Francis (Philadelphia, 2001). Наиболее живое литературное воскрешение в памяти этого периода – знаменитый роман Умберто Эко «Имя розы», итальянский оригинал которого был опубликован в 1980 году.
817
N.Housley, “Crusading as Social Revolt: The Hungarian Peasant Uprising of 1514”, JEH, 49 (1996), 1–28. О развитии францисканцами антисемитизма см. с. 439.
818
Стандартное латинско-английское издание «Суммы теологии», подготовленное английскими доминиканцами (Blackfriars), составляет 61 том, первый из которых вышел в свет в 1963 году.
819
Aquinas, Summa Theologiae 1a.13.1 (Blackfriars edition, III, 47). [Использованный автором английский перевод слишком пространно излагает предельно лаконичную мысль латинского оригинала: «Кажется, что никакое имя не подходит Богу» (Videtur quod nullum nomen Deo conveniat). – Прим. пер.]
820
В результате самой большой трещины в истории западного католичества в последние 50 лет служба Поклонения Святым Дарам была маргинализована теми церковными властями, которые хотят вернуть внимание верных исключительно к самой Мессе; см. с. 1052. [Русский перевод цит. по кн.: Литургия Часов. Четырехнедельная Псалтирь. Основные праздники. – М., 1995, с. 26–27. – Прим. пер.].
821
Цит. по: F. S. Schmitt (ed.), S. Anselmi Cantuariensis archiepiscopi opera omnia III.6.4–9, tr. D.S.Hogg, Anselm of Canterbury: The Beauty of Theology (Aldershot, 2004), 29. О подражаниях Ансельму под его именем в XII веке и позже см.: J.-F.Cottier, Anima mea: prières privées et textes de devotion du moyen âge latin. Autour des Prières ou Méditations attribuées à saint Anselme de Cantorbéry (XIe—XIIe siècle) (Turnhout, 2001), XCI–CXI; о термине meditatio – на с. LVI–LVII.
822
D.Trembinski, “[Pro]passio doloris: Early Dominican Conceptions of Christ’s Physical Pain”, JEH, 59 (2008), 630–656, особенно 651, 653–655.
823
H.Oberman, “Luther and the Via Moderna: The Philosophical Backdrop of the Reformation Breakthrough”, JEH, 54 (2003), 641–670, особенно на с. 649.
824
Meditaciones 7, цит. по: L.Hundersmarck, “The Use of Imagination, Emotion, and the Will in a Medieval Classic: The Meditaciones Vite Christi”, Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture, 6/2 (Spring 2003), 46–62, на с. 51. Хорошее современное издание обильно иллюстрированной рукописи этого памятника, которое не настаивает на конкретной атрибуции авторства см.: I.Ragusa and R.B.Green (eds.), Meditations on the Life of Christ: An Illustrated Manuscript of the Fourteenth Century. Paris, Bibliothèque nationale, Ms. Ital., 115 (Princeton, 1961).
825
J.Dillenberger, Style and Content in Christian Art (London, 1965), 78–85 и илл. 13.
826
Хорошая дискуссия в книге: R.Marks, Image and Devotion in Late Medieval England (Stroud, 2004), глава 6.
827
J.Edwards, The Spanish Inquisition (Stroud, 1999), 33–35. Острое и скептическое обсуждение проблемы христианского отношения к ростовщичеству см. в книге: E.Kerridge, Usury, Interest and the English Reformation (Aldershot, 2002), глава 1.
828
E.C.Parker and C.T.Little (eds.), The Cloisters Cross: Its Art and Meaning (New York, 1994), 151–160, 178–181, 187–189.
829
Примеры добрых отношений см. в статье: D.Malkiel, “Jews and Apostates in Medieval Europe: Boundaries Real and Imagined”, PP, 194 (February 2007), 3–34, на с. 32–33.
830
A.Boureau, Satan the Heretic: The Birth of Demonology in the West (Chicago and London, 2006), 10–14, 43–67.
831
C.Wolters (ed.), The Cloud of Unknowing, Translated into Modern English (London, 1961), 137 [Облако неведения, глава 70].
832
U.Wiethaus (ed.), Agnes Blannbekin, Viennese Beguine: Life and Revelations (Cambridge, 2002), особенно с. 10, 30, 34–36, 157.
833
M.O’C.Walshe (ed.), Meister Eckhart: Sermons and Treatises (3 vols., Shaftesbury, 1987), II, 64 [Проповедь 53]; II, 321 [Проповедь 94]; II, 246 [Проповедь 82].
834
N.Caciola, Discerning Spirits: Divine and Demonic Possession in the Middle Ages (Ithaca, NY, and London, 2003), 277–98.
835
Stevenson (ed., 1989), 117.
836
Богатое остроумием исследование на эту тему: Archimandrite E.Lash, “Byzantine Hymns of Hate”, в книге: A.Louth and A.Casiday (eds.), Byzantine Orthodoxies (Aldershot, 2006), 151–164; цит. на с. 155.
837
О сожжениях в Византии VII века см.: J. and B.Hamilton (eds.), Christian Dualist Heresies in the Byzantine World, c. 650–c. 1450 (Manchester and New York, 1998), 13. О сожжении Василия Богомила около 1098 года см. на с. 476; о сожжениях русских старообрядцев на с. 566. О проникновении практики сожжений в Россию см.: G.H.Williams, “Protestants in the Ukraine during the Period of the Polish-Lithuanian Commonwealth”, Harvard Ukrainian Studies, 2 (1978), 41–72, на с. 50.
838
О противостоянии Федора Студита сожжению манихеев см.: Hamilton (eds.), Christian Dualist Heresies in the Byzantine World, c. 650–c. 1450, 60–61. Следует также обратить внимание на предостережение против практики сожжений, высказанное патриархом Феофилактом (933–956), и неодобрительные комментарии великого православного канониста XII века Вальсамона по поводу телесного наказания еретиков; см.: Hussey, 157–158, 165–166.
839
J.Moorhead, Justinian (London, 1994), 17–22.
840
G.A.Williamson (tr.), Procopius: The Secret History (London, 1966). Имели место споры о том, следует ли принимать «Тайную историю» всерьез, однако нет веских причин сомневаться в основном существе того, что написал Прокопий.
841
Прокопий, Войны, 1.24.32–7; цит. по: Moorhead, Justinian, 46–47.
842
Цит. по: J.G.Davies, Temples, Churches and Mosques: A Guide to the Appreciation of Religious Buildings (New York, 1982), 106–107.
843
Binns, 6.
844
N.P.Ševčenko, “Art and liturgy in the later Byzantine Empire”, в книге: Angold (ed.), 127–153, на с. 143.
845
Binns, 45.
846
Stringer, 100.
847
Herrin, 72–74.
848
Калька греческого слова «anthologia» (отсюда и антологии), буквально – «цветословы». – Прим. пер.
849
A.Cameron, Christianity and the Rhetoric of Empire: The Development of Christian Discourse (Berkeley and Los Angeles, 1994), 208–213.
850
Herrin, 15.
851
Положительную оценку этого скудно документированного правления дает У. Тредголд (W.Treadgold) в книге: C.Mango (ed.), The Oxford History of Byzantium (Oxford, 2002), 133.
852
A.Cameron, “Byzantium and the Past in the Seventh Century: The Search for Redefintion”, в книге: J.Fontaine and J.N.Hillgarth (eds.), The Seventh Century: Change and Continuity (London, 1992), 250–276, на с. 253; Herrin, 92, 141–147.
853
L.K.Little (ed.), Plague and the End of Antiquity: The Pandemic of 541–750 (Cambridge, 2007), особенно: H.N.Kennedy, “Justinianic Plague in Syria and the Archaeological Evidence”, 87–95; а также: P.Sarris, “Bubonic Plague in Byzantium: The Evidence of Nonliterary Sources”, 119–132.
854
Herrin, 153–154.
855
A.Sterk, Renouncing the World Yet Leading the Church: The Monk-bishop in Late Antiquity (Cambridge, MA, and London, 2004), особенно с. 178–191.
856
Упоминания этого монастыря как «Stoudion» или «Studium» некорректны: R.Cholij, Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness (Oxford, 1996), 1 (сноска).
857
Лествица, 7.50 (Patrologia Graeca, 88.812A); цит. по: J.Chryssavgis, John Climacus: From the Egyptian Desert to the Sinaite Mountain (Oxford, 2004), 161; о Евагрии см. там же, 183–187. [Русский текст «Лествицы» дается по переводу, выполненному в XIX веке трудами Московской духовной академии и переиздававшемуся неоднократно; в нем нумерация разделов местами отличается, и данный фрагмент соответствует 7.49. – Прим. пер.].
858
Происхождение Максима вызывает споры благодаря открытию Сабастианом Броком его ранней детальной биографии, крайне нелицеприятной к нему; см.: A.Louth, Maximus the Confessor (London and New York, 1996), 4–7.
859
Ср. Деян 17:34. Дионисий было распространенным именем в античном мире, что внесло дополнительную путаницу в идентификацию этого сирийского мистика. Например, он слился с совершенно другим Дионисием – галльским мучеником, который известен как французский Сен-Дени (см. с. 340).
860
Chadwick, 59–60.
861
Ср. обсуждение сирийских богословов Исаака Ниневийского и Иоанна Далиатийского на с. 263–264.
862
Псевдо-Дионисий, О небесной иерархии, 3.1 и сл.; цит. по: Louth (ed.), Maximus the Confessor, 31. [Русский текст приводится по анонимному переводу, опубликованному в книге: Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии. – М., 1893; впоследствии он переиздавался неоднократно. – Прим. пер.].
863
Максим, Амбигвы, 7 (Patrologia Graeca, 91.1081a), цит. по: M.Törönen, Union and Distinction in the Thought of St Maximus the Confessor (Oxford, 2007), 129.
864
Максим, Амбигвы, 31 (Patrologia Graeca, 91.1285Bf), цит. там же, 153–154.
865
Максим, Амбигвы, 21 (Patrologia Graeca, 91.1249B, 1253D), цит. там же, 161.
866
N.Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition (Oxford, 2004), 264.
867
Максим, Мистагогия, 21 (Patrologia Graeca, 91.697a), цит. там же, 272; ср. также с. 295.
868
Matthew 26.39; D.Bathrellos, The Byzantine Christ: Person, Nature and Will in the Christology of St Maximus the Confessor (New York, 2004), 121–126, 189–193.
869
Louth, Maximus the Confessor, 56–60.
870
Herrin, 108.
871
Исх 20:4–5. Текст имеет отличия в другой версии Десяти заповедей – Втор 5:8–9.
872
Ср. блистательное обсуждение всего этого вопроса в книге: M.Aston, England’s Iconoclasts I. Laws against Images (Oxford, 1988), 371–392.
873
Люди никогда не бывают последовательными, и естественно, что на самом деле существуют скульптурные иконы среди всего того богатства другой скульптурной сакральной образности, которой располагает православное искусство. В качестве иллюстрации можно предложить прекрасный образец иконы XI в., на которой представлен Святой Георгий, хранимой в цитадели Православия – на горе Афон; см.: G.Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise (New Haven and London, 2002), 49.
874
T.F.Mathews, Byzantium: From Antiquity to the Renaissance (New York, 1998), 43–52.
875
Недавнюю публикацию протоколов Никейского собора с утверждением, сделанным в Иерии, см. в книге: A recent publication of the Council of Nicaea’s proceedings with the statements of Hieria is D.J.Sahas (ed.), Icon and Logos: Sources in Eighthcentury Iconoclasm (Toronto, 1986); о прочтении епископом Григорием – на с. 38. Более обстоятельное исследование того, что сохранилось от иконоборческих документов: T.Krannich, C.Schubert and C.Sode (eds.), Die ikonoklastische Synod von Hieria 754: Einleitung, Text, Übersetzung und Kommentar ihres Horos (Tübingen, 2002).
876
Этот выражено с характерной элегантностью в статье: P.Brown, “A Dark Age Crisis: Aspects of the Iconoclastic Controversy”, в книге: Brown, Society and the Holy in Late Antiquity (London, 1982), 251–301, особенно на с. 258–264, 272–274, 282–283.
877
K.Ware в книге: Harries and Mayr-Harting (eds.), 251 n. 20.
878
Cameron, “Byzantium and the Past”, 261–264.
879
L.Brubaker and J.Haldon (eds.), Byzantium in the Iconoclast Era (c. 680–850). The Sources: An Annotated Survey (Aldershot, 2001), 30–36; M.Piccirillo, The Mosaics of Jordan (Amman, 1993), 41–42.
880
Brown, “A Dark Age Crisis”, 253.
881
Cholij, Theodore the Stoudite, 15n.
882
K.Cragg, The Arab Christian: A History in the Middle East (London, 1992), 77–78.
883
Dalrymple, 290. О Фоме Аквинском см. с. 432–435.
884
A.Louth, St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology (Oxford, 2002), 90–95, 252–282.
885
D.Anderson (tr.), On the Divine Images. Three Apologies against Those Who Attack the Divine Images: St John of Damascus (New York, 1980), 23 и 82–88, особенно 84.
886
Herrin, 101.
887
C.Barber, Figure and Likeness: On the Limits of Representation in Byzantine Iconoclasm (Princeton, 2002), 110, 116, 123, 132. Барбер приписывает тенденцию к использованию Аристотеля иконопочитателям IX века, но об Иоанне и Аристотеле и критику этого взгляда см. в книге: Louth, St John Damascene, 40–42, 93, 100, 135, 140 и особенно 220.
888
Chadwick, 84–85.
889
H.Mayr-Harting, “The Early Middle Ages”, в книге: Harries and Mayr-Harting (eds.), 44–64, на с. 47–48 и 355.
890
Doig, 117; ср. отсылку к 3 Цар 6:19 в книге: A.Freeman (ed.), Opus Caroli Regis contra Synodum (Libri Carolini) (Monumenta Germaniae Historica: Concilia 2, Suppl. 1, 1998), 289, ll. 15–29; также: Brown, “A Dark Age Crisis”, 259.
891
P.Boulhol (ed.), Claude de Turin: un évêque iconoclaste dans l’Occident Carolingien: Etude suivie de l’édition du Commentaire sur Josué (Paris, 2002), 16–31, 76, 87, 171–179; цитата на с. 130 (перевод мой. – Прим. пер.).
892
Aston, England’s Iconoclasts, 48–52; J.R.Payton Jr, “Calvin and the Libri Carolini”, SCJ, 28 (1997), 467–479.
893
Boulhol (ed.), Claude de Turin, 98.
894
Hussey, 56.
895
Brown, “A Dark Age Crisis”, 262. For the Mandylion legend, see A.Mirkovic, Prelude to Constantine: The Abgar Tradition in Early Christianity (Frankfurt am Main, 2004), 23–24.
896
Barber, Figure and Likeness, 138.
897
Stringer, 104–105. О Феодоре Студите и Палестине см. в книге: Cholij, Theodore the Stoudite, 33, 85 n. 13, 87.
898
P.Jeffrey, “The Earliest Oktôçchoi: The Role of Jerusalem and Palestine in the Beginnings of Modal Ordering”, в книге: Jeffrey (ed.), The Study of Medieval Chant: Paths and Bridges, East and West. In Honor of Kenneth Levy (Cambridge, 2001), 147–225.
899
Мк 9:2–8; Мф 17:1–9; Лк 9:28–36. «Высокая гора» не названа в Библии по имени, но, по меньшей мере, с V века ее отождествляют с горой Фавор (Табор) в Галилее.
900
Переводы с греческого взяты мной из книги: The Divine Liturgy of Our Father among the Saints, John Chrysostom (Oxford, 1995), 75, 79.
901
Hamilton (eds.), Christian Dualist Heresies in the Byzantine World, 73; обсуждение этого движения см. там же, 1–25.
902
Там же, 175–180.
903
N.Malcolm, Bosnia: A Short History (London, 1994), 27–42.
904
Chadwick, 120–121, 124.
905
W.Treadgold, “Photius before His Patriarchate”, JEH, 53 (2002), 1–17, на с. 2, 9–11.
906
Chadwick, 125, 128, 142.
907
Hussey, 92–95.
908
Там же, 86–87; Herrin, 127.
909
I.Dorfmann-Lazarev, Arméniens et Byzantins à l’époque de Photius: deux débats théologiques après le triomphe de l’Orthodoxie (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium Subsidia 117, 2004); полезное резюме на с. 263–267.
910
События в Болгарии и Моравии хорошо проанализированы в книге: L.Simeonova, Diplomacy of the Letter and the Cross: Photios, Bulgaria and the Papacy, 860s–880s (Amsterdam, 1998).
911
Chadwick, 191.
912
Treadgold, “Photius before His Patriarchate”, 15; автор рассеивает сомнения в том, что Константин учился у Фотия.
913
Весьма увлеченный и хвалебный, хотя вполне научный рассказ об этом содержится в книге: A.-E.N.Tachiaos, Cyril and Methodios of Thessalonica: The Acculturation of the Slavs (Thessaloniki, 2001).
914
S.Franklin, Writing, Society and Culture in Early Rus, c. 950–1300 (Cambridge, 2002), 97.
915
Herrin, 131, 133.
916
Tachiaos, Cyril and Methodios of Thessalonica, 63–64.
917
Hussey, 99.
918
Lash, Byzantine Hymns of Hate, 164.
919
Tyerman, 2–3.
920
Hussey, 115.
921
Stringer, 103–104.
922
C.Holmes, Basil II and the Governance of Empire (976–1025) (Oxford, 2005), 60–61.
923
H.Alfeyev, St Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition (Oxford, 2000), особенно с. 23–27, где Алфеев, возможно, немного уклончиво пишет о Симеоне Благоговейном; с. 16–19 – об исповеди, с. 140–141 – об иконе Симеона Благоговейного, с. 141 и 199 – о рукоположении; цитата из Гимна 21.54–68 – там же, с. 40 [Рус. оригинал: Иеромонах Иларион (Алфеев), Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. – М., 1998; переизд. в серии «Византийская библиотека». – СПб, 2003; рус. пер. фрагмента гимна цит. по последнему из ук. изд., с. 35].
924
Herrin, 221.
925
P.Frankopan, “Kinship and the Distribution of Power in Komnenian Byzantium”, EHR, 122 (2007), 1–34, на с. 29.
926
Hussey, 181.
927
Chadwick, 235.
928
Hussey, 142–151.
929
Tyerman, 536.
930
J.Shepard, “The Byzantine Commonwealth 1000–1500”, в книге: Angold (ed.), 3–52, на с. 7–8; S.Hackel, “Diaspora Problems of the Russian Emigration”, Там же, 539–557, на с. 540.
931
Tyerman, 266.
932
Прекрасное описание всех этих событий см. там же, с. 501–560.
933
A.Andrea, “Innocent III, the Fourth Crusade, and the Coming Apocalypse”, в книге: S.J.Ridyard (ed.), The Medieval Crusade (Woodbridge, 2004), 97–106; цитата на с. 104 (пунктуация изменена).
934
Hussey, 187.
935
N.Tanner, “Pastoral Care: The Fourth Lateran Council of 1215”, в книге: G.R.Evans (ed.), A History of Pastoral Care (London and New York, 2000), глава 14; переизд. в книге: N.Tanner, The Ages of Faith: Popular Religion in Late Medieval England and Western Europe (London and New York, 2009), 421–428, на с. 21. О IV Латеранском соборе вообще см. с. 401–408.
936
M.Barber, “The Impact of the Fourth Crusade in the West: The Distribution of Relics after 1204”, в книге: d’A.Laiou (ed.), Urbs capta: The Fourth Crusade and Its Consequences. La IVe Croisade et ses conséquences (Paris, 2005), 326–334, на с. 334.
937
Слово «rood» является древне– и среднеанглийским обозначением «креста».
938
Tyerman, 557–558.
939
M.Angold, The Fourth Crusade: Event and Context (Harlow, 2003), 225.
940
R.Fletcher, The Cross and the Crescent: Christianity and Islam from Muhammad to the Reformation (London, 2003), 105.
941
C.L.Striker and Y.D.Kuban, “Work at Kalenderhane Camii in Istanbul: A Second Preliminary Report”, Dumbarton Oaks Papers, 21 (1967), 185–193. Эти фрагментарные фрески теперь выставлены в Археологическом музее Стамбула.
942
J.Gill, “The Tribulations of the Greek Church in Cyprus, 1196–c.1280”, Byzantinische Forschungen, 5 (1977), 73–93, на с. 79–81; о контексте: P.W.Edbury, The Kingdom of Cyprus and the Crusades, 1191–1374 (Cambridge, 1991), 67.
943
Chadwick, 244–245.
944
M.Angold, “Byzantium and the West 1204–1453”, в книге: Angold (ed.), 53–78, на с. 56–57.
945
L.Maksimovi, “La Serbie et les contrées voisines avant et après la IVe Croisade”, в книге: Laiou (ed.), Urbs capta, 269–282.
946
Shepard, “The Byzantine Commonwealth 1000–1500”, 14, 34–35.
947
F.Miklosich and J. Müller, Acta et Diplomata Graeca medii aevi sacra et profana (6 vols., Vienna, 1860–1890), II, no. 447, p. 189; цит. по книге: Hussey, 294. [Рус. пер. А. С. Павлова, цит. по кн.: Русская историческая библиотека, издаваемая Императорской археографической комиссией. Памятники древнерусского канонического права (памятники XI–XV веков). Т. 6, ч. 1. (2-е изд.). СПб., 1908, с. 111–112. – Прим. пер.].
948
Shepard, “The Byzantine Commonwealth 1000–1500”, 23–27, 50.
949
Это неточность. По его имени они стали именоваться «османли», а «оттоманами» их называли европейцы: слово «оттоман» представляет собой всего лишь искажение слова «осман». – Прим. пер.
950
Jenkins, 178.
951
E.A.Zachariadou, “Mount Athos and the Ottomans c. 1350–1550”, в книге: Angold (ed.), 154–168, на с. 155–159, 162–163.
952
Во избежание путаницы следует пояснить, что при переводе учитывалось различие терминологии, которую принято использовать применительно к структурным элементам храмов восточной и западной традиции. Тот стол, на котором совершается Евхаристия, называется «алтарем» в западной традиции и «престолом» в восточной. В свою очередь, «алтарем» в восточной традиции принято называть ту обособленную (алтарную) часть храма, где располагается престол и в определенные моменты богослужения находится духовенство; в западной традиции его аналог называется «пресвитерием». – Прим. пер.
953
A.Lingas, “Medieval Byzantine Chant and the Sound of Orthodoxy”, в книге: A.Louth and A.Casiday (eds.), Byzantine Orthodoxies (Aldershot, 2006), 131–150, особенно 144, 146.
954
Herrin, 278–279.
955
J.Lössl, “Augustine in Byzantium”, JEH, 51 (2000), 267–295, на с. 274, 276.
956
Herrin, 304–305.
957
Matthew 17.2; Lössl, “Augustine in Byzantium”, 277.
958
J.R.Dupuche, “Sufism and Hesychasm”, в книге: B.Neil, G.D.Dunn and L.Cross (eds.), Prayer and Spirituality in the Early Church III: Liturgy and Life (Strathfield, NSW, 2003), 335–343.
959
D.Krausmüller, “The Rise of Hesychasm”, в книге: Angold (ed.), 101–126, на с. 123.
960
Lössl, “Augustine in Byzantium”, 279–281.
961
R.S.Pine-Coffin (ed.), Saint Augustine: Confessions (London, 1961), 196–199 [IX.10]. (По-русски цитаты приведены по пер. М. Е. Сергеенко; см. прим. 31 к главе 9. – Пер.).
962
Chadwick, 253–254.
963
Lössl, “Augustine in Byzantium”, 290–294.
964
Dupuche, “Sufism and Hesychasm”, 338.
965
Herrin, 288–289.
966
Hussey, 271–273.
967
R.Crowley, Constantinople: The Last Great Siege, 1453 (London, 2nd edn, 2006), 102–103. Кроули дает тщательный и живой пересказ этих событий.
968
Там же, 166. Странную меланхолию навевает посещение маленькой корнуоллской церкви в селе Лендалф (Landulph), где на стене имеется монументальная бронзовая надпись XVII века с двуглавым орлом из византийских императорских инсигний. Она увековечивает память Феодора Палеолога (написано «Palaeologus») – потомка брата последнего императора; он умер в Корнуолле в 1636 году, был женат на дочери саффолкского джентльмена по фамилии Боллз (Balls).
969
J.W.Meri (ed.), A Lonely Wayfarer’s Guide to Pilgrimage: “Ali ibn Abî Bakr al-Harawî’s Kitîb al-Ishârâ t ilâ Ma‘rifat al-Ziyârâ t (Princeton, 2004), 146.
970
G.Dufay, Lamentatio sanctae matris ecclesiae Constantinopolitanae; использован английский перевод Филипа Уэллера для ансамбля «Binchois Consort», воспроизведенный с его разрешения (и я признателен доктору Уэллеру за нашу дальнейшую дискуссию). Текст тенора из Плач 1:2: интересно, что Дюфаи меняет местами порядок библейских фраз, сначала вводя идею предательства. Письмо Дюфаи к Медичи 1456 года о его Константинопольских мотетах, написанных за год до этого, см. в статье: L.Holford-Strevens, “Du Fay the Poet? Problems in the Texts of His Motets”, Early Music History, 16 (1997), 97–165, на с. 98, 163–165.
971
О Белградском походе см.: N.Housley, “Crusading as Social Revolt: The Hungarian Peasant Uprising of 1514”, JEH, 49 (1998), 1–28, на с. 3–4; см. также: J.Harris, “Publicising the Crusade: English Bishops and the Jubilee Indulgence of 1455”, JEH, 50 (1999), 23–37.
972
H.C.Evans (ed.), Byzantium: Faith and Power (1261–1557) (New Haven and London, 2004), 5, 523.
973
Herrin, 293–298.
974
Эта церковь/мечеть была сильно повреждена в результате неоднократных пожаров, и из запущенного состояния, в каком она находилась в начале XX века, к настоящему времени она обратилась в руины своей первоначальной базиликальной формы V века.
975
Jenkins, 215–216.
976
M.Mazower, Salonica, City of Ghosts: Christians, Muslims and Jews 1430–1950 (London, 2004), 46–65, 330–331.
977
См. Приложение B, с. 1113–1114.
978
E.A.Zachariadou, “The Great Church in Captivity 1453–1586”, в книге: Angold (ed.), 169–186, на с. 183–184.
979
Zachariadou, “Mount Athos and the Ottomans”, 166–168.
980
K.Hartnup, On the Beliefs of the Greeks: Leo Allatios and Popular Orthodoxy (Leiden and Boston, 2004), 199–205, 218–236.
981
О Кипре: Jenkins, 177–178; о Малой Азии: B.Clark, Twice a Stranger: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey (London, 2006), 116–118.
982
S.Michalski, The Reformation and the Visual Arts: The Protestant Image Question in Western and Eastern Europe (London, 1993), 102, 135.
983
K.Ware, The Orthodox Church (London, 1994), 96.
984
Полезный пересказ жизненного пути Лукариса см. в статье: W.S.B.Patterson, “Cyril Lukaris, George Abbot, James VI and I, and the Beginning of Orthodox—Anglican Relations”, в книге: P.Doll (ed.), Anglicanism and Orthodoxy 300 Years after the “Greek College” in Oxford (Oxford and New York, 2006), 39–56, на с. 40–43.
985
MacCulloch, 331–332.
986
Patterson, “Cyril Lukaris, George Abbot, James VI and I, and the Beginning of Orthodox—Anglican Relations”, 51–52.
987
Рассуждения о том, почему термин «кальвинизм» неточен для обозначения реформированного протестантизма, см. на с. 656.
988
P.M.Kitromilides, “Orthodoxy and the West: Reformation to Enlightenment”, в книге: Angold (ed.), 187–209, на с. 194–199. Более подробно см.: J.Pinnington, Anglicans and Orthodox: Unity and Subversion 1559–1725 (Leominster, 2003).
989
J.Bately (ed.), The Old English Orosius (Early English Text Society, supplementary ser., 6, 1980), особенно с. 27, l. 15; обсуждение проблем авторства и датировки см. там же, lxxiii—xcii. См. также: J.Nelson, “England and the Continent in the Ninth Century: IV. Minds and Bodies”, TRHS, 6th ser., 15 (2005), 1–28, на с. 2.
990
Происхождение этого названия остается предметом споров, которые далеки от завершения.
991
W.Duczko, Viking Rus: Studies on the Presence of Scandinavians in Eastern Europe (Leiden, 2004), особенно с. 34–35, 82, 101–110.
992
Herrin, 137; Chadwick, 170.
993
Herrin, 137; о миссии, организованной Людови ком Благочестивым и Аббоном, архиепископом Реймсским, см.: J.T.Palmer, “Rimbert’s Vita Anskarii and Scandinavian Mission in the 9th Century”, JEH, 55 (2004), 235–256, особенно на с. 235, 252.
994
Так у автора. – Прим. пер.
995
Так у автора. – Прим. пер.
996
Duczko, Viking Rus, 210–218, 257.
997
C.Holmes, Basil II and the Governance of Empire (976–1025) (Oxford, 2005), 513.
998
S.Franklin, Writing, Society and Culture in Early Rus, c. 950–1300 (Cambridge, 2002), 105, 121.
999
Duczko, Viking Rus, 215.
1000
Herrin, 213–214; Chadwick, 193–194. См. также: Holmes, Basil II and the Governance of Empire (976–1025), 450–460, 510–511.
1001
Duczko, Viking Rus, 10, 12, 79, 216–217. Один из этих варягов оставил маленькую руническую надпись на парапете Святой Софии в Константинополе.
1002
W.van den Bercken, Holy Russia and Christian Europe: East and West in the Religious Ideology of Russia (London, 1999), 38.
1003
Stringer, 124–125. В русском православном словоупотреблении термин «собор» имеет иную коннотацию, нежели на Западе, где один храм в епархии означен как кафедральный собор (храм, где находится кафедра епископа). В России то или иное сакральное пространство может располагать несколькими храмами, означенными как соборы, ввиду их связи с епископом (зачастую они совсем невелики в плане, что не препятствует величию устремлений их архитекторов).
1004
L.Hughes, “Art and Liturgy in Russia: Rublev and His Successors”, в книге: Angold (ed.), 276–301, на с. 282.
1005
K.Ware, “Eastern Christianity”, в книге: Harries and Mayr-Harting (eds.), 65–95, на с. 88–89.
1006
A.Vauchez, Sainthood in the Later Middle Ages (Cambridge, 1997), 147–156. Об одном примере папского гнева в середине XII века по поводу совершенно неуместной народной канонизации некоего шведа, которого убили, когда он был пьян, см. в статье: D.Harrison, “Quod magno nobis fuit horrori… Horror, Power and Holiness within the Context of Canonization”, в книге: G.Klaniczay, Procès de canonisation au moyen â ge: aspects juridiques et religieux. Medieval Canonization Processes: Legal and Religious Aspects (Rome, 2004), 39–52.
1007
Я признателен о. Кристоферу Хиллу (Christopher Hill) из прихода Свято-Андреевского монастыря в Москве за нашу беседу о православии.
1008
S.A.Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond (Oxford, 2006), 244–255 [Рус. оригинал: С. А. Иванов, Блаженные похабы. Культурная история юродства. – М., 2005, с. 231–247. – Прим. пер.].
1009
van den Bercken, Holy Russia and Christian Europe, 45, 122–126; S. Senyk, A History of the Church in Ukraine, I: To the End of the Thirteenth Century (Orientalia Christiana Analecta, 243, 1993), 442–443.
1010
P.Engel, The Realm of St Stephen: A History of Medieval Hungary, 895–1526 (London and New York, 2001), 101–103.
1011
D.Ostrowski, “The Mongol Origins of Muscovite Political Institutions”, Slavic Review, 49 (1990), 525–542, на с. 525n. В любом случае происхождение названия «Золотая Орда» неясно.
1012
«…среди их подданных было много тюрков, и они последовали общему дрейфу монгольских вождей в сторону ислама». – Так у автора. – Прим. пер.
1013
«…в основанных ими столицах в бассейне Волги (обе столицы назывались Сарай)» – Так у автора. – Прим. пер.
1014
Hughes, “Art and Liturgy in Russia”, 276–277.
1015
Там же, 277.
1016
V.L.Lanin, “Medieval Novgorod”, в книге: M.Perrie, The Cambridge History of Russia, I: from Early Rus’ to 1689 (Cambridge, 2006), на с. 188–210, особенно 196, 204, 206–207.
1017
S.Rock, “Russian Piety and OrthodoxCulture 1380–1589”, в книге: Angold (ed.), 253–275, на с. 259.
1018
S.Hackel, “Diaspora Problems of the Russian Emigration”, там же, 539–557, на с. 540; о Тырнове см. на с. 473.
1019
О богослужении: Ostrowski, “Mongol Origins of Muscovite Political Institutions”, 529; о чеканке монет: G.Alef, “The Political Significance of the Inscriptions on Muscovite Coinage in the Reign of Vasili II”, Speculum, 34 (1959), 1–19, на с. 5.
1020
D.Ostrowski, Muscovy and the Mongols: Cross-cultural Influences on the Steppe Frontier, 1304–1589 (Cambridge, 1998), 16–19. Зачастую правители Московии, Литвы и т. п. по-английски обозначаются как «великий герцог» (Grand Duke), но этот титул представляется неадекватным для столь значительной власти, и «Grand Prince» лучше соответствует их положению.
1021
«…бюрократия говорила на «рутенском» славянском наречии, которое отражало ее знакомство с богослужением Православной церкви». – Так у автора. – Прим. пер.
1022
Snyder, 17–18.
1023
P.Walters, “Eastern Europe since the Fifteenth Century”, в книге: Hastings (ed.), 282–327, на с. 290; van den Bercken, Holy Russia and Christian Europe, 132.
1024
Ostrowski, Muscovy and the Mongols, 23.
1025
J.Shepard, “The Byzantine Commonwealth 1000–1500”, в книге: Angold (ed.), 3–52, на с. 10, 29–32.
1026
Hussey, 291–292.
1027
Там же, 292–293.
1028
P.R.Magocsi, A History of Ukraine (Toronto, 1996), 163.
1029
G.Alef, “The Political Significance of the Inscriptions on Muscovite Coinage in the Reign of Vasili II”, 6, – хотя Алеф предпочитает относить эту перемену за счет династических распрей Василия. В письме к византийскому императору, написанному в 1451 или 1452 году, великий князь не использовал титул «осподарь», хотя позаботился о том, чтобы использовать его применительно к великому князю литовскому; см. там же, с. 8.
1030
Shepard, “The Byzantine Commonwealth 1000–1500”, 44–46; Rock, “Russian Piety and Orthodox Culture 1380–1589”, 268.
1031
W.B.Husband, “Looking Backward, Looking Forward: The Study of Religion in Russia after the Fall”, JRH, 31 (2007), 195–202, на с. 197.
1032
Rock, “Russian Piety and Orthodox Culture 1380–1589”, 267.
1033
Hughes, “Art and Liturgy in Russia”, 277, 289–291, 297.
1034
Rock, “Russian Piety and Orthodox Culture 1380–1589”, 253–254.
1035
Hughes, “Art and Liturgy in Russia”, 292.
1036
Rock, “Russian Piety and Orthodox Culture 1380–1589”, 266–267.
1037
Hughes, “Art and Liturgy in Russia”, 297.
1038
Rock, “Russian Piety and Orthodox Culture 1380–1589”, 265–266.
1039
G.Hosking, Rulers and Victims: The Russians in the Soviet Union (Cambridge, MA, 2006), 10.
1040
Ostrowski, Muscovy and the Mongols, 222–230. Об аполлинарианской ереси см. на с. 219–220. [Рус. пер. В. В. Колесова. Оригинал: «третиаго, новаго Рима, дръжавнаго твоего царствиа святая соборная апостольскаа церкви, иж в концых вселенныа в православной христианьстей вѣре во всей поднебесней паче солнца свѣтится, – и да вѣсть твоа держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианьския вѣры снидошася въ твое едино царство: един ты во всей поднебесной христианом царь… Два Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти». Оригинал и пер. Послания старца Филофея цит. по изд.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 9. – СПб, 2000, с. 294–296. – Прим. пер.].
1041
Ostrowski, Muscovy and the Mongols, 226–267.
1042
Walters, “Eastern Europe since the Fifteenth Century”, 292.
1043
D.Goldfrank, “Recentering Nil Sorskii: The Evidence from the Sources”, Russian Review, 66 (2007), 359–376. Особенного внимания заслуживает напоминание автора о том, что нет никаких позитивных свидетельств каких-либо споров о монастырских богатствах на «Московском соборе» 1503 года или о том, что Нил обращался к этому собору; см. там же, сноска на с. 360.
1044
Там же, 362, 375–376.
1045
Rock, “Russian Piety and Orthodox Culture 1380–1589”, 259–260. О жидовствующих см. также: G.H.Williams, “Protestants in the Ukraine during the Period of the Polish-Lithuanian Commonwealth”, Harvard Ukrainian Studies, 2 (1978), 41–72, на с. 46–56.
1046
Goldfrank, “Recentering Nil Sorskii”, 367.
1047
Rock, “Russian Piety and Orthodox Culture 1380–1589”, 257; Husband, “Looking Backward, Looking Forward”, 197.
1048
Ivanov, Holy Fools, 277–279, 303–310. [Оригинал: Иванов, Блаженные похабы, с. 259–261, 281–287. – Пер.]. Обычай называть Покровский собор собором Василия Блаженного появился уже в советские годы, когда на протяжении какого-то времени после революции 1917 года придел святого Василия оставался единственным местом в этом здании, где проводились богослужения.
1049
Русское слово «грозный» лучше было бы переводить на английский как «awe-inspiring» или «formidable», но традиционно используемое английское слово, возможно, сообщает больше о реальном Иване и, кроме того, добавляет красочности.
1050
Об этом и том, что последовало, см.: I.de Madariaga, Ivan the Terrible (New Haven and London, 2005), главы 3–6.
1051
F.J.Thomson, “The Legacy of SS. Cyril and Methodios in the Counter-Reformation”, в книге: E.Konstantinou (ed.), Methodios und Kyrillos in ihrer europäischen Dimension (Frankfurt am Main and Oxford, 2005), 85–247, на с. 126–127. О Тридентском соборе см. с. 709–714.
1052
«…Уже использовавшийся в архитектуре Москвы. Таковы храмовые комплексы, центром и вершиной которых является восьмиугольный храм». – Так у автора. – Прим. пер.
1053
de Madariaga, Ivan the Terrible, 293. Она отрицает гипотезу о том, что Иван был неграмотен: см. там же, с. 44. [Оригинал цит. по изд.: Послание царя и великого князя Иоанна Васильевича всеа Руси в Кирилов монастырь игумену Козме, иже о Христе с братиею//Послания Ивана Грозного. Подг. текста Д. С. Лихачева и Я.С. Лурье. Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. – М.—Л., 1951, с. 365–366. – Прим. пер.].
1054
Там же, 382.
1055
Ostrowski, Muscovy and the Mongols, 239, 241; цитата слегка видоизменена. [Оригинал цит. по изд.: Уложенная грамота об учреждении в России Патриаршества//А. П. Богданов. Русские патриархи (1589–1700). Т. 1. – М., 1999, с. 88–97. – Прим. пер.].
1056
Snyder, 106–107.
1057
Magocsi, A History of Ukraine, 164. См. также: B.A.Gudziak, Crisis and Reform: The Kyivan Metropolitanate, the Patriarchate of Constantinople, and the Genesis of the Union of Brest (Cambridge, MA, 1998).
1058
Snyder, 123.
1059
Magocsi, A History of Ukraine, 166. [При цитировании англ. перевода автор не учел грамматических особенностей оригинала, несколько исказив его, поэтому у нас не оставалось иной возможности, кроме как передать первую цитату в виде парафраза (хотя мы и взяли ее в кавычки), а вторая, полностью соответствующая Мф 5. 13, заменена синодальным рус. переводом. В оригинале приведенные автором цитаты таковы: «…самые главнейшие истинныа веры нашеа начальницы, славою света сего прельстившися и тмою сластолюбия помрачившися…»; «аще ли соль обует, чим осолится? ни на што ктому не згожа, токмо да изсыплется вон и потоптана будет от человек». Цит. по изд.: «Окружное послание Киевского воеводы князя Константина Острожского православному духовенству и мирянам в королевстве Польском и Великом княжестве Литовском с убеждением их твердо стоять в православной вере».//Уния в документах. Сост. В. А. Теплова, З. И. Зуева. – Минск, 1997, с. 97–102. – Прим. пер.]
1060
N.Davies, God’s Playground: A History of Poland. 1: The Origins to 1795 (Oxford, 1981), 174–175; J.Kłoczowski, A History of Polish Christianity (Cambridge, 2000), 118.
1061
H.Louthan, “Mediating Confessions in Central Europe: The Ecumenical Activity of Valerian Magni, 1586–1661”, JEH, 55 (2004), 681–699, на с. 694.
1062
Там же, 696.
1063
L.M.Charipova, “Peter Mohyla’s Translation of The Imitation of Christ”, HJ, 46 (2003), 237–261.
1064
L.M.Charipova, Latin Books and the Eastern Orthodox Clerical Elite in Kiev, 1632–1780 (Manchester, 2006), особенно главу 4.
1065
S.Plokhy, The Cossacks and Religion in Early Modern Ukraine (Oxford, 2002), особенно главу 2.
1066
Snyder, 112–117; R.Crummey, “Eastern Orthodoxy in Russia and Ukraine in the Age of the Counter-Reformation”, в книге: Angold (ed.), 302–324, на с. 323.
1067
Snyder, 118–119.
1068
Walters, “Eastern Europe since the Fifteenth Century”, 296.
1069
Stringer, 199–200.
1070
R.O.Crummey, “Ecclesiastical Elites and Popular Belief and Practice in Seventeenth-century Russia”, в книге: J.D.Tracy and M.Ragnow (eds.), Religion and the Early Modern State: Views from China, Russia and the West (Cambridge, 2004), 52–79.
1071
Автобиография Аввакума: K.N.Bostrom (tr.), Archpriest Avvakum: The Life Written by Himself (Ann Arbor, 1979). Я использовал версию: http://www.swentelomania.be/avvakum/ frames.html. [Оригинал: Житие протопопа Аввакума им самим написанное. Под ред. Н. К. Гудзия. – М., 1960. – Прим. пер.].
1072
О карнавальном реквизите и медведях см.: Crummey, “Ecclesiastical Elites and Popular Belief and Practice in Seventeenth-century Russia”, 60.
1073
J.Cracraft, The Petrine Revolution in Russian Culture (Cambridge, 2004), 40–41, 259–260, 267, 276–283, 293–300.
1074
Недавняя компетентная и искусная попытка показать, что пирушки Петра вдохновлялись его собственным видением Преображения Господня, не получила широкого признания ее центрального тезиса: E.A.Zitser, The Transfigured Kingdom: Sacred Parody and Charismatic Authority at the Court of Peter the Great (Ithaca NY, 2004).
1075
Binns, 191.
1076
Crummey, “Ecclesiastical Elites and Popular Belief and Practice in Seventeenth-century Russia”, 77.
1077
См. с. 914–915, а также: G.L.Freeze, “Russian Orthodoxy: Church, People and Politics in Imperial Russia”, в книге: D.Lieven (ed.), The Cambridge History of Russia: II: Imperial Russia, 1689–1917 (Cambridge, 2006), 284–305, на с. 293–294; также: L.Manchester, Holy Fathers, Secular Sons: Clergy, Intelligentsia and the Modern Self in Revolutionary Russia (DeKalb, IL, 2008). О семинарском образовании и том убогом его образе, который зачастую распространялся бывшими семинаристами, – там же, глава 5.
1078
Хорошее резюмирующее обсуждение этой темы в статье: G.Hosking, “Trust and Distrust: A Suitable Theme for Historians?”, TRHS, 6th ser., 16 (2006), 95–116, на с. 98.
1079
A.Sinyavsky, Ivan the Fool. Russian Folk Belief: A Cultural History (Moscow, 2007), 306. [Оригинал: А. Д. Синявский Иван-дурак: Очерк русской народной веры. – М., 2001. – Прим. пер.].
1080
Там же, 369–378, 310–313.
1081
Binns, 113.
1082
O.J.Benedictow, The Black Death, 1346–1353: The Complete History (Woodbridge, 2004), 51–54, 149.
1083
I.Grainger et al. (eds.), The Black Death Cemetery, East Smithfield (London, 2008), 25–27. Если добавить к ним еще умерших в возрасте от 12 до 25 лет из тех, чей возраст можно определить, получится 52 % от всех, кто похоронен на кладбище, включая тех, чей возраст невозможно определить.
1084
G.Dickson, “Revivalism as a Medieval Religious Genre”, JEH, 51 (2000), 473–496, at 482–485.
1085
S.K.Cohn Jr, “The Black Death and the Burning of Jews”, PP, 196 (August 2007), 3–36, at 36.
1086
N.Largier, In Praise of the Whip: A Cultural History of Arousal (New York, 2007), 156–157. См. также N.Cohn, The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages (London, 1970), 131–141.
1087
J.R.Banker, Death in the Community: Memorialization and Confraternities in an Italian Commune in the Late Middle Ages (Athens, GA, 1988), 8, 36, 173, 183–185.
1088
N.Vincent, The Holy Blood: King Henry III and the Westminster Blood Relic (Cambridge, 2001), особенно 186–201. См. более подробное изложение этой истории в MacCulloch, 19.
1089
C.W.Bynum, “Bleeding Hosts and Their Contact Relics in Late Medieval Northern Germany”, Medieval History Journal, 7 (2004), 227–241; о событиях в Париже в 1290 году и их последствиях см. M.Rubin, Gentile Tales: The Narrative Assault on Late Medieval Jews (New Haven and London, 1999). См. также H.Joldersma, «Specific or Generic “Gentile Tale”? Sources on the Breslau Host Desecration (1453) Reconsidered», ARG, 95 (2004), 6–33, особенно 9–11. Обсуждаемый здесь особый случай был связан со знаменитым францисканским проповедником Джованни да Капистрано: Там же, 15.
1090
Обсуждение взаимного характера молитвенной индустрии, связанной с чистилищем, см. в MacCulloch, 12–13. Наиболее полное исследование истории индульгенций – R.N.Swanson, Indulgences in Late Medieval England: Passports to Paradise? (Cambridge, 2007).
1091
Текст Unigenitus см. в Bettenson (ed.), 182–183. Редкий пример свидетельства существования епархиальной системы индульгенций, полностью функционировавшей до наступления черной смерти, можно найти в R.N.Swanson, “Indulgences for Prayers for the Dead in the Diocese of Lincoln in the Early 14th Century”, JEH, 52 (2001), 197–219.
1092
NA (PRO), E.135/6.56; RSTC, 14077, c.106.
1093
W.D.J.Cargill Thompson, “Seeing the Reformation in Medieval Perspective”, JEH, 25 (1974), 297–307, at 301.
1094
S.K.Cohn Jr, “The Place of the Dead in Flanders and Tuscany: Towards a Comparative History of the Black Death”, in B.Gordon and P.Marshall (eds.), The Place of the Dead: Death and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe (Cambridge, 2000), 14; Pettegree (ed., 2002), 17–43, at 23; J.D.Tracy, Europe’s Reformations 1450–1650 (Lanham, 2000), 42; H.Kamen, The Phoenix and the Flame: Catalonia and the Counter-Reformation (New Haven and London, 1993), с. 11–12, 19–21, 82–83, 127–129, 168–169, 194–195. О розарии см. MacCulloch, с. 329, 331.
1095
A.T.Thayer, “Judge and Doctor: Images of the Confessor in Printed Model Sermon Collections, 1450–1520”, в книге: K.J.Lualdi and A.T.Thayer (eds.), Penitence in the Age of Reformations (Aldershot, 2000), 10–29, at 11–18; Выводы из приведенной информации мои собственные.
1096
Подробный анализ этой проблемы и последствий этих событий можно найти в статье B.McGinn, “Angel Pope and Papal Antichrist”, CH, 47 (1978), 155–173.
1097
Ockham, I Dialogus c. 20, 459, qu. T.Shogimen, “From Disobedience to Toleration: William of Ockham and the Medieval Discourse on Fraternal Correction”, JEH, 52 (2001) 599–622, at 612n.
1098
McClelland, 130, 135–139; S.Lockwood, “Marsilius of Padua and the Case for the Royal Ecclesiastical Supremacy”, TRHS, 6th ser., 1 (1991), 89–121.
1099
D.Williman, “Schism within the Church: The Twin Papal Elections of 1378”, JEH, 59 (2008), 29–47
1100
Bettenson (ed.), 135.
1101
Другие примеры см. в: MacCulloch, 33–34.
1102
G.H.M.Posthumus Meyjes, Jean Gerson, Apostle of Unity: His Church Politics and Ecclesiology (Leiden, 1999); M.Rubin, “Europe Remade: Purity and Danger in Late Medieval Europe”, TRHS, 6th ser., 11 (2001), 101–124,at 107, 111.
1103
Koschorke et al. (eds.), 13–14.
1104
Отличная биография папы Юлия II–C.Shaw, Julius II: The Warrior Pope (Oxford, 1993).
1105
D.S.Chambers, Popes, Cardinals and War: The Military Church in Renaissance and Early Modern Europe (London, 2006), 42.
1106
Превосходное исследование о часословах см. в E.Duffy, Marking the Hours: English People and Their Prayers, 1240–1570 (New Haven and London, 2006); о печатных часословах см. ibid., 121–146. См. также V.Reinburg, “Liturgy and the Laity in Late Medieval and Reformation France”, SCJ, 23 (1992), 526–564; C.Richmond, “Religion and the Fifteenth-century English Gentleman”, in R.B.Dobson (ed.), The Church, Politics and Patronage (Gloucester, 1984), 193–208: один комментарий 1559 года из Англии перекликается с доводами Ричмонда, NA (PRO), STAC 5 U3/34, Answer of William Siday.
1107
Rubin, “Europe Remade”, at 106.
1108
G.R.Evans, John Wyclif: Myth and Reality (Oxford, 2005), особенно 139–147, 153–157; K.B.McFarlane, John Wycliffe and the Beginnings of English Non-conformity (London, 1952), 60–69.
1109
D.G.Denery, “From Sacred Mystery to Divine Deception: Robert Holkot, John Wyclif and the Transformation of Fourteenth-century Eucharistic Discourse”, JRH, 29 (2005), 129–144, особенно 132.
1110
Полезный обзор наводящих на размышления связей между оксфордскими последователями Уиклифа и поздними лоллардами (некоторыми современными учеными эти связи подвергаются сомнениям) можно найти в M.Jurkowski, “Heresy and Factionalism at Merton College in the Early Fifteenth Century”, JEH, 48 (1997), 658–681.
1111
M.Dove, The First English Bible: The Text and Conext of the Wycliffite Versions (Cambridge, 2007), 5358; R.Rex, The Lollards (Basingstoke, 2002), 75–76. Один такой пример состоятельного и придерживавшегося совершенно традиционалистских взглядов джентльмена из Восточной Англии, Джона Клоптона, завещавшего английскую Библию архиепископу Саффолка в 1496 году см. в NA (PRO), Prerogative Court of Canterbury Wills (PROB 11), 17 Horne.
1112
B.Cottret, Calvin: A Biography (Grand Rapids and Edinburgh, 2000), 93–94.
1113
R.M.Ball, “The Opponents of Bishop Pecock”, JEH, 48 (1997), 230–262.
1114
Лучшим обзором этой темы по-прежнему остается A.Hope, “Lollardy: The Stone the Builders Rejected?”, in P.Lake and M.Dowling (eds.), Protestantism and the National Church in 16th Century England (London, 1987), 1–35.
1115
H.Kaminsky, A History of the Hussite Revolution (Berkeley, 1967), 292–294.
1116
Обсуждение этого явления, распространившегося по всей Европе, см. в: MacCulloch, 43–52.
1117
E.Rummel, The Confessionalization of Humanism in Reformation Germany (Oxford, 2000), 10.
1118
R.Rex, “The New Learning”, JEH, 44 (1993), 26–44.
1119
Эта фраза в отношении города Рима была сформулирована в рецензии на книгу M.Hall, After Raphael: Painting in Central Italy in the Sixteenth Century; см. Stephen Wolohojian, in SCJ, 31 (2000), 1117.
1120
H.Baron, The Crisis of the Early Italian Renaissance (2 vols., Princeton, 1955).
1121
M.Jurdjevic, “Prophets and Politicians: Marsilio Ficino, Savonarola and the Valori Family”, PP, 183 (May 2004), 41–78, at 59–61.
1122
J.A.White (ed.), Biondo Flavio: Italy Illuminated (Cambridge, MA, 2005), 189–193.
1123
H.Jones, Master Tully: Cicero in Tudor England (Nieuwkoop, 1998), особенно 77, and Chs. 1–4.
1124
Главная монография, посвященная этой теме, – F.Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (London, 1964).
1125
О новаторском доминиканском трактате, Tractatus gerarchie subcoelestis, см. I.Backus, Historical Method and Confessional Identity in the Era of the Reformation (1378–1615) (Leiden, 2003), 15–16.
1126
G.W.H.Lampe (ed.), The Cambridge History of the Bible: 2. The West from the Fathers to the Reformation (Cambridge, 1969), 301.
1127
Rummel, The Confessionalization of Humanism in Reformation Germany, 11.
1128
D.S.Ellington, From Sacred Body to Angelic Soul: Understanding Mary in Late Medieval and Early Modern Europe (Washington, DC, 2001), 193.
1129
О примерах того, как католические богословы по-новому воспринимали Августина, см. MacCulloch, 111–112.
1130
B.B.Warfield, Calvin and Augustine (Philadelphia, 1956), 332.
1131
MacCulloch, 57.
1132
D.Nirenberg, “Mass Conversion and Genealogical Mentalities: Jews and Christians in 15th Century Spain”, PP, 174 (February 2002), 3–41, особенно 21–25.
1133
J.Edwards, The Spanish Inquisition (Stroud, 1999), эти события кратко и ясно изложены в главе 4.
1134
Об осторожно пересмотренных цифрах, но все же огромном числе изгнанников см.: ibid., 88.
1135
M.D.Meyerson, The Muslims of Valencia in the Age of Fernando and Isabel: Between Coexistence and Crusade (Berkeley, 1991); J.Edwards, “Portugal and the Expulsion of the Jews from Spain”, in Medievo hispano: estudios in memoriam del Prof. Derek W.Lomax (Madrid, 1995), 121–139.
1136
H.E.Rawlings, “The Secularisation of Castilian Episcopal Office under the Habsburgs, c. 1516–1700”, JEH, 38 (1987), 53–79, at 55.
1137
Edwards, The Spanish Inquisition, 85.
1138
J.R.L.Highfield, “The Jeronimites in Spain, Their Patrons and Success, 1373–1516”, JEH, 34 (1983), 513–533, at 531–532. О столкновениях между римскими и испанскими властями по поводу limpieza de sangre см. D.Fenlon, “Pole, Carranza and the Pulpit”, in J.Edwards and R.Truman (eds.), Reforming Catholicism in the England of Mary Tudor: The Achievement of Friar Bartolomé Carranza (Aldershot, 2005), 81–97, at 96–97, а также R.Truman, “Pedro Salazar de Mendoza and the First Biography of Carranza”, ibid., 177–205, at 184.
1139
R.L.Melammed, Heretics or Daughters of Israel? The Crypto-Jewish Women of Castile (New York, 1999), Ch. 8, and 164. Об изгнании морисков см. B.Kaplan, Divided by Faith: Religious Conflict and the Practice of Toleration in Early Modern Europe (Cambridge, MA, 2007), 310.
1140
W.A.Christian, Local Religion in Sixteenth-century Spain (Princeton, 1981); W.A.Christian, Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain (Princeton, 1981).
1141
J.Arrizabalaga, J.Henderson and R.French, The Great Pox: The French Disease in Renaissance Europe (New Haven and London, 1997), главы 1, 2.
1142
Из проповеди во флорентийском соборе (Duomo), произнесенной в 1495 году: J.C.Olin (ed.), The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola (New York, 1992), 12. «Четыре вещи» – это, по-видимому, четыре результата, которых Савонарола ожидал от воздействия его проповедей, перечисленные в ее начале (cf. ibid., 4): понимание, принятие тех, кого он убедил, обращение тех, кого он еще не убедил, и смятение упорствующих.
1143
О роли Бартоломео Скала в качестве глашатая этого новаторского самооправдания см. в D.Wootton, “The True Origins of Republicanism: The Disciples of Baron and the Counterexample of Venturi”, in M.Albertone (ed.), Il repubblicanesimo moderno: l’idea di Repubblica nella riflessione storica di Franco Venturi (Naples, 2006), 271–304.
1144
P.Macey, Bonfire Songs: Savonarola’s Musical Legacy (Oxford, 1998), особенно 157, 272–302.
1145
L.Polizzotto, The Elect Nation: The Savonarolan Movement in Florence, 1494–1545 (Oxford, 1994).
1146
J.W.O’Malley, The First Jesuits (Cambridge, MA, 1993), 262; S.T.Strocchia, “Savonarolan Witnesses: The Nuns of San Jacopo and the Piagnone Movement in 16th-century Florence”, SCJ, 38 (2007), 393–417, at 414.
1147
M.Reeves, Prophetic Rome in the High Renaissance Period (Oxford, 1992), в особенности статьи A.Morisi-Guera и J.M.Headley, 27–50 and 241–269.
1148
Современных исследователей история взаимоотношений Эразма и Рогера часто приводила в замешательство и затемняла сознание, однако она здраво обсуждается в работах J.Huizinga, Erasmus of Rotterdam (London, 1952), 11–12, и Geoffrey Nuttall, JEH, 26 (1975), 403.
1149
D.MacCulloch, “Mary and Sixteenth-century Protestants”, in R. N. Swanson (ed.), The Church and Mary (SCH, 39, 2004), 191–217.
1150
L.-E.Halkin, Erasmus: A Critical Biography (Oxford, 1993), 225: cf. Opera omnia Erasmi Roterodami (Amsterdam, 1969–), I, 146–147. О протестантских уклонениях от прямого ответа на этот вопрос см.: MacCulloch, “Mary and Sixteenth-century Protestants”, 211–214.
1151
CWE, XXXIX–XL: Colloquies, ed. C.R.Thompson (2 vols., 1997), II, 628–629; I, 198–199. Перевод на русский язык С. Маркиша в: Эразм Роттердамский, Разговоры запросто. М.: «Художественная литература», 1969, с. 339; 104.
1152
О том, что это понятие было выдвинуто Агриколой, см.: A.Levi in JEH, 34 (1983), 134.
1153
О практичном отношении Эразма к субсидированию его Английской церковью, которое продолжалось и после разрыва Генриха VIII с Римом, см.: D.MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life (New Haven and London, 1996), 98–99.
1154
P.S.Allen, H.M.Allen and H.W.Garrod (eds.), Opus Epistolarum Des: Erasmi Roterodami… (12 vols., Oxford, 1906–1958), III, no. 858, l. 561, at p. 376. См. также похожий более многословный пассаж в его письме к Серватию Рогеру, написанном в 1514 году: ibid., I, no. 296, ll. 70–88, at pp. 567–568.
1155
B.Bradshaw, “Interpreting Erasmus”, JEH, 33 (1982), 596–610, at 597–601
1156
Первое послание к Фессалоникийцам 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без покора в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».
1157
CWE, LXVI: Spiritualia: Enchiridion; De Contemptu Mundi; De Vidua Christiana, ed. J.W.O’Malley (1988), 3, 34, 51, 69, 108, 127.
1158
A.Godin, Erasme lecteur d’Origène (Geneva, 1982), особенно 21–32, 34–43, 372–396, 511–521, 680–683. Цитата в: Erasmus to Eck, 15 May 1518, Allen et al. (eds.), Opus Erasmi Epistolarum, III, no. 844, ll. 252–254, at p. 337 [перевод мой]. Это письмо было написано всего лишь за год до того, как Иоганн Эк стал особенно знаменит как гонитель Мартина Лютера при их столкновении в Лейпциге, спровоцировавшем отлучение Лютера от церкви. См. MacCulloch, 127.
1159
Полностью этот текст, допущенный авторизованной версией 1611 года, выглядит следующим образом: «For there are three that bear record [in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth], the Spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one». (Ибо три свидетельствуют [на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле]: дух, вода и кровь; и сии три об одном.) В квадратных скобках заключена часть текста, которую ученые обычно считают позднейшей вставкой.
1160
S.D.Snobelen, «“To us there is but one God, the Father”: Antitrinitarian Textual Criticism in Seventeenth-and Early Eighteenth-century England», in Hessayon and Keene (eds.), 116–136, at 117–118. Об Иларии и «македонианах» см. с. 229–230. M.A.Screech, Laughter at the Foot of the Cross (London, 1997) – прекрасная книга, не лишенная эразмианского чувства юмора и иронии.
1161
Ученые (и, если это имеет значение, я разделяю их мнение) склоняются к удивительной, но в конечном счете тривиальной мысли, что на самом деле Лютер не прибивал тезисов к двери; реальность этого события, произошедшего в 1546 году, утверждается Филиппом Меланхтоном, но это самое раннее явное письменное свидетельство, датируемое временем уже после смерти Лютера. M.Brecht, Martin Luther: His Road to Reformation 1483–1521 (Philadelphia, 1985), 200–202, исследовал этот вопрос со всей немецкой тщательностью и полнотой, и его осторожно-позитивный вывод – это, возможно, самое лучшее, что можно сказать на данный момент: это событие имело место, но, возможно, после 31 октября.
1162
E.Rummel, The Confessionalization of Humanism in Reformation Germany (Oxford, 2000), 19.
1163
Некоторые могут считать это преуменьшением, но я ссылаюсь на небольшую мудрую статью: A.G.Dickens, “Luther and the Humanists”, in P.Mack and M.C.Jacob (eds.), Politics and Culture in Early Modern Europe: Essays in Honour of H.G.Koenigsberger (Cambridge, 1987), 199–213, repr. in A.G.Dickens, Late Monasticism and the Reformation (London and Rio Grande, 1994), 87–100.
1164
G.L.Bruns, Hermeneutics Ancient and Modern (New Haven and London, 1992), 139–140.
1165
R.Marius, Martin Luther: The Christian between God and Death (Cambridge, MA, and London, 1999), Chs. 6, 7, особенно at 108. Текст см. в W.Pauck (ed.), Luther: Lectures on Romans (Philadelphia and London: Library of Christian Classics 15, 1956).
1166
Сокращенная версия в G.Rupp and B.Drewery (eds.), Martin Luther (London, 1970), 5–7.
1167
Этот текст в Вульгате выглядит следующим образом: «Justitia enim dei in eo revelatur ex fide in fidem: sicut scriptum est, “Iustus autem ex fide vivit”». Сравни истолкование слова «righteouse» Э. П. Сандерсом: см. с. 110.
1168
M.Brecht, Martin Luther: Shaping and Defining the Reformation 1521–1532 (Minneapolis, 1990), 378–379; cf. 395–396.
1169
C.M.Koslofsky, The Reformation of the Dead: Death and Ritual in Early Modern Germany 1450–1700 (Basingstoke, 2000), 34–39.
1170
См. другие примеры в: Naphy (ed.), 11–12.
1171
R.L.Williams, “Martin Cellarius and the Reformation in Strasburg”, JEH, 32 (1981), 477–498, at 490–491.
1172
B.A.Felmberg, Die Ablasstheologie Kardijnal Cajetans (1469–1534) (Leiden, 1998), особенно 183–186, 312–327, 387–400.
1173
The Freedom of a Christian: J.Pelikan and H.T.Lehmann (eds.), Luther’s Works (55 vols. and 1 companion vol., Philadelphia and St Louis, 1958–1986), XXXI, 344.
1174
E.Wolgast, Die Wittenberger Luther-Ausgabe: zur ü berlieferungsgeschichte der Werke Luthers im 16.Jahrhundert (Nieuwkoop, 1971), col. 122. О речи см. Rupp and Drewery (eds.), Martin Luther, 58–60.
1175
О (возможно, простительной с евангелической точки зрения) интерпретации примеров того, как Лютер вносил в текст Библии смысл, соответствующий его задачам, см. M.D.Thompson, A Sure Ground on Which to Stand: The Relation of Authority and Interpretive Method in Luther’s Approach to Scripture (Carlisle, 2004), особенно 112–146, 235–239.
1176
J.I.Packer and O.R.Johnston (eds.), Martin Luther: The Bondage of the Will (London, 1957), 318; D.Martin Luthers Werke (The Weimarer Ausgabe: Weimar, 1883–), XVIII, 786.
1177
CWE, LXVI: Hyperaspistes, in Controversies, ed. C.Trinkaus (1999), 117.
1178
Фамилия Меланхтон представляет собой пример того, как обычно во времена Ренессанса ученые клирики и преподаватели университетов переводили на латынь или псевдогреческий названия места своего рождения [как это сделал Иоганн Бугенхаген, превратившись в Иоханнеса Померануса (померанский)], или свои фамилии [как это сделал Иоганн Хусген (сначала фамилия была трансформирована в Хаусшайн), а потом он стал Иоганном Эколампадиусом («светоч дома»!)] Меланхтон – такого же рода перевод фамилии «Schwarzerd» (черная земля).
1179
N.Davies, God’s Playground: A History of Poland. 1: The Origins to 1795 (Oxford, 1981), 143; H.Bornkamm, Luther in Mid-career 1521–1530 (London, 1983), Ch. 12.
1180
Benedict, 17.
1181
M.Aston, England’s Iconoclasts: 1. Laws against Images (Oxford, 1988), 39–43, 378–379; S.Michalski, The Reformation and the Visual Arts: The Protestant Image Question in Western and Eastern Europe (London, 1993), 19, 29, 176.
1182
K.H.Marcus, “Hymnody and Hymnals in Basel, 1526–1606”, SCJ, 32 (2001), 723–742, 731–732.
1183
Benedict, 65–66.
1184
L.Harder, The Sources of Swiss Anabaptism: The Grebel Letters and Related Documents (Scottdale, PA, 1985), [no. 63], 290
1185
Лучшим кратким изложением истории восстания в Мюнстере остается N.Cohn, The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages (London, 1970 edn), 252–280.
1186
Огромное количество полезной информации о радикальных движениях можно найти в книге G.H.Williams, The Radical Reformation (London, 1962). Его классификация различных типов радикализма (ibid., xxiv—xxxi and passim) не выдержала испытания временем, и я придерживаюсь своих взглядов на эту проблему. Другое исследование этого вопроса можно найти в H.J.Hillerbrand (ed.), “Radicalism in the Early Reformation: Varieties of Reformation in Church and Society”, in Hillerbrand (ed.), Radical Tendencies in the Reformation: Divergent Perspectives (SCES, 9, 1988), 25–41.
1187
E.Fulton, Catholic Belief and Survival in Late Sixteenth-century Vienna: The Case of Georg Eder (1523–1587) (Aldershot, 2007), Ch. 1; M.A.Chisholm, “The Religionspolitik of Emperor Ferdinand I (1521–1564): Tyrol and the Holy Roman Empire”, European History Quarterly, 38 (2008), 551–577, at 561–565.
1188
О евангелических взглядах Анны см. E.W.Ives, The Life and Death of Anne Boleyn (Oxford, 2004), Ch. 19, в котором автор нанес сокрушительный удар по концепции, изложенной в G.W.Bernard, “Anne Boleyn’s Religion”, HJ, 36 (1993), 1–20.
1189
Томас Кромвель обычно карикатурно представляется аморальной личностью, лицемером; самый вопиющий недавний пример такого отношения – его биография в: R.Hutchinson, Thomas Cromwell: The Rise and Fall of Henry VIII’s Most Notorious Minister (London, 2007). Доказательства того, что он доводил свои евангелические принципы до безответственного их применения в качестве средства влияния на внешнюю политику, демонстрируя приверженность своей идеологической программе, что, возможно, и объясняет причину его окончательного падения, см. в D.MacCulloch, “Heinrich Bullinger and the English-speaking World”, in P.Opitz and E.Campi (eds.), Heinrich Bullinger: Life—Thought—Influence (2 vols., Zürcher Beitrãge zur Reformationsgeschichte 24, 2006), II, 891–934, at 892–909.
1190
Быт 3:6–7, цитата из D.Daniell, William Tyndale: A Biography (New Haven and London, 1994), 286, и его пролог к Второзаконию там же, с. 288. Тиндейл представлен в биографии Дениела в удивительно точных подробностях.
1191
D.Daniell, “William Tyndale, the English Bible and the English Language”, in O.O’Sullivan (ed.), The Bible as Book: The Reformation (London, 2000), 39–50, at 47.
1192
Daniell, William Tyndale, 1.
1193
Авторитетное исследование этой второй фазы, которой часто пренебрегают в исторической науке, A.Kreider, English Chantries: The Road to Dissolution (Cambridge, MA, 1979), а лучшей обобщающей работой, описывающей процесс разрушения монастырей, остается D.Knowles, Bare Ruined Choirs: The Dissolution of the English Monasteries (Cambridge, 1976).
1194
Лучшее введение в историю Реформации Генриха VIII см. в: R.Rex, Henry VIII and the English Reformation (2nd edn, Basingstoke, 2006). См. также D.MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life (London and New Haven, 1996), Chs. 3–9.
1195
См. различные статьи в Opitz and Campi (eds.), Heinrich Bullinger, особенно II, 755–820, 891–950. О браке см.: C.Euler, “Practical Piety: Bullinger’s Marriage Theory as a Skilful Blending of Theory and Praxis”, ibid., II, 661–670.
1196
L.J.Abray, “Confession, Conscience and Honour: The Limits of Magisterial Tolerance in 16th Century Strassburg”, in O.Grell and B.Scribner (eds.), Tolerance and Intolerance in the European Reformation (Cambridge, 1996), 94–107.
1197
MacCulloch, 227–229, 270–271.
1198
Шмалькальденская лига получила свое название в честь маленького города Шмалькальдена, где лютеранские князья и города пришли к соглашению в 1531 году после того, как Карл V отверг их исповедание веры на Аугсбургском сейме в 1530 году.
1199
MacCulloch, Thomas Cranmer, Chs. 9–11.
1200
«Death us do part» было «death us depart», когда Кранмер это писал, и когда слово «depart» означало «разделять». Эта фраза легко пережила изменение значения слова «depart», которое теперь значит «отправляться, покидать».
1201
Оригинальный текст из сакраментария Геласия и версия Кранмера удобно помещены рядом в F.E.Brightman (ed.), The English Rite (2 vols., London, 1915), I, 164.
1202
Обычно Эдуарда представляют болезненным юношей, но такое представление – это всего лишь проецирование в прошлое его болезни, от которой он умер, возможно, воспаления легких. Об этой распространенной историографической ошибке см.: D.MacCulloch, Tudor Church Militant: Edward VI and the Protestant Reformation (London, 1999), особенно Ch. 1.
1203
Прекрасное изложение этих удивительных событий, оказавшихся намного более странными, чем это представляли в ранней историографии, можно найти в E.Ives, Lady Jane Grey: A Tudor Mystery (Oxford, 2009).
1204
Из многочисленных биографий Кальвина одна из самых новых и интересных – B.Cottret, Calvin: A Biography (Grand Rapids and Edinburgh, 2000).
1205
Изложение событий, приведших к созданию «установлений», и некоторые отрывки из них можно найти в G.R.Potter and M. Greengrass (eds.), John Calvin: Documents of Modern History (London, 1983), 69–76.
1206
О том, как Кальвин поддерживал бедных изгнанников, см. J.E.Olson, Calvin and Social Welfare: Deacons and the Bourse française (Selinsgrove, 1989), особенно 161–183.
1207
Более подробное обсуждение истории с Серветом см. в: MacCulloch, 244–246.
1208
Стандартное английское издание окончательного текста – J.Calvin, ed. J.T.McNeill and F.L.Battles, Institutes of the Christian Religion (2 vols., Philadelphia: Library of Christian Classics XX, XXI, 1960).
1209
Cf.J.Calvin, ed. F.L.Battles, Institutes of the Christian Religion, 1536 Edition (London, 1975), 15, with Calvin, ed. McNeill and Battles, Institutes, II, 35 [Institutes I.i.1]. Русский текст приводится по изданию: Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, пер. А. Д. Бакулова. Т 1. (Москва: издательство РГГУ), с. 33.
1210
Commentary on Isaiah (published 1551), 211, qu. Potter and Greengrass (ed.), Calvin, 36. On ubiquity, Calvin, ed. McNeill and Battles, Institutes, II, 1379–1403 [Institutes IV.xvii.16–31].
1211
Самая важная научная дискуссия на эту тему содержится в Calvin, ed. McNeill and Battles, Institutes, II, 1379–1411 [Institutes IV.xvii.16–34].
1212
Полезная работа, с обсуждением этой проблемы, – P.Rorem, “Calvin and Bullinger on the Lord’s Supper”, Lutheran Quarterly, 2 (1988), 155–184, 357–389.
1213
Об этом дальнейшем развитии см. MacCulloch, 350–353.
1214
H.P.Louthan, “Irenicism in the Confessional Age: The Holy Roman Empire, 1563–1648”, in Louthan and R.C.Zachman (eds.), Conciliation and Confession: The Struggle for Unity in the Age of Reform, 1415–1648 (Notre Dame, IN, 2004), 228–285.
1215
L.D.Bierma, The Doctrine of the Sacraments in the Heidelberg Catechism: Melanchthonian, Calvinist, or Zwinglian? (Studies in Reformed Theology and History, new ser., 4, 1999). Княжество называется «пфальцграфством», потому что изначально его правитель был важным чиновником в императорском дворце, «пфальце», и его руководящий пост послужил причиной того, что он стал одним из семи курфюрстов империи. На английском языке пфальцграфство называется «Palatinate», от латинского слова «Palatium» (дворец, англ. «Palace»).
1216
См. противоречивые этимологии в Benedict, 80, 143. On the French Wars of Religion, см. с. 675–677.
1217
Превосходное исследование шотландского общества времен Реформации M.Todd, The Culture of Protestantism in Early Modern Scotland (New Haven and London, 2002).
1218
Историю елизаветинской Англии и обсуждение проблем этого периода см. в: D.MacCulloch, The Later Reformation in England, 1547–1603 (rev. edn, Basingstoke, 2001). Слово «пуританин» изначально было оскорбительным, обозначавшим катаров XII века. «Катары», как и puritani, переводится как «чистые».
1219
О конфессионализации см.: H.Schilling, Religion, Political Culture and the Emergence of Early Modern Society (Leiden, 1992); for many of the texts, M.A.Noll (ed.), Confessions and Catechisms of the Reformation (Leicester, 1991).
1220
I.Saulle Hippenmeyer, Nachbarschaft, Pfarrei und Gemeinde in Graubünden 1400–1600 (2 vols., Chur, 1997), особенно I, 171–182. О такой же сложной организации религиозной жизни в Тургау см.: R.C.Head, “Fragmented Dominion, Fragmented Churches: The Institutionalization of the Landfrieden in the Thurgau, 1531–1610”, ARG, 96 (2005), 117–145.
1221
Qu.G.Murdock, Calvinism on the Frontier 1600–1660: International Calvinism and the Reformed Church in Hungary and Transylvania (Oxford, 2000), 110, а также обсуждение этой проблемы, ibid., 15–16, 19–20; Мердок – автор самого глубокого исследования Реформации в Трансильвании; я также выражаю признательность ему и Эндрю Спайсеру за наши приятные и содержательные путешествия по церквам Трансильвании.
1222
Davies, God’s Playground, 183. Очень хороший общий обзор в G.H.Williams, “Protestants in the Ukraine during the Period of the Polish-Lithuanian Commonwealth”, Harvard Ukrainian Studies, 2 (1978), 41–72.
1223
Naphy (ed.), 105–109, о дискуссиях на Ивьевском синоде (от названия города Ивье в Белоруссии), 1568.
1224
S.Berti, “Erudition and Religion in the Judeo-Christian Encounter: The Significance of the Karaite myth in 17th-century Europe”, Hebraic Political Studies, 1 (2005), 110–120, at 112.
1225
Williams, The Radical Reformation, 737, с небольшими изменениями.
1226
Перифразируя название книги J.Tazbir, A State without Stakes: Polish Religious Toleration in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (New York, 1973). Об исключениях из общей тенденции см.: Davies, God’s Playground, 187–188.
1227
Benedict, 224.
1228
Hope, 148–149, 165–166, 256–266. Об изображениях Лютера см. R.W.Scribner, “Incombustible Luther: The Image of the Reformer in Early Modern Germany”, PP, 110 (February 1986), 38–68, repr. in R.W.Scribner, Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany (London, 1987), 323–353.
1229
Более детальное изложение британского кризиса начала XVII века см. в: MacCulloch, Ch. 12.
1230
О высказывании Якова в 1590 году см.: A.R.MacDonald, “James VI and I, the Church of Scotland, and British Ecclesiastical Convergence”, HJ, 48 (2005), 885–904, at 886–887. О том, что Яков, очевидно, изобрел слово «англиканский» в 1598 году, см. также: D.Calderwood, History of the Church of Scotland by Mr. D.Calderwood, ed. T.Thomson (Wodrow Society, 1842–1849), V, p. 694.
1231
О голландских арминианах см. pp. 779–780, and MacCulloch, 373–378.
1232
Организация шотландского поселения в Ольстере (см. с. 814–815) была его еще одним значительным достижением, но до определенной степени более сомнительным, если принимать во внимание последствия.
1233
Прекрасное исследование этой проблемы см. в: A.Nicolson, Power and Glory: Jacobean England and the Making of the King James Bible (London, 2003).
1234
J.Morrill, “A British Patriarchy? Ecclesiastical Imperialism under the early Stuarts”, in A.Fletcher and P. Roberts (eds.), Religion, Culture and Society in Early Modern Britain: Essays in Honour of Patrick Collinson (Cambridge, 1994), 209–237.
1235
J.Peacey, “The Paranoid Prelate: Archbishop Laud and the Puritan Plot”, in B.Coward and J.Swann (eds.), Conspiracies and Conspiracy Theory in Early Modern Europe: From the Waldensians to the French Revolution (Aldershot, 2004), 113–134.
1236
A.Ford, James Ussher: Theology, History, and Politics in Early Modern Ireland and England (Oxford, 2007), 175–207, 282–284.
1237
Наиболее полный общий обзор этого периода см. в: A.Woolrych, Britain in Revolution 1625–1660 (Oxford, 2002).
1238
II Царств 16:7.
1239
Критический обзор удивительно острой современной дискуссии о том, существовали ли рантеры, можно найти в статье G.E.Aylmer, “Did the Ranters Exist?”, PP, 117 (November 1987), 208–220.
1240
D.Hirst, “The Failure of Godly Rule in the English Republic”, PP, 132 (August 1991), 33–66. О массовых нападениях на квакеров в течение 1650-х годов см.: J. Miller, «“A suffering people”: English Quakers and Their Neighbours c. 1650–c. 1700», PP, 188 (August 2005), 71–105.
1241
J.Maltby, «Suffering and Surviving: The Civil Wars, the Commonwealth and the Formation of “Anglicanism”, 1642–1660», in C.Durston and J.Maltby (eds.), Religion in Revolutionary England (Manchester and New York, 2006), 158–180.
1242
Всестороннее рассмотрение вопроса о том, кто такие латитудинарии, см. в: J.Spurr, «“Latitudinarianism” and the Restoration Church», HJ, 31 (1988), 61–82.
1243
О том, как сам О’Мелли обосновывает свое употребление этого термина в контексте очень интересного обсуждения этого вопроса, см. его работу; O’Malley, Trent and All That: Renaming Catholicism in the Early Modern Era (Cambridge, MA, 2000), особенно 7–9, 140–143.
1244
Edwards, “Kindred Spirit? Alfonso de Valde’s and Philip Melanchthon at the Diet of Augsburg”, unpublished paper, а также J.M.Headley, “Rhetoric and Reality: Messianic, Humanist and Civilian Themes in the Imperial Ethos of Gattinara”, in M.Reeves, Prophetic Rome in the High Renaissance Period (Oxford, 1992), 241–269. Отличный обзор этой проблемы можно найти в статье M.Firpo, “The Italian Reformation and Juan de Valde’s”, SCJ, 27 (1996), 353–364.
1245
См. документ об основании генуэзского Оратория в J.C.Olin (ed.), The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola (New York, 1992), 18–26; особенно следует отметить «Приложение» об управлении связанного с Ораторием приюта для больных сифилисом, Incurabili. О сифилисе см.: MacCulloch, 630–633.
1246
Об уставе театинцев см.: Olin (ed.), The Catholic Reformation, 128–132.
1247
MacCulloch, 644–646. О новых взглядах на ранние годы движения урсулинок см.: Q.Mazzonis, Spirituality, Gender, and the Self in Renaissance Italy: Angela Merici and the Company of St Ursula (1474–1540) (Washington, DC, 2007).
1248
F.A.James III, Peter Martyr Vermigli and Predestination: The Augustinian Inheritance of an Italian Reformer (Oxford, 1998), Part II. О замазывании фресок в Неаполе см.: M.Firpo, Gli affreschi di Pontormo a San Lorenzo: Eresia, politica e cultura nella Firenze di Cosimo I (Milan, 1997), 415: Я выражаю благодарность Массимо Фирпо за привлечение моего внимания к этим фактам.
1249
P.Caraman, Ignatius Loyola (San Francisco, 1990), 80.
1250
О связи между буллой 1540 года и семейными делами папы см.: O.Hufton, “Altruism and Reciprocity: The Early Jesuits and Their Female Patrons”, Renaissance Studies, 15 (2001), 328–353, особенно с. 336, 340–341. О других примерах дипломатичных отношений Игнатия со знатными дамами см. MacCulloch, 641.
1251
О других свидетельствах связей иезуитов со Spirituali, см.: ibid., 222.
1252
На это мне указал Массимо Фирпо, и я очень благодарен ему за наши беседы.
1253
P.McNair, “Benedetto da Mantova, Marcantonio Flaminio, and the Beneficio di Cristo: A Developing Twentieth-Century Debate Reviewed”, Modern Language Review, 82 (1987), 614–624. Биограф Поула Томас Мейер старается доказать прямое участие кардинала Поула в подготовке Beneficio, приводя довольно туманные аргументы: T.F.Mayer, Reginald Pole: Prince and Prophet (Cambridge, 2000), 119–121.
1254
О Поуле и сатанинской природе инквизиции см.: D.Fenlon, “Pietro Carnesecchi and Cardinal Pole: New Perspectives”, JEH, 56 (2005), 529–533, at 532. При некоторых усилиях подтверждение пассивности Поула или его веры в свою особую провиденциальную роль, а также отношения этой веры к его поражению на конклаве 1549 года можно обнаружить в книге Mayer, Reginald Pole, e.g. 45, 84, 93, 98–100, 176–177, 186–187, 195, 216–217. Несколько более ясное изложение событий, происходивших на этом конклаве, можно найти в T.Mayer, Cardinal Pole in European Context: A via media in the Reformation (Aldershot, 2000), глава 4, во многом обязанная тексту, который автор книги приводит в главе 5.
1255
Firpo, Gli affreschi di Pontormo a San Lorenzo, особенно 13–20, 92–102, 311–327, а также см. иллюстрации между с. 200 и 201.
1256
Дальнейшее обсуждение этой темы см. в: MacCulloch, 644–645.
1257
J.W.O’Malley, The First Jesuits (Cambridge, MA, 1993), 299–300.
1258
Ibid., 274–275, 278.
1259
Приглушенный тон отмечен в J.W.O’Malley, Four Cultures of the West (Cambridge, MA, 2004), 113–114. Это была эпоха, предшествовавшая крупномасштабным европейским союзам, достигшим своего апогея в Бресте в 1596 году (см. с. 576–578), но в общении с Римом уже были Армянская, Маронитская, Халдейская и Сирийская церкви, и некоторые части литургии в Далмации традиционно служили на славянском языке. О запутанной ситуации в Церкви Востока в это время см.:Baumer, 248–249, а о роли глаголического обряда в обсуждениях проблемы национальных языков для литургии см.: F.J.Thomson, “The Legacy of SS Cyril and Methodios in the Counter-Reformation”, in E.Konstantinou (ed.), Methodios und Kyrillos in ihrer europäischen Dimension (Frankfurt am Main and Oxford, 2005), 85–247, at 102–153.
1260
MacCulloch, 278.
1261
Теперь ставший классическим анализ религиозного эксперимента Марии – E.Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, c.1400–c.1580 (New Haven and London, 1992), 524–563; см. также статьи в: E.Duffy and D.Loades (eds.), The Church of Mary Tudor (Aldershot, 2005).
1262
Об адаптации «Упражнений» Уильямом Перином, W.Wizeman, The Theology and Spirituality of Mary Tudor’s Church (Aldershot, 2006), 33 и далее.
1263
Лучший обзор этой темы – J.Bossy, The English Catholic Community, 1570–1850 (London, 1975). О главном шаге, разрушившем дискриминацию см. с. 903–904.
1264
Превосходное изложение этих событий, с гораздо большим справочным материалом, чем это отражено в заглавии, – R.Pörtner, The Counter-Reformation in Central Europe: Styria 1580–1630 (Oxford, 2001). См. также: M.A.Chisholm, “The Religionspolitik of Emperor Ferdinand I (1521–1564): Tyrol and the Holy Roman Empire”, European History Quarterly, 38 (2008), 551–577.
1265
R.Taylor, “Architecture and Magic: Considerations of the Idea of the Escorial”, in D.Fraser, H.Hibbard and M.J.Levine (eds.), Essays in the History of Architecture Presented to Rudolf Wittkower (London, 1967), 81–109, at 89–97.
1266
E.García Hernán, Francisco de Borja, grande de España (Valencia, 1999), особенно 165–175, 179–181.
1267
J.Edwards and R.Truman (eds.), Reforming Catholicism in the England of Mary Tudor: The Achievement of Friar Bartolome’ Carranza (Aldershot, 2005), особенно 177–204; о том, что Тридентский катехизис основан на катехизисе Каррансы, ibid., 24; Wizeman, The Theology and Spirituality of Mary Tudor’s Church, 11–12, 26–27.
1268
V.Lincoln, Teresa: A Woman. A Biography of Teresa of Avila (Albany, NY, 1984), 75.
1269
T.Johnson, “Gardening for God: Carmelite Deserts and the Sacralization of Natural Space in Counter-Reformation Spain”, in W.Coster and A.Spicer (eds.), Sacred Space in Early Modern Europe (Cambridge, 2005), 193–210, at 196.
1270
“Method for the visitation of convents”, qu. and tr. A.Weber, Teresa of Avila and the Rhetoric of Femininity (Princeton and London, 1990), 6.
1271
“Camino de perfeccio’n”, ibid., 41.
1272
E.Allison Peers (ed.), St. John of the Cross: Dark Night of the Soul (London, 1976), 2 [Prologue, Stanzas of the Soul, 5–8].
1273
The Spiritual Canticle 22.4: K.Kavanaugh and O.Rodriguez (eds.), The Collected Works of St. John of the Cross (Washington, DC, 1964), 497.
1274
Ascent of Mount Carmel Bk 1, Ch. 1, sect. 2, qu. Allison Peers (ed.), St. John of the Cross, ix.
1275
Ibid., 3 [Bk 1, preliminary exposition].
1276
E.K. Rowe, “St Teresa and Olivares: Patron Sainthood, Royal Favourites and the Politics of Plurality in 17th-century Spain”, SCJ, 37 (2006), 721–738.
1277
Statistic from M.P.Holt, The French Wars of Religion (Cambridge, 1995), 94.
1278
О сомнениях относительно подлинности этой цитаты см.: M.Wolfe, “The Conversion of Henri IV and the Origins of Bourbon Absolutism”, Historical Reflections/Reflexions Historiques, 14 (1987), 287–309, at 287.
1279
G.Champeaud, “The Edict of Poitiers and the Treaty of Ne’rac, or Two Steps towards the Edict of Nantes”, SCJ, 32 (2001), 319–333.
1280
N.Davies, God’s Playground: A History of Poland. 1: The Origins to 1795 (Oxford, 1981), 413–425.
1281
Блестящее краткое изложение этого парадокса см. в: P.Stolarski, “Dominican—Jesuit Rivalry and the Politics of Catholic Renewal in Poland, 1564–1648”, JEH (в печати). Похожие трения, которые ощущались во всей Европе, охваченной Контрреформацией, могли бы быть менее продуктивными в тех местах, где у католичества были слабые позиции, например в Англии времен Елизаветы или ранних Стюартов. Об увлекательном исследовании отдельного примера на английском материале см.: M.C.Questier, Catholicism and Community in Early Modern England: Politics, Aristocratic Patronage and Religion, c. 1550–1640 (Cambridge, 2006).
1282
S.Ditchfield, “Text before Trowel: Antonio Bosio’s Roma sotteranea Revisited”, in R.N.Swanson (ed.), The Church Retrospective (SCH, 33, 1997), 343–360; T.Johnson, “Holy Fabrications: The Catacomb Saints and the Counter-Reformation in Bavaria”, JEH, 47 (1996), 274–297, особенно at 277–281.
1283
О запирании церквей см. A.Spicer, Calvinist Churches in Early Modern Europe (Aldershot, 2007), 228. Benedict, 436, приводит поразительный пример сокращения числа духовенства: в 1500 в епархии Утрехта было около 18 тысяч священников, в XVII веке в реформатской приходской системе на той же самой территории насчитывалось 1524 проповедника.
1284
W.de Boer, The Conquest of the Soul: Confession, Discipline and Social Order in Counter-Reformation Milan (Leiden, 2000).
1285
D.Gentilcore, «“Adapt yourselves to the People’s capabilities”: Missionary Strategies, Methods and Impact in the Kingdom of Naples, 1600–1800», JEH, 45 (1994), 269–295.
1286
См. далее по этой теме: MacCulloch, 549–550. О стремлении Григория подражать Константину см.: N.Courtright, The Papacy and the Art of Reform in 16th-century Rome: Gregory XIII’s Tower of the Winds in the Vatican (Cambridge, 2003), 33–40, 65–68.
1287
M.Sharratt, Galileo: Decisive Innovator (Oxford, 1994), а также см. краткое изложение астрономии Коперника и ее отношения к трудам Галилея в MacCulloch, 685–688.
1288
Более детальное обсуждение вопроса взаимоотношений протестантов и евреев во время Реформации см.: ibid., 688–691.
1289
Обзор этой проблемы и критики позиции Вебера см.: ibid., 604–607, и этот вопрос также обсуждается авторитетными авторами, статьи которых вошли в сборник: H.Lehmann and G.Roth (eds.), Weber’s Protestant ethic: Origins, Evidence, Contexts (Cambridge, 1993).
1290
MacCulloch, 650; обсуждение проблем брака и семьи см.: ibid., 651–654.
1291
Недавнее неплохое научное издание «Молота» с английским переводом – H.Institoris and J.Sprenger, ed. C.S.Mackay, Malleus Maleficarum (2 vols., Cambridge, 2006). For further comment on the Malleus, MacCulloch, 565–568.
1292
Краткий очерк ситуации в Англии можно найти в M.Gaskill, Crime and Mentalities in Early Modern England (Cambridge, 2000), 48–66, at 78. K.Thomas, Religion and the Decline of Magic (2nd edn, London, 1973), 660–669, высказал предположение, что обвинения против ведьм возникали из-за напряжения, получившегося в результате распада системы традиционного обязательного гостеприимного отношения к маргинальным элементам общества. Это может быть некоторым оправданием, но не работает в качестве общего объяснения этого явления. Об уязвимом положении вдов см.: A.Rowlands, “Witchcraft and Old Women in Early Modern Germany”, PP, 173 (November 2001), 50–89, особенно 65, 70, 78.
1293
C.Larner, Enemies of God: The Witch-hunt in Scotland (London, 1981), особенно 63, 107.
1294
Документы, свидетельствующие о нетерпимости, см в Koschorke et al. (eds.), 15–16, 27–29.
1295
Цитата из S.G.Payne, A History of Spain and Portugal (Madison, 1973), 239.
1296
D.Abulafia, The Discovery of Mankind: Atlantic Encounters in the Age of Columbus (New Haven and Lon-don, 2008), главы 4–8, особенно с. 49–51, 67, 71, 97–98; F.Fernández-Armesto, The Canary Islands after the Conquest (Oxford, 1982), 10–12, 39–40, 125–129, 201–202; рецензия в: P.E.Russell, JEH, 31 (1980), 115.
1297
C.R.Johnson, “Renaissance German Cosmographers and the Naming of America”, PP, 191 (May 2006), 3–44.
1298
См. Рассуждения Ф. Сервантеса (F.Cervantes) в рецензии на L.N.Rivera, A Violent Evangelism: The Political and Religious Conquest of the Americas (Louisville, KY, 1992), JEH, 45 (1994), 509.
1299
Koschorke et al. (eds.), 292–293.
1300
A.Hastings, “Latin America”, in Hastings (ed.), 328–368, аt 340.
1301
Статистические исследования соответственно в R.Bireley, The Refashioning of Catholicism, 1450–1700 (Houndmills, 1999), 147, и P.N.Mancall, «“The ones who hold up the world”: Native American History since the Columbian Quincentennial», HJ, 47 (2004), 477–490, at 478.
1302
Это предположение высказано в: J.H.Elliott, Empires of the Atlantic World: Britain and Spain in America, 1492–1830 (New Haven and London, 2006), 79–81, 86–87.
1303
T.Cummins, “A Sculpture, a Column and a Painting: The Tension between Art and History”, Art Bulletin, 77 (1995), 371–377, at 373–374.
1304
J.Lara, Christian Texts for Aztecs: Art and Liturgy in Colonial Mexico (Notre Dame, IND, 2008), 20, 24, 32, 37, 81. О миссии Августина см. с. 350–355.
1305
Lara, Christian Texts for Aztecs, 87, с иллюстрацией того, что должно было из этого получиться.
1306
Elliott, Empires of the Atlantic World, 20.
1307
J.Lara, City, Temple, Stage: Eschatological Architecture and Liturgical Theatrics in New Spain (Notre Dame, IN, 2004), особенно 17–21.
1308
Ibid., особенно 111–150, см. также: J.A.Licate, Creation of a Mexican Landscape: Territorial Organisation and Settlement in the Eastern Puebla Basin, 1520–1605 (Chicago, 1981).
1309
R.Ricard, The Spiritual Conquest of Mexico: An Essay on the Apostolate and Evangelising Methods of the Mendicant Orders in New Spain, 1523–1572 (Berkeley, 1966), 31–36.
1310
Lara, Christian Texts for Aztecs, 187, 194–199.
1311
I.Clendinnen, Ambivalent Conquests: Maya and Spaniard in Yucatan, 1517–1570 (Cambridge, 1987), 40–41, 72–109; Ricard, The Spiritual Conquest of Mexico, 264–265.
1312
Bireley, The Refashioning of Catholicism, 1450–1700, 153–154, 158.
1313
Ricard, The Spiritual Conquest of Mexico, 122–123.
1314
Hastings, “Latin America”, 346.
1315
Об «anima», см.: L.M.Burkhart, “The Solar Christ in Nahuatl Doctrinal Texts of Early Colonial Mexico”, Ethnohistory, 35 (1988), 234–256, at 242. Об аде следует отметить рекомендации Дона Бартоломе де Альва в его «Руководстве для большой и малой исповеди на мексиканском языке». См. рецензию С. Шредера на новое издание книги де Альва в B.D.Sell and J.F.Schwaller with L.A.Homza (Norman, OKL, 1999), Ethnohistory, 48 (2001), 361–363, at 362. См. также: Ricard, The Spiritual Conquest of Mexico, 49–50.
1316
Ibid., 183–187.
1317
K.Burns, Colonial Habits: Convents and the Spiritual Economy of Cuzco, Peru (Durham, NC, 1999), 2–21, 27–37, 80, 113.
1318
D.Brading, Our Lady of Guadalupe, Image and Tradition 1531–2000 (Cambridge, 2001), 58–70, 361–368.
1319
Koschorke et al. (eds.), 17–18, 24–26; P.K.Thomas, Christians and Christianity in India (London, 1954), 51–54.
1320
Koschorke et al. (eds.), 26, 45–46, 55–56.
1321
J.Brodrick, Saint Francis Xavier (1506–1552) (London, 1952), 239–240; о сожжении Жеронимо Диаша см.: Koschorke et al. (eds.), 16.
1322
V.Cronin, A Pearl to India: The Life of Roberto de Nobili (London, 1959); Koschorke et al. (eds.), 36–38.
1323
K.S.Latourette, A History of the Expansion of Christianity (7 vols., London, 1938–1947), III, 336–366.
1324
J.D.Spence, The Memory Palace of Matteo Ricci (London, 1984), очень ярко описывает mentalité Риччи, а также V.Cronin, The Wise Man from the West (London, 1955), все еще достойная внимания работа.
1325
Baltasar Teles (курсив мой): M.Brockey, Journey to the East: The Jesuit Mission to China, 1579–1724 (Cambridge, MA, 2007), 212, 218.
1326
Статистика в: Latourette, A History of the Expansion of Christianity, III, 344, 348. Взвешенно-скептический взгляд на мифотворчество иезуитов, рассказывавших о своих миссиях, см. в: Brockey, Journey to the East, 47–56.
1327
Ibid., 134–141, 172–174, 350–365, и о «китайских девах», R.G.Tiedemann, “China and Its Neighbours”, in Hastings (ed.), 369–415, at 384.
1328
Brockey, Journey to the East, 179–203; о декрете 1704 года: Koschorke et al. (eds.), 39–41.
1329
Лучшее описание миссии см. в: C.R.Boxer, The Christian Century in Japan, 1549–1650 (Berkeley, 1967).
1330
G.Schurhammer, Francis Xavier: His Life, His Times (4 vols., Rome, 1973–82), IV, 269, 440, 447, 547, 555.
1331
Boxer, The Christian Century in Japan, 1549–1650, 72–83, 89.
1332
Об указе, предписывавшем закрытие страны для миссионеров и «клятве об отступничестве от христианской веры» в 1645 году см.: Koschorke et al. (eds.), 31–33.
1333
S.Turnbull, «Diversity or Apostasy? The Case of the Japanese “Hidden Christians”», in R.N.Swanson (ed.), Unity and Diversity in the Church (SCH, 32, 1996), 441–454.
1334
Sundkler and Steed, 46.
1335
Bireley, The Refashioning of Catholicism, 162; см. с. 781 и 782.
1336
Ibid., 162.
1337
R.J.Morgan, “Jesuit Confessors, African Slaves and the Practice of Confession in Seventeenth Century Cartagena”, in K.J.Lualdi and A.T.Thayer (eds.), Penitence in the Age of Reformations (Aldershot, 2000), 222–239. О Луанде см. Hastings, 124.
1338
Sundkler and Steed, 318.
1339
Ibid., 51
1340
Hastings, 124–125.
1341
J.K.Thornton, The Kingdom of Kongo: Civil War and Transition, 1641–1718 (Madison, 1983), особенно 63–68.
1342
Sundkler and Steed, 59–60. См. авторитетное исследование J.K.Thornton, The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement, 1684–1706 (Cambridge, 1998).
1343
D.de Goís, Fides, religio, moresque Aethiopum (Louvain, 1540); я благодарен Томасу Эрлу за привлечение моего внимания к этому источнику.
1344
Об иезуитском исследователе Педро Паэсе Харамильо, SJ, см.: J.Reverte, Dios, el Diablo y la Aventura (Barcelona, 2001).
1345
Hastings, 136–160. О крещении обнаженными см.: S.Munro-Hay, Ethiopia, the Unknown Land: A Cultural and Historical Guide (London, 2002), 51, и об иконографии: ibid., 56.
1346
Исследование об этом постоянном пересечении океана в обоих направлениях см. в: J.L.Matory, Black Atlantic Religion: Tradition, Transnationalism, and Matriarchy in the Afro-Brazilian Candomblé (Princeton, 2005).
1347
B.E.Schmidt, “The Presence of Vodou in New York City: The Impact of a Caribbean Religion on the Creolization of a Metropolis”, in G.Collier and U.Fleischmann (eds.), A Pepper-pot of Cultures: Aspects of Creolization in the Caribbean, Matatu, 27–28 (2003), 213–234, особенно 219.
1348
L.Cabrera, El monte: (Igbo – Finda; Ewe Orisha. Vititi Nfinda: notas sobre las religiones, la magia, las supersticiones y el folklore de los negros criollos y el pueblo de Cuba (Miami, 1975), 231–233, 243–246. Ойа также известна как Янса в Бразилии. Я выражаю большую признательность Беттине Шмидт за указание на этот источник.
1349
L.Hurbon, Voodoo: Truth and Fantasy (London, 1995), 161, 77.
1350
D.J.Cosentino (ed.), Sacred Arts of Haitian Vodou (Los Angeles, 1995), 246–259, 264–265; J.Hainard and P.Mathez (eds.), Vodou: A Way of Life (Geneva, 2007), 29.
1351
C.R.Boxer, The Church Militant and Iberian Expansion 1440–1770 (Baltimore, 1978), 82; on Canada, cf. e.g. L.Campeau, La mission des Jésuites chez les Hurons 1634–1650 (Montreal, 1987), глава 16, особенно с. 298, 302.
1352
Handy, 6–13. Объективное исследование, с долей скептицизма, рискованных предприятий в Бразилии и Флориде, см. в статье: J.McGrath, “Polemic and History in French Brazil, 1555–1560”, SCJ, 27 (1996), 385–397.
1353
N.Matar, Turks, Moors and Englishmen in the Age of Discovery (New York, 1999), с. 9, 20, 53. См. также обсуждение протестантской антипапистской риторики в связи с взаимоотношениями с исламом в: L.Jardine, “Gloriana Rules the Waves: Or, the Advantage of Being Excommunicated (and a Woman)”, TRHS, 6th ser., 14 (2004), 209–222, at 209–210, 216.
1354
J.Maltby, «“The good old way”: Prayer Book Protestantism in the 1640–50s», in R.Swanson (ed.), The Church and the Book (SCH, 38, 2004), 233–256; L.Gragg, “The Pious and the Profane: The Religious Life of Early Barbados Planters”, Historian, 62 (2000), 264–283. Я выражаю благодарность Джудит Мелтби за эту ссылку.
1355
Ahlstrom, 136.
1356
Handy, 20; о Северной Африке, Matar, Turks, Moors and Englishmen in the Age of Discovery, 84–92.
1357
Это увлекательное исследование служения Уайта в Дорчестере и его отношение к Америке см. в: D.Underdown, Fire from Heaven: The Life of an English Town in the Seventeenth Century (London, 1992).
1358
F.Bremer, John Winthrop: America’s Forgotten Founding Father (Oxford, 2003).
1359
A.Zakai, “The Gospel of Reformation: The Origins of the Great Puritan Migration”, JEH, 37 (1986), 584–602, at 586–587.
1360
Ahlstrom, 146–147. Я выражаю благодарность Френсису Бремеру за обсуждение этой проблемы.
1361
F.J.Bremer, Congregational Communion: Clerical Friendship in the Anglo-American Puritan Community, 1610–1692 (Lebanon, NH, 1994).
1362
S.Hardman Moore, Pilgrims: New World Settlers and the Call of Home (New Haven and London, 2007), 143–147.
1363
J.B.Bell, The Imperial Origins of the King’s Church in Early America, 1607–1783 (Houndmills and New York, 2004), 30–32. «Королевская часовня», существующая и поныне, ее превратили в унитарианскую в 1780-х годах, в обстоятельствах, описанных в Ahlstrom, 388, и там приведена удивительная версия «Книги общей молитвы» Кранмера, изданной так, чтобы в ней не было никаких упоминаний о Троице.
1364
M.Winship, Making Heretics: Militant Protestantism and Free Grace in Massachusetts, 1636–1641 (Princeton, 2002).
1365
P.Bonomi, Under the Cope of Heaven: Religion, Society and Politics in Colonial America (New York and Oxford, 1986), 20, 23, 34.
1366
Handy, 46.
1367
M.Baldwin Weddle, Walking in the Way of Peace: Quaker Pacifism in the 17th Century (Oxford, 2001), 122–131, 162–165.
1368
E.H.Ash, «“A note and a caveat for the merchant”: Mercantile Advisors in Elizabethan England», SCJ, 33 (2002), 1–31, at 27–29.
1369
Повеление Адаму в Быт 1:28. R.W.Cogley, John Eliot’s Mission to the Indians before King Philip’s War (Cambridge, MA, 1999), 5–6, 8, 12–18, 22, 40, 51.
1370
См. С.Harrison, «“Fill the Earth and Subdue it”: Biblical Warrants for Colonization in Seventeenth Century England», JRH, 29 (2005), с. 3–24, особенно 4, 13–14, 22.
1371
R.Strong, “A Vision of an Anglican Imperialism: The Annual Sermons of the Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts 1701–1714”, JRH, 30 (2006), 175–198.
1372
B.Wood, Slavery in Colonial America, 1619–1776 (Lanham, MD, 2005), 4.
1373
Handy, 70.
1374
Sundkler and Steed, 65.
1375
D.Armitage, «“That excellent forme of Government”: New Light on Locke and Carolina», TLS, 22 October 2004, 14–15.
1376
J.Butler, Awash in a Sea of Faith: Christianizing the American People (Cambridge, MA, 1990), 140–141.
1377
Яркое изложение этой темы, хотя и упускающее другие способы, которыми Нью-Йорк также можно рассматривать как предзнаменование более мрачного американского наследия, см. в R.Shorto, The Island at the Centre of the World: The Untold Story of Dutch Manhattan and the Founding of New York (London, 2004), особенно 337–356.
1378
Bonomi, Under the Cope of Heaven, 23.
1379
Название «амиши» происходит от имени основателя, Якоба Аммана, швейцарского лидера анабаптистов, известных как меннониты, который в 1693 году порвал с другими меннонитскими группами.
1380
Bonomi, Under the Cope of Heaven, 36.
1381
Превосходное обобщение труда всей жизни, посвященного исследованию поздней монархии Стюартов: J.Miller, An English Absolutism? The Later Stuart Monarchy 1660–1688 (Historical Association New Appreciations in History, 30, 1993).
1382
Интересная точка зрения на этот вопрос обсуждается в: J.F.Bosher, “The Franco-Catholic Danger, 1660–1715”, History, 79 (1994), 5–30.
1383
S.Lachenicht, “Huguenot Immigrants and the Formation of National Identities, 1548–1787”, HJ, 50 (2007), 309–331, at 310. Изгнанных из Испании в 1609 году мавров было вдвое больше; см. с. 638.
1384
Прекрасное изложение этих и последующих событий можно найти в: T.Harris, Revolution: The Great Crisis of the British Monarchy, 1685–1720 (London, 2006).
1385
Джудит Мелтби предположила в разговоре со мной, что он, возможно, ориентировался в этой его стратегии на более ранний пример толерантного отношения к католикам в Мериленде: см. с. 802–803.
1386
О балансе сил в Шотландии см.: Harris, Revolution, 382–390. О по большей части удачных попытках монархии Вильгельма внедрить умеренность в новый пресвитерианский истеблишмент см.:R.K.Frace, “Religious Toleration in the Wake of Revolution: Scotland on the Eve of Enlightenment (1688–1710s)”, History, 93 (2008), 355–375.
1387
T.Claydon, William III and the Godly Revolution (Cambridge, 1996), 4–6, 28–33, 83–87. McClelland, 231–235; см. также: R.Woolhouse, Locke: A Biography (Cambridge, 2008).
1388
Литература о «Книге мучеников» Фокса, настоящее короткое название которой – Acts and Monuments («Деяния и исторические свидетельства»), огромна и продолжает увеличиваться. Самый свежий взгляд на этот предмет можно найти в статье T.S.Freeman, “Foxe, John”, in ODNB.
1389
Классическая работа о самовосприятии британцев и имперской экспансии: L.Colley, Britons: Forging the Nation, 1707–1837 (New Haven and London, 1992).
1390
Переплетение всех этих течений замечательно прослежено в книге: W.R.Ward, The Protestant Evangelical Awakening (Cambridge, 1992).
1391
О примерах остаточного существования монастырей, переживших Реформацию в лютеранских землях, см.: O.Chadwick, The Early Reformation on the Continent (Oxford, 2001), 163, 168–169.
1392
Ward, The Protestant Evangelical Awakening, 61–63.
1393
Hope, 131–146; о тех, с кем переписывался Франке, см.: B.Hindmarsh, The Evangelical Conversion Narrative: Spiritual Autobiography in Early Modern England (Oxford, 2005), 74.
1394
Ibid., особенно 58–59, 164.
1395
C.Rymatzki, Hallischer Pietismus und Judenmission: Johann Heinrich Callenbergs Institutum Judaicum und dessen Freundenkreis (1728–1736) (Tübingen, 2004), особенно 408–410, 450–452.
1396
P.Williams, The Life of Bach (Cambridge, 2004), 38–47.
1397
Hope, 186.
1398
Williams, The Life of Bach, 171–173, 178–181.
1399
Hope, 246.
1400
Hindmarsh, The Evangelical Conversion Narrative, 164–165.
1401
О «маленьком отверстии» см.: C.D.Atwood, “Zinzendorf’s 1749 Reprimand to the Brüdergemeine”, Transactions of the Moravian Historical Society, 27 (1996), 59–84, at 66–67, 71, и о постскриптуме см. ibid., 74, 81. См. также: C.D.Atwood, “Interpreting and Misinterpreting the Sichtungszeit”, in M.Brecht and P.Peucker (eds.), Neue Aspekte der Zinzendorf-Forschung (Göttingen, 2006), 179–187, at 183. Я выражаю благодарность Джонатану Йонану за привлечение моего внимания к этим статьям.
1402
B.Singh, The First Protestant Missionary to India: Bartholomaeus Ziegenbalg, 1683–1719 (Oxford, 1999), особенно о межрелигиозном диалоге, 100–145; см. также: Koschorke et al. (eds.), 49–53.
1403
J.C.S.Mason, The Moravian Church and the Missionary Awakening in England, 1760–1800 (London, 2001), особенно с. 125–142, 179–192.
1404
Содержательное обсуждение использования этого термина в связи с англоязычными движениями после 1730 года, что особенно приводит в недоумение носителей немецкого языка, привыкших связывать слово evangelisch с лютеранством, см. в: D.Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730stothe 1980s (London, 1989), с. 1–19.
1405
D.Berman, A History of Atheism in Britain from Hobbes to Russell (London, 1988), 35–37.
1406
О примере такого инцидента, случившегося в Лондоне, см.: M.Byrne and G.R.Bush (eds.), St Mary-le-Bow: A History (Barnsley, 2007), 8, 181–182.
1407
T.Isaacs, “The Anglican Hierarchy and the Reformation of Manners 1688–1738”, JEH, 33 (1982), 391–411.
1408
Прекрасное введение в проблемы, связанные с изучением деятельности Уэсли, написано самым авторитетным специалистом нашего времени по британскому методизму; см.: J.Walsh, John Wesley: 1703–1791. A Bicentennial Tribute (London, 1993).
1409
H.D.Rack, Reasonable Enthusiast: John Wesley and the Rise of Methodism (London, 1989), 48–49.
1410
Wesley’s Journal, 24 May 1738: W.R.Ward and R.P.Heitzenrater (eds.), Journals and Diaries I (1735–1738) (Works of John Wesley, 18, 1988), 249–250.
1411
Rack, Reasonable Enthusiast, 264–267.
1412
J.Cruickshank, «“Appear as Crucified for me”: Sight, Suffering, and Spiritual Transformation in the Hymns of Charles Wesley», JRH, 30 (2006), 311–330.
1413
Эти мелодии «фуговые», потому что, как в музыкальной форме, которая называется фугой, в них параллельные музыкальные темы следуют одна за другой.
1414
Этот великий гимн вдохновил многих композиторов: кроме фуговой мелодии «Cranbrook», существует еще величественная музыка «Lyngham», а также сложная, но не фуговая «Lydia». По мнению многих, самая прекрасная мелодия, сравнимая с симфониями Бетховена, – «Sagina», на слова Чарльза Уэсли «Может ли быть так, чтобы я приобрел долю в крови Спасителя!» (And can it be that I should gain an interest in the Saviour’s blood!)
1415
F.Baker, John Wesley and the Church of England (London, 1970), особенно с. 319.
1416
Letter of 1739: W.R.Ward and R.P.Heitzenrater (eds.), Journals and Diaries II (1738–1743) (Works of John Wesley, 19, 1990), с. 67.
1417
Об отношении к классической, но вызывающей много возражений «теории Вебера—Тауни» см.:Further Reading, p. 1128. О взглядах Джона Уэсли на самосовершенствование см.: p. 795.
1418
A.Stott, Hannah More: The First Victorian (Oxford, 2004).
1419
M.Snape, The Redcoat and Religion: The Forgotten History of the British Soldier from the Age of Marlborough to the Eve of the First World War (London, 2005), особенно с. 7–68.
1420
R.Godbeer, Escaping Salem: The Other Witch Hunt of 1692 (Oxford, 2005); E.Laplante, Salem Witch Judge: The Life and Repentance of Samuel Sewall (New York, 2007), с. 199–201.
1421
Прекрасное объяснение происхождения шотландских ритуалов Евхаристии и их роли в возникновении «возрождения» см. в: L.E.Schmidt, Holy Fairs: Scottish Communions and American Revivals in the Early Modern Period (Princeton, 1989).
1422
M.J.Coalter Jr, “The Radical Pietism of Count Nicholas Zinzendorf as a Conservative Influence on the Awakener, Gilbert Tennent”, CH, 49 (1980), с. 35–46.
1423
Heaven is a world of love (1738): W.H.Kimnach, K.P.Minkema and D.A.Sweeney (eds.), The Sermons of Jonathan Edwards: A Reader (New Haven and London, 1999), 272.
1424
О приверженности Эдвардса реформатской традиции см.: D.A.Sweeney and B.G.Withrow, “Jonathan Edwards: Continuator or Pioneer of Evangelical History?” in: M.A.G.Haykin and K.J.Stewart (eds.), The Emergence of Evangelicalism: Exploring Historical Continuities (Nottingham, 2008), с. 278–301.
1425
G.M.Marsden, Jonathan Edwards: A Life (New Haven and London, 2003), с. 160.
1426
Ibid., с. 264.
1427
N.L.Rhoden, Revolutionary Anglicanism: The Colonial Church of England Clergy during the American Revolution (Basingstoke, 1999), с. 24.
1428
Bonomi, Under the Cope of Heaven, с. 119, 252–253.
1429
A.D.Callahan, The Talking Book: African Americansand the Bible (New Haven and London, 2006), особенно xiv, 41–48, а также цитата на с. 237. Каллахен указывает на то, что не все афро-американцы, не говоря уже об африканцах в самой Африке, могли принимать христианство из-за того, что оно ассоциировалось с работорговлей; см.: ibid., с. 42.
1430
Handy, с. 156.
1431
О наготе см.: K.Morgan, “Slave Women and Reproduction in Jamaica, c. 1776–1834”, History, 91 (2006), 231–253, at 240–241. О евангелистских проповедниках, африканцах и одежде см.: M.Vaughan, “Africa and the Birth of the Modern World”, TRHS, 6th ser., 16 (2006), 143–162, at 147–151.
1432
C.Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Super Bowl (New York, 2006), 323–324.
1433
J.Wolffe, “Contentious Christians: Protestant—Catholic Conflict since the Reformation”, in Wolffe (ed.), с. 97–128, at 111. Уолф отмечает, что эта антипапистская риторика не помешала новой республике заключить военный союз с католической Французской монархией против Британии.
1434
H.Morrison, John Witherspoon and the Founding of the American Republic (Notre Dame, IN, 2005).
1435
A.Phelps Stokes, Church and State in the United States (3 vols., New York, 1950), I, с. 307–308.
1436
Butler, Awash in a Sea of Faith, 208.
1437
Rhoden, Revolutionary Anglicanism, с. 106–107.
1438
Handy, 138.
1439
D.L.Holmes, The Faiths of the Founding Fathers (Oxford and New York, 2006), с. 53–57, с. 79–89; цитата на с. 87.
1440
Ibid., с. 59–71; J.J.Ellis, His Excellency: George Washington (New York, 2004), особенно с. 45, 269.
1441
I.Kramnick and R.L.Moore, “The Godless Constitution”, in T.S.Engeman and M.P.Zuckert (eds.), Protestantism and the American Founding (Notre Dame, IN, 2004), с. 129–142; J.Meacham, American Gospel: God, the Founding Fathers, and the Making of a Nation (New York, 2006), с. 80–83. См. также: F.Church, So Help Me God: The Founding Fathers and the First Great Battle over Church and State (Orlando, FL, 2007).
1442
Расцвет и падение американских официальных церквей подробно обсуждается в: L.W.Levy, The Establishment Clause: Religion and the First Amendment (New York and London, 1986), особенно главы 1–3.
1443
C.S.Lewis, ed. W.Hooper, God in the Dock (London, 1979), 9, 100: Ch. 12, “God in the Dock” эта глава была изначально опубликована под заглавием “Difficulties in Presenting the Christian Faith to Modern Unbelievers”, Lumen Vitae, 3 (September 1948), 421–426. (Перевод заглавия: Трудности представления христианской веры современным неверующим людям).
1444
О провинностях Младенца Христа см.: J.Nelson Crouch, «isbehaving God: The Case of the Christ Child in MS Laud Misc. 108 “Infancy of Jesus Christ”» in B.Wheeler (ed.), Mindful Spirit in Late Medieval Literature: Essays in Honor of Elizabeth D.Kirk (Basingstoke, 2006), 31–43.
1445
E.Rummel, The Confessionalization of Humanism in Reformation Germany (Oxford, 2000), 90–101.
1446
C.Webster. Paracelsus: Medicine, Magic and Mission at the End of Time (New Haven and London, 2008).
1447
D.Stevenson, The Origins of Freemasonry: Scotland’s Century, 1590–1710 (Cambridge, 1988), особенно 76 and Ch. 3.
1448
F.Yates, The Rosicrucian Enlightenment (London, 1972), особенно Ch. 4.
1449
H.Hotson, Johann Heinrich Alsted, 1588–1638: Between Renaissance, Reformation and Universal Reform (Oxford, 2000), особенно Ch. 5; H.Hotson, Paradise Postponed: Johann Heinrich Alsted and the Birth of Calvinist Millenarianism (Dordrecht, 2000).
1450
S.Mandelbrote, “John Dury and the Practice of Irenicism”, in N.Aston (ed.), Religious Change in Europe 1650–1914: Essays for John McManners (Oxford, 1997), 41–58.
1451
D.S.Katz, Philosemitism and the Readmission of the Jews to England, 1603–1655 (Oxford, 1982), особенно 235–238, 241.
1452
S.D.Snobelen, «“The true frame of nature”: Isaac Newton, Heresy and the Reformation of Natural Philosophy», in J.Brooke and I.Maclean (eds.), Heterodoxy in Early Modern Science and Religion (Oxford, 2005), 223–262; цитата из неопубликованного труда Ньютона Theologiae gentilis origines philosophicae (“Philosophical origins of Gentile Theology”) from the 1680s, ibid., 245. См. также: R.S.Westfall, Never at Rest: A Biography of Isaac Newton (Cambridge, 1980).
1453
H.Hotson, “The Instauration of the Image of God in Man: Humanist Anthropology, Encyclopaedic Pedagogy, Baconianism and Universal Reform”, in M.Pelling and S.Mandelbrote (eds.), The Practice of Reform in Health, Medicine and Science, 1500–2000 (Aldershot, 2005), 1–21, at 4.
1454
F.Bacon, Essayes, “Of Atheisme” (London, 1879, reproduction of 1625 text), 64.
1455
MacCulloch, 610–611.
1456
J.Arrizabalaga, J.Henderson and R.French, The Great Pox: The French Disease in Renaissance Europe (New Haven and London, 1997), Ch. 4.
1457
C.S.Dixon, “Popular Astrology and Lutheran Propaganda in Reformation Germany”, History, 84 (1999), 403–418; об астрологии – E.Cameron, “Philipp Melanchthon: Image and Substance”, JEH, 48 (1997), 705–722, at 711–712, и критику Кальвина в: J.Calvin, ed. J.T.McNeill and F.L.Battles, Institutes of the Christian Religion (2 vols., Philadelphia: Library of Christian Classics XX, XXI, 1960), 201 [Institutes I.xvi.3].
1458
О решающей руководящей роли криптоиудаистов-сефардов в коллеже Гиенн см.: P.J.McGinnis and A.H.Williamson (eds.), George Buchanan: The Political Poetry (Edinburgh, 1995), 6–7, 16–18, 313.
1459
J.Friedman, “The Reformation in Alien Eyes: Jewish Perceptions of Christian Troubles”, SCJ, 13/1 (Spring 1983), 23–40.
1460
Z.David, “Hájek, Dubravius and the Jews: A Contrast in Sixteenth-century Czech Historiography”, SCJ, 27 (1996), 997–1013, at 998, 1009.
1461
J.Friedman, “Unitarians and New Christians in Sixteenth-century Europe”, ARG, 81 (1996), 9–37.
1462
См. о мужеложстве у MacCulloch, 620–629.
1463
J.Edwards, “Portugal and the Expulsion of the Jews from Spain”, in Medievo hispano: estudios in memoriam del Prof. Derek W.Lomax (Madrid, 1995), 121–139, at 137.
1464
B.J.Kaplan, «“Remnants of the Papal Yoke”: Apathy and Opposition in the Dutch Reformation», SCJ, 25 (1994), 653–68.
1465
A.Fix, Prophecy and Reason: The Dutch Collegiants in the Early Enlightenment (Princeton, 1991).
1466
D.M.Swetschinki, Reluctant Cosmopolitans: The Portuguese Jews of Seventeenthcentury Amsterdam (London, 2000).
1467
J.I.Israel, Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650–1750 (Oxford, 2001), 159–174.
1468
B.Spinoza, tr. S.Shirley, with introd. by B.S.Gregory, Tractatus Theologico-Politicus (2nd edn, Leiden, 1991), 51 [Preface].
1469
Пер. с лат. М. Лопаткина.
1470
B.Spinoza, ed. M.L.Morgan and tr. S.Shirley, The Essential Spinoza: Ethics and Related Writings (Indianapolis, 2006), 53 [Pt II, proposition 43].
1471
Пер. с лат. Н. А. Иванцова.
1472
M.Stewart, The Courtier and the Heretic: Leibniz, Spinoza and the Fate of God in the Modern World (New Haven and London, 2005), особенно 58–60, 65–67.
1473
P.Bayle, Miscellaneous Reflections, occasion’d by the Comet which appear’d in December 1680… [2 vols., London, 1708 (первое французское издание 1680)], II, 349–351.
1474
J.Overhoff, “The Theology of Thomas Hobbes’s Leviathan”, JEH, 51 (2000), 527–55. Основополагающее исследование трудов Гоббса и его центрального места в пересмотре теологии и антиклерикализме, см. в: J.A.I.Champion, The Pillars of Priestcraft Shaken: The Church of England and Its Enemies 1660–1730 (Cambridge, 1992).
1475
N.Keene, «“A two-edged sword”: Biblical Criticism and the New Testament Canon in Early Modern England», in Hessayon and Keene (eds.), 94–115, at 104–106, и о Милле, 109. О лаодикийцах см. в Послании к Колоссянам, 4:16. Чтобы этот текст меньше озадачивал, в большинстве Библий объясняется, что речь идет о письме от лаодикийцев, хотя это не решает все проблемы формирования канона: см. комментарии в: E.Schweizer, The Letter to the Colossians (London, 1982), 242 and n. 18.
1476
P.Almond, “Adam, Pre-Adamites and Extra-terrestrial Beings in Early Modern Europe”, JRH, 30 (2006), 163–174, особенно 164, 167; см. также: R.H.Popkin, Isaac la Peyrère (1596–1676): His Life, Work and Influence (Leiden, 1987).
1477
Israel, Radical Enlightenment, 695–700.
1478
M.Martini, SJ, Sinicae Historiae Decas Prima (1658), см.: W.Poole, “The Genesis Narrative in the Circle of Robert Hooke and Francis Lodwick”, in Hessayon and Keene (eds.), 41–57, at 48.
1479
Almond, “Adam, Pre-Adamites and Extra-terrestrial Beings in Early Modern Europe”, 163–174.
1480
A.Hamilton and F.Richard, André du Ryer and Oriental Studies in 17th Century France (Oxford, 2004), 111–112.
1481
D.Gange, “Religion and Science in Late 19th-century British Egyptology”, HJ, 49 (2006), 1083–1104, at 1090.
1482
Первая публикация в The Spectator, no. 465 (1712). Оригинальный текст Пс 18:1–6 напоминает литературную традицию «Премудрости» в ТаНаХе (см. с. 91), естественно воспринятую Аддисоном идею.
1483
A.Cunningham and O.P.Grell, The Four Horsemen of the Apocalypse: Religion, War, Famine and Death in Reformation Europe (Cambridge, 2000), 205, 243.
1484
J.de Vries, The Industrious Revolution: Consumer Behavior and the Household Economy, 1650 to the Present (Cambridge, 2008), особенно 40–58. Превосходное изображение жизни в Нидерландах XVII века – S.Schama, The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Dutch Culture in the Golden Age (London, 1987), особенно Ch. 5.
1485
Существенной особенностью «Мессии», на которую редко обращают внимание, является почти полное отсутствие упоминаний о Марии, матери Иисуса. Разумеется, такое замалчивание было предсказуемым в антикатолической георгианской Англии, и в XIX веке, в период растущей популярности «Мессии» у протестантских нонконформистских хоров, отсутствие Марии продолжало представлять проблему.
1486
P.Ihalainen, Protestant Nations Redefined: Changing Perceptions of National Identity in the Rhetoric of the English, Dutch and Swedish Public Churches, 1685–1772 (Leiden, 2005), особенно 579–599.
1487
G.Ryle, The Concept of Mind (London, 1949), 17–24.
1488
J.Locke, An Essay Concerning Human Understanding (Oxford, 1975; первая публикация 1690), 525, [Bk IV, Ch. 1].
1489
D.Hume, “Of Commerce” (1752), qu. M.Berg, “In Pursuit of Luxury: Global History and British Consumer Goods in the Eighteenth Century”, PP, 182 (February 2004), 85–142, at 130.
1490
A.Fletcher, Gender, Sex and Subordination in England 1500–1800 (New Haven and London, 1995), особенно Pt III.
1491
Об «Обществах по улучшению нравов» см. с. 824. Общее обсуждение см. в: R.Norton, Mother Clap’s Molly House: The Gay Subculture in England 1700–1830 (London, 1992); T.van der Meer, “The Persecutions of Sodomites in Early Eighteenthcentury Amsterdam: Changing Perceptions of Sodomy”, in K.Gerard and G.Hekma (eds.), The Pursuit of Sodomy: Male Homosexuality in Renaissance and Enlightenment Europe (Binghamton, 1989), 263–309. Вероятно, развитие теории заговора будет выглядеть чрезмерным, если указать, что сексуальность доминирующей политической фигуры двух стран в этом десятилетии, Вильгельма III, породила немало сплетен: см. ODNB s.v. William III and II (1650–1702): “Marriage and Sexuality”.
1492
Цифры приведены по данным Джеймса Д. Трейси в рецензии на публикацию W.Bergsma, Tussen Gideonsbende en publieke kerk: een studie over gereformeerd Protestantisme in Friesland, 1580–1610 (Hilversum, 1999), in SCJ, 32 (2001), 893.
1493
P.Crawford, Women and Religion in England, 1500–1720 (London and New York, 1993), 143.
1494
MacCulloch, 167–168, 657–659.
1495
P.Matheson, The Imaginative World of the Reformation (Edinburgh, 2000), 130.
1496
По Mather, P.Bonomi, Under the Cope of Heaven: Religion, Society and Politics in Colonial America (New York and Oxford, 1986), 113. Anon. [R.Allestree], The Ladies Calling (12th edn, Oxford, 1727; первая публикация 1673), 107, 126, 152.
1497
MacCulloch, 609–611.
1498
M.Astell, Some Reflections upon Marriage (4th edn, London, 1730; первая публикация 1700), Appendix, 139; M. Astell, A Serious Proposal to the Ladies (4th edn, London, 1697; первая публикация 1694), 14. Благодарю Сару Апетрей за обсуждение этих текстов.
1499
J.Wesley, Primitive Physick: or an easy and natural Method of curing most Diseases (London, 1747), Preface, ix—x, xviii. See J.Cule, «The Rev. John Wesley M.A. (Oxon.), 1703–1791: “The Naked Empiricist” and Orthodox Medicine», Journal of the History of Medicine and Allied Sciences, 45 (1990), 41–63.
1500
C.McC.Weis and F.Pottle (eds.), Boswell in Extremes 1776–8 (London, 1971), 12–13.
1501
I.Rivers, “Responses to Hume on Religion by Anglicans and Dissenters”, JEH, 52 (2001), 675–695; цитата из преп. Джозефа Пристли на с. 695.
1502
Подробно о католическом Просвещении и церковной реформе XVIII в. см. в: O.Chadwick, The Popes and European Revolution (Oxford, 1981), Ch. 6.
1503
Ibid., 247–248, 256.
1504
B.Chedozeau, Choeur clos, choeur ouvert: de l’église médiévale à l’église tridentine (France, XVIe—XVIIIe siècle) (Paris, 1998).
1505
J.Swann, “Disgrace without Dishonour: The Internal Exile of French Magistrates in the Eighteenth century”, PP, 195 (May 2007), 87–126, at 99.
1506
D.G.Thompson, A Modern Persecution: Breton Jesuits under the Suppression of 1762–1814 (Oxford, 1999), and D.Van Kley, The Jansenists and the Expulsion of the Jesuits from France, 1757–1765 (New Haven and London, 1975).
1507
J.McManners, Church and Society in Eighteenth-century France (2 vols., Oxford, 1998), II, 314, 320–323, 337–341.
1508
Недавнее примечательное исследование – R.Pearson, Voltaire Almighty: A Life in Pursuit of Freedom (London, 2005): см. особенно с. 404–405.
1509
F.Bessire, La Bible dans la correspondance de Voltaire (Oxford, 1999), особенно с. 10–13, 226–228.
1510
P.Blom, Encyclopédie: The Triumph of Reason in an Unreasonable Age (London, 2004), особенно 54, 94–98, 143, 151–154. Мнение о Малле как ультраконсервативном авторе, привлеченном редакторами «Энциклопедии» к работе только для того, чтобы избежать нападок со стороны духовенства, см. в: W.E.Rex, «“Arche de Noé”, а также другие статьи на религиозные темы, подготовленные аббатом Малле, в Encyclopédie», Eighteenth-Century Studies, 9 (1976), 333–352.
1511
J.-J.Rousseau, ed. M.Cranston, The Social Contract [Contrat social ou Principes du droit politique] (London, 1968; первая публикация 1763), 64 [Bk 1, Ch. 7].
1512
D.Edmonds and J.Eidenow, Rousseau’s Dog: Two Great Thinkers at War in the Age of Enlightenment (London, 2006), особенно 221–223, 335–342.
1513
Текст в: J.Schmidt (ed.), What is Enlightenment? Eighteenth-century Answers and Twentieth-century Questions (Berkeley, CA, 1996), 58–64, at 58.
1514
I.Kant, ed. P.Guyer and A.W.Wood, Critique of Pure Reason (Cambridge, 1998), 117 [preface to 2nd edn, 1787].
1515
D.G.Steinmetz, Reformers in the Wings: From Geiler Von Kaysersberg to Theodore Beza (Oxford, 2001), Ch. 8.
1516
Этот вопрос превосходно и коротко изложен в: D.Beales, Prosperity and Plunder: European Catholic Monasteries in the Age of Revolution, 1650–1815 (Cambridge, 2003), 143–168.
1517
Chadwick, The Popes and European Revolution, 385–390, и ср. с другими исключениями, преимущественно в протестантской Британской империи, там же, с. 377.
1518
Beales, Prosperity and Plunder, 210–228.
1519
P.Higgonet, «Terror, Trauma and the “Young Marx” Explanation of Jacobin Politics», PP, 191 (May 2006), 121–164, at 155–156.
1520
McManners, Church and Society in Eighteenth-century France, 698–701, 726–727.
1521
Burleigh, 58.
1522
D.Andress, The French Revolution and the People (London, 2004), особенно с. 139–141 и далее.
1523
Burleigh, 87–88, 102–105.
1524
По-прежнему превосходным остается E.E.Y.Hales, Napoleon and the Pope: The Story of Napoleon and Pius VII (London, 1961).
1525
S.Hazareesingh, The Saint-Napoleon: Celebrations of Sovereignty in 19th-century France (Cambridge, MA, and London, 2004), особенно с. 3–4, 7–11, 179–200, 227–228.
1526
P.S.Wells, Barbarians to Angels: The Dark Ages Reconsidered (New York and London, 2008), Ch. 4.
1527
Beales, Prosperity and Plunder, 282–290.
1528
Острую дискуссию о национализме см. в: R.English, Irish Freedom: The History of Nationalism in Ireland (Basingstoke and Oxford, 2006), 1–21.
1529
Burleigh, 261–263.
1530
Ibid., 235–241.
1531
Ibid., 247–248.
1532
N.Atkin and F.Tallett, Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750 (London, 2003), 91.
1533
Duffy, 320. Пий X устранил повторение такой возможности при выборах: ibid., 321–322.
1534
V. Viaene, “The Second Sex and the First Estate: The Sisters of St-André between the Bishop of Tournai and Rome, 1850–1886”, JEH, 59 (2008), 447–474, at 461.
1535
B.Hamnet, “Recent Work in Mexican History”, HJ, 50 (2007), 747–759, at 757.
1536
Viaene, “The Second Sex and the First Estate”, 449.
1537
K.Harrison, Saint Thérèse of Lisieux (London, 2003), 71–73, 186.
1538
D.Blackbourn, Marpingen: Apparitions of the Virgin Mary in Bismarckian Germany (Oxford, 1993), 1–57.
1539
J.Garnett, “The Nineteenth Century”, in Harries and Mayr-Harting (eds.), 192–217, at 199–201.
1540
Blackbourn, Marpingen, особенно 278–281, 400–401, 405. О Kulturkampf см. также Ch. 11.
1541
Среди наиболее известных – Анна Катерина Эммерих (с северо-запада Германии, стигматы в 1813 году), Мария Доминика Лаццари (из Тироля, стигматы в 1835 году), Мария де Мерль или фон Мерль (также из Тироля, стигматы в 1839 году), Луиза Лато (из Бельгии, стигматы в 1868 году). После Лато последовала долгая пауза – до появления итальянца Франческо Форджоне, или падре Пио (1887–1968).
1542
M.A.Sells, The Bridge Betrayed: Religion and Genocide in Bosnia (Berkeley and Los Angeles, 1996), 98–99, 105–113.
1543
J.de Maistre, Du Pape, Discours prelim, 24 and 7–8: процитировано в: F.Oakley, The Conciliarist Tradition: Constitutionalism in the Catholic Church, 1300–1870 (Oxford, 2003), 202; перевод частично мой.
1544
O.Chadwick, A History of the Popes 1830–1914 (Oxford, 1998), 174–176.
1545
Следует отметить, что авторитарно мыслящие люди, не посвященные в политические или религиозные подробности масонства, находили его клановость и скрытность угрожающими: это относилось и к американскому протестантизму XIX века, и к нацизму, и к государственному коммунизму. Именно поэтому существование масонства на Кубе эпохи Кастро особенно впечатляет.
1546
Atkin and Tallett, Priests, Prelates and People, 136.
1547
Handy, 121–124.
1548
E.Larkin, The Pastoral Role of the Roman Catholic Church in Pre-Famine Ireland, 1750–1850 (Dublin and Washington, DC, 2006), 5–6, 259–269. О католической эмансипации в Великобритании см. с. 903–904.
1549
Hope, 316–321.
1550
Burleigh, 137; Viaene, “The Second Sex and the First Estate”, особенно с. 450.
1551
S.Scholz, Der deutsche Katholizismus und Polen (1830–1849): Identitätsbildung zwischen konfessioneller Solidarität und antirevolutionärer Abgrenzung (Osnabrück, 2005), 154–163, 240–249.
1552
К 1876 году Богоматерь решила выражаться яснее и сообщила марпингенским визионерам (опять-таки на местном диалекте): «Я непорочно зачата». Blackbourn, Marpingen, 2.
1553
T.Taylor, «“So many extraordinary things to tell”: Letters from Lourdes, 1858», JEH, 46 (1995), с. 457–481, 464, 472–477.
1554
Atkin and Tallett, Priests, Prelates and People, 136–139.
1555
Эту мысль красноречиво изложил Oakley, The Conciliarist Tradition, 16–19, 195.
1556
B.Brennan, «Visiting “Peter in Chains”: French Pilgrimage to Rome, 1873–1893», JEH, 51 (2000), 741–765, at 759–760. О папе и Бруно см.: Chadwick, A History of the Popes 1830–1914, 303.
1557
Главное исключение – удивительный Брук Фосс Уэсткотт, на посту епископа Даремского успешно осуществлявший роль посредника в затяжном конфликте с даремскими шахтерами в 1892 году.
1558
R.Harris, “The Assumptionists and the Dreyfus Affair”, PP, 194 (February 2007), с. 175–212, особенно 177, 192.
1559
Полезное введение – J.McManners, Church and State in France 1870–1914 (London, 1972), особенно Ch. 6.
1560
Garnett, “The Nineteenth Century”, 205, 209. Два варианта – в соборе Святого Павла в Лондоне и капелле Кебл-Колледжа, Оксфорд.
1561
S.Mumm, «“A peril to the Bench of Bishops”: Sisterhoods and Episcopal Authority in the Church of England, 1845–1908», JEH, 59 (2008), 62–78.
1562
J.Hopkins, A Woman to Deliver Her People: Joanna Southcott and English Millenarianism in an Era of Revolution (Austin, 1982), особенно с. 272–273. Мы ждем полных результатов крупного исследовательского проекта, осуществленного в бедфордском Panacea Society Кристофером Роулендом и Джейн Шоу.
1563
C.G.Flegg, “Gathered under Apostles”: A Study of the Catholic Apostolic Church (Oxford, 1992), 41–51. Трагикомическая история более позднего английского визионера, Мэри Энн Герлинг, см. в: P.Hoare, England’s Lost Eden/Lost Edens: Adventures in a Victorian Utopia (London, 2005), и несколько примеров женщин-прорицательниц, основавших церкви в США, см. главу 23.
1564
T.Larsen, «“How many sisters make a brotherhood?” A Case Study in Gender and Ecclesiology in Early 19th-century English Dissent», JEH, 49 (1998), 282–292.
1565
H.Mathers, “The Evangelical Spirituality of a Victorian Feminist: Josephine Butler, 1828–1906”, JEH, 52 (2001), 282–312, at 299, 302.
1566
T.A.Howard, Protestant Theology and the Making of the Modern German University (Oxford, 2006), 143, 151–154.
1567
Ibid., 166–172.
1568
G.Spiegler, The Eternal Covenant (New York, 1967), 128, процитировано в: J.Macquarrie, Thinking about God (London, 1975), 161.
1569
B.A.Gerrish, A Prince of the Church: Schleiermacher and the Beginnings of Modern Theology (London, 1984), 39.
1570
G.W.F.Hegel, ed. E.Moldenhauer and K.M.Michel, Werke (20 vols., Frankfurt am Main, 1969–1971), XVI, 192, процитировано в: P.Kennedy, A Modern Introduction to Theology: New Questions for Old Beliefs (London, 2006), 99.
1571
L.Feuerbach, The Essence of Christianity (London, 1881; первое издание – 1841), 12. Перевод на английский, как и книги Штрауса «Жизнь Иисуса», сделан свободомыслящей христианкой Мэри Энн, или Мэриан Эванс, писавшей романы под псевдонимом Джордж Элиот.
1572
J.Garff, Søren Kierkegaard: A Biography (Princeton, 2005), особенно 5–6, 102–103, 134–136, 308–316, 517–519.
1573
S.Kierkegaard, ed. H.V. and E.H.Hong, The Moment, and Late Writings (Princeton, 1998; первое издание – 1855), 206 [The Moment, no. 6].
1574
S.Kierkegaard, tr. A.Hannay, Fear and Trembling (London, 2005; первое издание под псевдонимом – 1843), 150 [Epilogue].
1575
J.A.Moses, “Dietrich Bonhoeffer’s Repudiation of Protestant German War Theology”, JRH, 30 (2006), с. 354–370, особенно 356.
1576
W.Walsh, The Secret History of the Oxford Movement (5th edn, London, 1899), 362.
1577
Hope, 340–343.
1578
Монументальная германская лютеранская церковь Искупителя, построенная в 1893–1898 году на месте, приобретенном прусским крон-принцем в 1869 году вблизи церкви Гроба Господня, – еще один результат религиозного интереса Германии к Святой земле. На панораме Иерусалима это бросающийся в глаза, но отнюдь не выдающийся элемент.
1579
N.M.Railton, No North Sea: The Anglo-German Evangelical Network in the Middle of the Nineteenth Century (Leiden, 2000), особенно Ch. 8. Второй епископ Иерусалимский, Самуэль Гоба, с воодушевлением писал о вопросах Апокалипсиса.
1580
R.J.Ross, The Failure of Bismarck’s Kulturkampf: Catholicism and State Power in Imperial Germany, 1871–1887 (Washington, DC, 1998), особенно с. 180–190.
1581
Burleigh, 263–267, см. также полезные выводы к дискуссии Х. Маклеода в JEH, 54 (2003), 787–789 of L.Hölscher et al. (eds.), Datenatlas zur religiösen Geographie im protestantischen Deutschland. Von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zum Zweiten Weltkrieg (4 vols., Berlin and New York, 2001).
1582
С 1873 года в результате личного выбора королевы Виктории британские монархи и члены их семей вели себя как приверженцы Шотландской церкви, когда находились в Шотландии, к неудовольствию многих священников «высокой Англиканской церкви». О происхождении см.: O.Chadwick, “The Sacrament at Crathie, 1873”, в: S.J.Brown and G.Newlands (eds.), Scottish Christianity in the Modern World (Edinburgh, 2000), 177–196.
1583
Добротный труд по ранним связям – G.Johnson, “British Social Democracy and Religion, 1881–1911”, JEH, 51 (2000), 94–115.
1584
R.Strong, Anglicanism and the British Empire c. 1700–1850 (Oxford, 2007), 118–119, 194–197, 211. О «комиссионерских» церквах после 1818 года см.: M.H.Port, Six Hundred New Churches: The Church Building Commission 1818–1856 (rev. edn, Reading, 2006).
1585
Отрывки из Bettenson (ed.), 316–318.
1586
Хорошее введение к Ньюмену – I.Ker and T.Merrigan (eds.), The Cambridge Companion to John Henry Newman (Cambridge, 2009).
1587
О «неприсягающих» см. с. 735–736. Прекрасным трудом по теме считается C.D.A.Leighton, “The Non-Jurors and Their History”, JRH, 23 (2005), 241–257. Определяющее исследование о движении старой «высокой церкви» – P.Nockles, The Oxford Movement in Context: Anglican High Churchmanship, 1760–1857 (Cambridge, 1994).
1588
G.Faber, Oxford Apostles: A Character Study of the Oxford Movement (London, 1933) остается сардоническим шедевром в части, посвященной трактарианцам.
1589
О 39 статьях см. с. 688, интеллектуальная гимнастика Ньюмена в трактате ХС рассматривается A.O.J.Cockshut, Religious Controversies of the Nineteenth Century: Selected Documents (London, 1966), 74–90. См. протесты Ньюмена, обращенные к его другу Э. Б. Пьюзи и епископу Оксфордскому Беготу, C.S.Dessain et al. (eds.), Letters and Diaries of John Henry Newman (31 vols., Oxford, 1968–2006), VIII, 97, 100.
1590
J.H.Newman, ed. M.J.Svaglic, Apologia Pro Vita Sua (Oxford, 1967; первая публикация – 1864), 136. О насмешках Ньюмена, равноценных антисемитизму, см. в: Apologia и в переписке во время иерусалимского фурора, см. там же, 133, и в Dessain et al. (eds.), Letters and Diaries of John Henry Newman, VIII, 295, и ср. там же, 299, 307, 314, 340.
1591
Newman, ed. Svaglic, Apologia Pro Vita Sua, 133–5, 108. В 1841 году, через два года после монофизитского озарения, он еще публично сообщал епископу Беготу об ощущении «бесценной привилегии» быть членом Англиканской церкви. Dessain et al. (eds.), Letters and Diaries of John Henry Newman, VIII, 140. Как ни странно, эти заверения не приводятся в Apologia.
1592
Очень интересные выводы по вопросу Горема – O.Chadwick, The Victorian Church (2 vols., 2nd edn, London, 1970–1972), I, 250–271. О предыдущем деле 1844 года с участием епископа Филлпотса, которое привело к расколу в другом направлении и созданию маленькой евангелической свободной Церкви Англии, см.: G.Carter, “The Case of the Reverend James Shore”, JEH, 47 (1996), 478–505.
1593
О Маннинге и забастовке в Лондоне в 1889 году см. с. 891.
1594
Ahlstrom, 625.
1595
Прекрасное исследование R.Mullin, “Finding a Space, Defining a Voice: John Henry Hobart and the Americanization of Anglicanism”, in M.Dutton and P.Gray (eds.), One Lord, One Faith, One Baptism: Studies in Christian Ecclesiology (Grand Rapids, 2006), 129–143.
1596
Breward, 101–102.
1597
О других нетрадиционных взглядах епископа Коленсо см. с. 952–953.
1598
J.Kent, Holding the Fort: Studies in Victorian Revivalism (London, 1978), Ch. 8.
1599
Эмпатическое и занимательно дальновидное исследование последней проницаемой границы между Римом и англо-католичеством – M.Yelton, Anglican Papalism: An Illustrated History 1900–1960 (Norwich, 2005).
1600
Классическое исследование этих зачастую отвергаемых уз – D.Hilliard, “UnEnglish and Unmanly: Anglo-Catholicism and Homosexuality”, Victorian Studies, 25 (1982), 181–210.
1601
P.Walters, “Eastern Europe since the Fifteenth Century”, in Hastings (ed.), 282–327, at 305.
1602
R.D.Crews, For Prophet and Tsar: Islam and Empire in Russia and Central Asia (Cambridge, MA, and London, 2006), особенно 33–34, 52–60, 67–71. О Петре I и исповеди см. с. 568–569.
1603
Burleigh, 119–121.
1604
H.Ben-Itto, The Lie That Wouldn’t Die: “The Protocols of the Elders of Zion” (London, 2005), особенно с. 21, 77–83, 125–126, 160.
1605
Snyder, 25, 45.
1606
D.Beer, “Russia in the Age of War and Revolution, 1880–1914”, HJ, 47 (2004), 1055–1068, at 1056–1057.
1607
G.L.Freeze, “Russian Orthodoxy: Church, People and Politics in Imperial Russia”, in D.Lieven (ed.), The Cambridge History of Russia: II: Imperial Russia, 1689–1917 (Cambridge, 2006), 284–305, at 298–299.
1608
Walters, “Eastern Europe since the Fifteenth Century”, 299–300.
1609
L.Manchester, Holy Fathers, Secular Sons: Clergy, Intelligentsia and the Modern Self in Revolutionary Russia (DeKalb, IL, 2008), особенно Chs. 3, 4.
1610
S.Dixon, “The Russian Orthodox Church in Imperial Russia 1721–1917”, in Angold (ed.), 325–347, at 339.
1611
Burleigh, 299–305.
1612
J.Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantino-Russian Relations in the 14th Century (Cambridge, 1981), 25.
1613
L.Murianka, “Aleksei Khomiakov: A Study of the Interplay of Piety and Theology”, in V.Tsurikov (ed.), A.S.Khomiakov: Poet, Philosopher, Theologian (Jordanville, NY, 2004), 20–37, at 34, см. также: P.Valliere, “The Modernity of Khomiakov”, ibid., 129–144.
1614
См. прекрасное исследование о санкт-петербургских приходах: J.Hedda, His Kingdom Come: Orthodox Pastorship and Social Activism in Revolutionary Russia (DeKalb, IL, 2008), особенно 145–52, and Ch. 8.
1615
P.M.Kitromilides, “Orthodoxy and the West: Reformation to Enlightenment”, in Angold (ed.), 187–209, at 205.
1616
Burleigh, 165–168.
1617
Walters, “Eastern Europe since the Fifteenth Century”, 305–306; P.M.Kitromilides, “The Legacy of the French Revolution”, in Angold (ed.), 229–275, at 242.
1618
C.Finkel, Osman’s Dream: The Story of the Ottoman Empire 1300–1923 (London, 2005), 492–499.
1619
N.Doumanis, “Durable Empire: State Virtuosity and Social Accommodation in the Ottoman Mediterranean”, HJ, 49 (2006), 953–966, at 963–964; B.Clark, Twice a Stranger: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey (London, 2006), 7.
1620
О курдской резне см. Baumer, 255–256; о резне в Урфе и других подобных трагедиях 90-х годов XIX века – P.Balakian, The Burning Tigris: The Armenian Genocide (London, 2004), Chs. 1–10 и особенно с. 113–115.
1621
Примерно с 1800 года наблюдались исключения из этого общего правила среди тех, кто интересовался астрономией: R.Holmes, The Age of Wonder: How the Romantic Generation Discovered the Beauty and Terror of Science (London, 2008), особенно 163.
1622
M.J.S.Rudwick, Bursting the Limits of Time: The Reconstruction of Geohistory in the Age of Revolution (Chicago and London, 2005), особенно 353–388, 403–415.
1623
J.A.Secord, Victorian Sensation: The Extraordinary Publication, Reception and Secret Authorship of Vestiges of the Natural History of Creation (Chicago and London, 2001), 85, 96. C.Darwin, On the Origin of Species by Means of Natural Selection… (London, 1902; первое издание – 1859), 441.
1624
C.Darwin, The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (2 vols., London, 1871), II, 388, qu. A.Desmond and J.Moore, Darwin’s Sacred Cause: Race, Slavery and the Quest for Human Origins (London, 2009), 367: Десмонд и Мур представили любопытный труд о Дарвине как страстном аболиционисте, и в главе 1 рассказали о том, как участвовала в этой борьбе вся его семья.
1625
D.N.Livingstone and R.A.Wells, Ulster-American Religion: Episodes in the History of a Cultural Connection (Notre Dame, IN, 1999), 49.
1626
Chadwick, The Victorian Church, II, 23. О деликатном исследовании влияния Дарвина на современников и его научных открытиях см. также: O.Chadwick, The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century (Cambridge, 1975), 161–188.
1627
Все предыдущие неряшливые английские редакции этой работы, которая подверглась значительной правке на немецком в 1913 году, были вытеснены изданием A.Schweitzer, ed. J.Bowden, The Quest of the Historical Jesus (London, 2000).
1628
D.Gange, “Religion and Science in Late Nineteenth-century British Egyptology”, HJ, 49 (2006), 1083–1104.
1629
Memorandum to Ministerialdirektor Althoff, 1888, qu. W.H.C.Frend, “Church Historians of the Early Twentieth Century: Adolf von Harnack (1851–1930)”, JEH, 52 (2001), 83–102, at 91.
1630
Chadwick, The Secularization of the European Mind in the Nineteenth Century, Pt II.
1631
M.Mack, “The Savage Science: Sigmund Freud, Psychoanalysis, and the History of Religion”, JRH, 30 (2006), 331–353.
1632
M.W.Graham, «“The Enchanter’s Wand”: Charles Darwin, Foreign Missions, and the Voyage of H.M.S.Beagle», JRH, 31 (2007), 131–150, at 131.
1633
J.Browne, Charles Darwin: The Power of Place (London, 2002), 484–485, 497.
1634
Ibid., 403.
1635
M.Bevir, “Annie Besant’s Quest for Truth: Christianity, Secularism and New Age Thought”, JEH, 50 (1999), 62–93, особенно 62–63, 83–92.
1636
Browne, Charles Darwin, 403–406. См. также P.Lamont, “Spiritualism and a Mid-Victorian Crisis of Evidence”, HJ, 47 (2004), 897–920.
1637
D.Cupitt, The Sea of Faith: Christianity in Change (London, 1984), 204–206.
1638
Иоганн фон Рист был главным автором этого гимна, опубликованного в т. 2 Gott selbst ist tot (с купюрами в принятом английском переводе). “The Consummate Religion” (1827), G.W.F.Hegel, ed. P.C.Hodgson et al., Lectures on the Philosophy of Religion (Berkeley, Los Angeles and London, 1988), 468 and n. Я признателен Филиппу Кеннеди за то, что он привлек мое внимание к этой связи.
1639
Ф. Ницше, «Генеалогия морали» (F.Nietzsche, Genealogy of Morals, III, 27), процитировано в Р. Шахт, «Ницше, генеалогия, нравственность: очерки о «Генеалогии морали» Ницше» (R.Schacht, Nietzsche, Genealogy, Morality: Essays on Nietzsche’s Genealogy of Morals. Berkeley, CA, 1994), 420. [Пер. К. А. Свасьян. – Прим. пер.]
1640
P.Ricoeur, Freud and Philosophy (New Haven and London, 1970), 32–36; ср. Kennedy, A Modern Introduction to Theology, 98.
1641
Русский перевод взят из Википедии, автор перевода не указан. – Прим. пер.
1642
J.Julian, A Dictionary of Hymnology (London, 1892), 55, сурово отмечает, что «О, благодать» – «не лучший образец произведений Ньютона».
1643
J.Newton, An authentic narrative of some remarkable and interesting particulars in the life of ********* communicated in a series of letters (9th edn, London, 1799; первое издание – 1764), 114.
1644
J.Walvin, The Trader, the Owner, the Slave: Parallel Lives in the Age of Slavery (London, 2007), 5, 26–27, 51, 66–67, 94–95 (выдержки). Об особом кальвинизме Ньютона см.: B.Hindmarsh, John Newton and the English Evangelical Tradition between the Conversions of Wesley and Wilberforce (Oxford, 1996), 119–168.
1645
J.A.Harrill, Slaves in the New Testament: Literary, Social and Moral Dimensions (Minneapolis, 2006), и см. с. 126–128.
1646
Быт 9:20–27.
1647
Аллегория может показаться неявной, но нагота Ноя символизирует беспомощность Христа, Хам – лицемерие лжехристиан, а Сим и Иафет – иудеев и греков, получающих Благую весть. Ср. H.Bettenson and D.Knowles (eds.), Augustine: Concerning the City of God against the Pagans (London, 1967), 650–653 [XVI, 2].
1648
D.M.Goldenberg, The Curse of Ham: Race and Slavery in Early Judaism, Christianity and Islam (Princeton and Oxford, 2003), 168–177. Об аллегорическом упоминании опьянения Ноя в сотериологии см.: R.Viladesau, The Beauty of the Cross: The Passion of Christ in Theology and the Arts, from the Catacombs to the Eve of the Renaissance (New York and Oxford, 2006), 116. Прекрасный общий обзор – C.Kidd, The Forging of Races: Race and Scripture in the Protestant Atlantic World, 1600–2000 (Cambridge, 2006).
1649
D.B.Davis, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World (Oxford, 2006), 55.
1650
Goldenberg, The Curse of Ham, 178–82. Пешитта могла быть написана иудеями (см. с. 189): это печальный парадокс в истории расизма, если оба довода в пользу рабовладения берут начало от иудеев.
1651
Harrill, Slaves in the New Testament, 191.
1652
E.Laplante, Salem Witch Judge: The Life and Repentance of Samuel Sewall (New York, 2007), 225–230.
1653
Об «Энциклопедии» см. Koschorke et al. (eds.), 179.
1654
N.A.M.Rodger, “Queen Elizabeth and the Myth of Sea-power in English History”,TRHS, 6th ser., 14 (2004), 153–174, at 169. Прекрасная работа о Бенезе – M.Jackson, Let This Voice Be Heard: Anthony Benezet, Father of Atlantic Abolitionism (Philadelphia, 2009).
1655
S.M.Wise, Though the Heavens May Fall: The Landmark Trial that Led to the End of Human Slavery (London, 2006), особенно 15–16, 128, 135–136, 143, 151–152, 156, 166, 172, 180, 182.
1656
W.Hague, Wilberforce: The Life of the Great Anti-Slave Trade Campaigner (London, 2007), 488–490, 502–504.
1657
О социнианах см. с. 681–682.
1658
The Speeches of the Right Honourable Charles James Fox in the House of Commons (London, 1853), 367–368: 19 апреля 1791 года. О ведущей роли в отмене рабства Джона Телуолла см.: F.Felsenstein, “Liberty Men”, TLS, 8 September 2006.
1659
W.E.H.Lecky, A History of European Morals from Augustus to Charlemagne (London, 1869), I, 161. Хороший обзор литературы по аболиционизму и его экономическому контексту – D.Richardson, “Agency, Ideology and Violence in the History of Transatlantic Slavery”, HJ, 50 (2007), 971–989.
1660
Walvin, The Trader, the Owner, the Slave, 233–236. Есть некоторые сомнения относительно подлинного происхождения Экиано, следовательно, в автобиографическом характере его рассказа о раннем периоде в Западной Африке – он мог родиться и в Каролине: там же, 250–251.
1661
Выдержки: Hastings, 284. О Питерсе – S.Schama, Rough Crossings: Britain, the Slaves and the American Revolution (London, 2005), 326–330, 332–338, 377–383.
1662
Sundkler and Steed, 179–192.
1663
Hastings, 248.
1664
D.R.Peterson, “Culture and Chronology in African History”, HJ, 50 (2007), 483–497, at 491.
1665
I.Copland, “Christianity as an Arm of Empire: The Ambiguous Case of India under the Company, c. 1813–1858”, HJ, 49 (2006), 1025–1054, at 1026.
1666
J.Hopkins, A Woman to Deliver Her People: Joanna Southcott and English Millenarianism in an Era of Revolution (Austin, 1982), 195–197.
1667
R.Brown, “Victorian Anglican Evangelicalism: The Radical Legacy of Edward Irving”, JEH, 58 (2007), 675–704, at 676, 678. Примером таких встреч были конференции в Олбери, см. с. 894.
1668
См., например, B.Stanley, The Bible and the Flag: Protestant Missions and British Imperialism in the Nineteenth and Twentieth Centuries (Leicester, 1990), 58–59; A.Porter, Religion versus Empire? British Protestant Missionaries and Overseas Expansion, 1700–1914 (Manchester, 2004), особенно 324, 330.
1669
Превосходный пример такого конфликта в будущей Нигерии см. в: J.H.Darch, “The Church Missionary Society and the Governors of Lagos, 1862–1872”, JEH, 52 (2001), 313–333, особенно at 331.
1670
S.Sivasundaram, Nature and the Godly Empire: Science and Evangelical Mission in the Pacific, 1795–1850 (Cambridge, 2005), особенно 38–39, 99–102, 150–154.
1671
Молодой Джозеф Банкс был в числе тех, кто пользовался подобной (гетеросексуальной) свободой в плавании по южным морям: R.Holmes, The Age of Wonder: How the Romantic Generation Discovered the Beauty and Terror of Science (London, 2008), Ch. 1.
1672
R.Lansdown, “Dark Parts: The Voyage of the Duff, 1796–1798”, TLS, 27 August 2004, 12–13.
1673
Breward, 31, 236.
1674
Ibid., 32–35.
1675
Ibid., 45–46.
1676
L.S.Rickard, Tamihana the Kingmaker (Wellington and Auckland, 1963), 65, 72–3, выдержки на с. 130 (курсив мой).
1677
D.Hilliard, “Australasia and the Pacific”, in Hastings (ed.), 508–535, at 517–518.
1678
S.Morgan, «“Upon past Ebenezers we build our Jehovah-Jireh”: The Vision of the Australian Aborigines” Mission and Its Heritage in the China Inland Mission», JRH, 31 (2007), 169–184, at 179–181; Hilliard, “Australasia and the Pacific”, 511; Breward, 265–267.
1679
Ibid., 54–59.
1680
C.A.Bayly, The Birth of the Modern World 1780–1914: Global Connections and Comparisons (Oxford, 2004), 77, 127, 142, 338, 471.
1681
Hastings, 188–194.
1682
D.Crawford, Thinking Black: 22 Years without a Break, in the Long Grass of Central Africa (London, 1912), 55, процитировано в: M.S.Sweetnam, “Dan Crawford, Thinking Black, and the Challenge of a Missionary Canon”, JEH, 58 (2007), 705–725, at 721; курсив оригинала. О братьях см. с. 981–982.
1683
Исх 22:18.
1684
Hastings, 329–30. Термин «церкви, основанные местными лидерами» – один из вариантов аббревиатуры AIC, которая также может иметь значение «африканские независимые церкви», «африканские туземные церкви», «учрежденные африканцами церкви».
1685
Sundkler and Steed, 354–355.
1686
Hastings, 313–315, 320–321.
1687
О далеко идущем скандале, вызванном взглядами Коленсо на Библию, см.: O.Chadwick, The Victorian Church (2 vols., 2nd edn, London, 1970–1972), II, 90–97. Пример умилительных, чем-то напоминающих атаки терьера нападок Коленсо на библейский критицизм можно увидеть в: A.O.J.Cockshut, Religious Controversies of the Nineteenth Century: Selected Documents (London, 1966), 217–40.
1688
Hastings, 313–315, 319.
1689
Sundkler and Steed, 190.
1690
Hastings, 313–315, 318 (выдержка из Коленсо), 297.
1691
Sundkler and Steed, 232. О религиозной культуре йоруба см.: J.D.Y.Peel, Religious Encounter and the Making of the Yoruba (Bloomington, 2000), особенно 121–122, 213–214, 275–277, 286–289, 295–297.
1692
Остальные настаивали на своей независимости, как Англиканская церковь Южной Африки, которая, как ни парадоксально, подчеркивала свой евангелический характер, отсюда ее антипатия к тому, что воспринималось как опасный либерализм в южноафриканском англиканстве основного направления; эта церковь объединилась с подобными течениями в англиканстве ХХ века (см. с. 1106–1107).
1693
Peel, Religious Encounter and the Making of the Yoruba, 284.
1694
M.Vaughan, “Africa and the Birth of the Modern World”, TRHS, 6th ser., 16 (2006), 143–62, at 148.
1695
P.R.McKenzie, Inter-religious Encounters in West Africa: Samuel Ajayi Crowther’s Attitude to African Traditional Religion and Islam (Leicester, 1976), 37, 84–85. Один видный нигерийский историк обвиняет Кроутера в «неразумном» осуждении полигамии в Ламбете и в том, что он ввел в заблуждение собратьев-епископов: E.A.Ayandele, The Missionary Impact on Modern Nigeria 1842–1914: A Political and Social Analysis (London, 1966), 206.
1696
Там же, 213. Помимо других памятников, Кроутер изображен на витраже в мало подходящем месте – в эпископальной часовне замка епископа Оклендского в округе Дарем, Англия; я благодарен Джудит Молби за то, что она обратила на это мое внимание.
1697
Hastings, 392–393.
1698
Koschorke et al. (eds.), 201–202.
1699
Peterson, “Culture and Chronology in African History”, 496.
1700
Koschorke et al. (eds.), 198–200.
1701
Sundkler and Steed, 502–509.
1702
Hastings, 443–447, и по тому же вопросу – там же, 535; Sundkler and Steed, 197–201. Погремушки из тыкв стали настолько неотъемлемой частью церкви Харриса, что ее союз с британской пятидесятнической апостольской церковью в 1938 году не сложился ввиду настойчивых требований британского представителя заменить погремушки бубнами, Anderson, 116.
1703
C.G.Baёta, Prophetism in Ghana: A Study of Some “Spiritual’ Churches (2nd edn, Achimota, 2004), Ch. 2. Благодарю церковь Двенадцати апостолов за теплый и любезный прием, оказанный мне в Аккре.
1704
Hastings, 385–6.
1705
Sundkler and Steed, 358.
1706
Ibid., 450, 559–561.
1707
P.D.Sedra, “John Lieder and His Mission in Egypt: The Evangelical Ethos at Work among Nineteenth-century Copts”, JRH, 28 (2004), 219–239.
1708
Hastings, 229–234; P.Marsden, The Barefoot Emperor: An Ethiopian Tragedy (London, 2007).
1709
Sundkler and Steed, 163–164.
1710
Ibid., 391, 407–408. За честь быть первым эфиопским основателем идет соперничество: см. Koschorke et al. (eds.), 219–220.
1711
Binns, 14; Koschorke et al. (eds.), 226–227.
1712
“Back to the Land or Nationalism in Religion”, African Church Chronicle, October—December 1935, 4f., процитировано в: Koschorke et al. (eds.), 235–236.
1713
R.Strong, Anglicanism and the British Empire c. 1700–1850 (Oxford, 2007), 15–16.
1714
Copland, “Christianity as an Arm of Empire”, 1031–1033.
1715
H.V.Bowen, The Business of Empire: The East India Company and Imperial Britain, 1756–1833 (Cambridge, 2005), 5.
1716
Copland, “Christianity as an Arm of Empire”, 1037, 1042–1044.
1717
W.Dalrymple, The Last Mughal: The Fall of a Dynasty, Delhi, 1857 (London, 2006), 80–82, 229, 267, 295.
1718
Copland, “Christianity as an Arm of Empire”: процитировано на с. 1045.
1719
G.Beckerlegge, “The Hindu Renaissance and Notions of Universal Religion”, in Wolffe (ed.), 129–160, at 134–138. В Унитарианской церкви в Льюинс-Мид, Бристоль, уже не проводят службы, но табличка остается частью продуманного дизайна, превратившего ее в коммерческое офисное помещение.
1720
О позитивизме и индуизме см. Bayly, The Birth of the Modern World 1780–1914, 308.
1721
R.G.Tiedemann, “China and Its Neighbours”, in Hastings (ed.), 369–415, at 392.
1722
J.D.Spence, God’s Chinese Son: The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan (London, 1996), особенно 30–32, 76–77, 115–16, 160–161.
1723
J.Peires, The Dead Will Arise: Nongqawuse and the Great Xhosa Cattle Killing Movement of 1856–1857 (Johannesburg, 1989), особенно 124–138.
1724
Spence, God’s Chinese Son, особенно 141–142, 168–169, 173, 274–277, 280–281, 287, 330 (выдержка).
1725
E.Reinders, Borrowed Gods and Foreign Bodies: Christian Missionaries Imagine Chinese Religion (Berkeley and London, 2004), особенно 71–78, 109–116, 159, 161, 166, 169.
1726
D.Cheung, Christianity in Modern China: The Making of the First Native Protestant Church (Leiden, 2004), особенно 55, 309–349.
1727
R.A.Semple, Missionary Women: Gender, Professionalism and the Victorian Idea of Christian Mission (Woodbridge, 2005), 154–189.
1728
Ibid., 187.
1729
J.Cox, The British Missionary Enterprise since 1700 (New York and London, 2008), 184, 206–207.
1730
Bayly, The Birth of the Modern World 1780–1914, 319.
1731
О том, что последовало, см.: A.J.Finch, “A Persecuted Church: Roman Catholicism in Early Nineteenth-century Korea”, JEH, 51 (2000), 556–580, и см. также: A.J.Finch, “The Pursuit of Martyrdom in the Catholic Church in Korea before 1866”, JEH, 60 (2009), 95–118.
1732
J.-K.Choi, The Origin of the Roman Catholic Church in Korea: An Examination of Popular and Governmental Responses to Catholic Missions in the Late Chosôn Dynasty (Cheltenham, 2006), особенно 25–26, 62–89, и см. генеалогические древа на с. 364–370.
1733
Ibid., 107 (directive of 1785).
1734
Finch, “A Persecuted Church”, 568.
1735
Handy, 145.
1736
Статистические данные в: M.A.Noll, «“Christian America” and “Christian Canada”», in Gilley and Stanley (eds.), 359–380, at 359. Оживленная дискуссия о духе коммерции в современной американской религии – J.Micklethwait and A.Wooldridge, God is Back: How the Global Revival of Faith is Changing the World (London, 2009), 170–191.
1737
C.Colton, A Lecture on the Railroad to the Pacific (New York, 1850), 5, qu. James D.Bratt, “From Revivalism to Anti-revivalism to Whig Politics: The Strange Career of Calvin Colton”, JEH, 52 (2001), 63–82, at 82.
1738
Незначительное исключение – «роджеринцы», секта баптистов седьмого дня. Основанная в Коннектикуте в 1674 году Джоном Роджерсом, она просуществовала меньше века: Handy, 48. О католичестве – там же, 197.
1739
О евангелической неловкости в связи с чудом в Кане см.: P.J.Gomes, The Good Book: Reading the Bible with Mind and Heart (New York, 1996), 78–83. О сухом законе см. с. 1036–1037.
1740
Handy, 166.
1741
Ahlstrom, 479–481. О происхождении современного вегетарианства в радикальной ланкаширской секте см.: S.J.Calvert, “A Taste of Eden: Modern Christianity and Vegetarianism”, JEH, 58 (2007), 462–481.
1742
Естественно, адвентистов злит напоминание этих теологических предшественников группы Кореша, но интеллектуальное родословие и происхождение институциональных связей отрицать невозможно. См.: K.G.C.Newport, The Branch Davidians of Waco (Oxford, 2006), особенно 11–12, 25–46, 204, 216–221, 325–326.
1743
Уравновешенный и сочувственный рассказ о происхождении мормонской общины и ее развитии представлен в Ahlstrom, 501–509.
1744
О Смите и франкмасонстве см.: D.Davies, “Mormon History, Text, Colour, and Rites”, JRH, 31 (2007), 305–315, at 312–314. О его возможных проблемах со зрением см.: F.M.Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (New York, 1945), 405–406. Научная биография, написанная представителем мормонской общины. – R.L.Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana and Chicago, 1984).
1745
Рассказ симпатизирующего автора о Книге Мормона – там же, глава 4.
1746
Brodie, No Man Knows My History, 67.
1747
M.R.Werner, Brigham Young (New York, 1925), 136, 350, 195; Brodie, No Man Knows My History, 399.
1748
Весьма колоритное и подробно повествование о современных полигамных мормонах см.: J.Krakauer, Under the Banner of Heaven: A Story of Violent Faith (London, 2003), особенно 10–40, 259–276, 334–339.
1749
Davies, “Mormon History, Text, Colour, and Rites”, 309–311; Krakauer, Under the Banner of Heaven, 330–331.
1750
Цифра взята из: E.W.Lindner (ed.), Yearbook of American and Canadian Churches 2008, составленной Национальным советом церквей.
1751
E.Fox-Genovese and E.D.Genovese, The Mind of the Master Class: History and Faith in the Southern Slaveholders’ Worldview (Cambridge, 2005), ос. о господстве белых 215–224. См. также: M.A.Noll, The Civil War as a Theological Crisis (Chapel Hill, 2006), Ch. 4.
1752
Handy, 189–190.
1753
О религии Линкольна – R.J.Carwardine, Lincoln: A Life of Purpose and Power (New York, 2006), 7–8, 32–44, 226–227, 276–277.
1754
D.S.Reynolds, John Brown, Abolitionist: The Man Who Killed Slavery, Sparked the Civil War and Seeded Civil Rights (New York, 2005), Ch. 7, особенно 164–165. Цитаты: там же, 171, и ср. Ин 11:50. О душевном состоянии Брауна см.: K.Carroll, “A Psychological Examination of John Brown”, in P.A.Russo (ed.), Terrible Swift Sword: The Legacy of John Brown (Athens, OH, 2005), 118–137.
1755
Springfield Republican, процитирован в: A.Nevins, The Emergence of Lincoln (2 vols., New York, 1950), II, 100.
1756
Reynolds, John Brown, Abolitionist, 465–470.
1757
См. особенно: P.Harvey, «“Yankee Faith” and Southern Redemption: White Southern Baptist Ministers, 1850–1890», and H.Stout and C.Grasso, “Civil War, Religion, and Communications: The Case of Richmond”, in R.M.Miller et al. (eds.), Religion and the American Civil War (New York and Oxford, 1998), 167–186 (quotation at 180) and 313–359, at 346–349.
1758
Деян 2:1–21.
1759
Anderson, 26. E.W.Gritsch, Born Againism: Perspectives on a Movement (Philadelphia, 1982), 22–23; J.Kent, Holding the Fort: Studies in Victorian Revivalism (London, 1978), Ch. 8.
1760
Ср. стихи 40–41: «Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется».
1761
Gritsch, Born Againism, 17–19.
1762
C.G.Flegg, “Gathered under Apostles”: A Study of the Catholic Apostolic Church (Oxford, 1992), 86, 102, 178, 235, 362, 434–435, 438.
1763
Как выпускник 1973 года, я иногда бывал в этой маленькой ливерпульской конгрегации, стойко выдерживая вечерние службы в красивом, но недостроенном викторианском здании (построенном по проекту, якобы явившемуся в откровении одному из священников). Очень смело выглядела табличка на веранде «Ливерпульская церковь».
1764
Anderson, 24.
1765
G.Wacker, “Travail of a Broken Family: Evangelical Responses to Pentecostalism in America, 1906–1916”, JEH, 47 (1996), 505–528, at 509.
1766
Сбалансированную оценку Асуса-стрит см. в: J.Creech, “Visions of Glory: The Place of the Azusa Street Revival in Pentecostal History”, CH, 65 (1996), 405–424. О последних годах Пархэма см.: Anderson, 35 и Wacker, “Travail of a Broken Family”, 516.
1767
Издания Fitchburg Sentinel, Reno Evening Gazette, New York Times от 28 августа 1883 года, доступ через сайт Массачусетского университета к газетному архиву Бостона, http:// themassmedia.newspaperarchive.com/DailyPerspectiveFullView.aspx? viewdate=08/26/2008, на 17 сентября 2008 г.
1768
A.Borg, War Memorials from Antiquity to the Present (London, 1991), ix.
1769
О другой политической участи мемориалов см.: C.Moriarty, “Private Grief and Public Remembrance: British First World War Memorials”, and W.Kidd, “Memory, Memorials and Commemoration of War in Lorraine, 1908–1988”, in M.Evans and K.Lunn (eds.), War and Memory in the Twentieth Century (Oxford and New York, 1997), 125–162.
1770
Королева Виктория была провозглашена императрицей Индии в 1876 году; ее преемники формально оставались императорами до 1948 года, в течение еще одного года после обретения Индией независимости.
1771
G.Besier (ed.), Die protestantischen Kirchen Europas im Ersten Weltkrieg: ein Quellenund Arbeitsbuch (Göttingen, 1984), 11 (мой перевод); об авторстве – P.Porter, “Beyond Comfort: German and English Military Chaplains and the Memory of the Great War”, JRH, 29 (2005), 258–289, at 267. См. также: W.H.C.Frend, “Church Historians of the Early Twentieth Century: Adolf von Harnack”, JEH, 52 (2001), 83–102, at 97–98. О Гарнаке и 93 преподавателях – Hope, 591; текст воззвания – Besier (ed.), Die protestantischen Kirchen Europas im Ersten Weltkrieg, 78–83.
1772
О Уиннингтон-Ингрэме и Асквите – A.Hastings, A History of English Christianity 1920–1985 (London, 1986), 45.
1773
N.Atkin and F.Tallett, Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750 (London, 2003), 197–199.
1774
Hope, 601.
1775
Дж. Джойс, «Портрет художника в юности».
1776
Binns, 141; A.Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond (Oxford, 2006), 358.
1777
M.von Hagen, “The First World War, 1914–1918”, in R.G.Suny (ed.), The Cambridge History of Russia III: The Twentieth Century (Cambridge, 2006), 94–113, at 104–107.
1778
B.Geffert, “Anglican Orders and Orthodox Politics”, JEH, 57 (2006), 270–300, at 271; C.Chulos, “Russian Piety and Culture from Peter the Great to 1917”, in Angold (ed.), 348–370, at 367; M.Bourdeaux and A.Popescu, “The Orthodox Church and Communism”, ibid., 558–579, at 558.
1779
Так у автора. См. Троцкий, «Литература и революция». – Прим. пер.
1780
B.Pilnyak, процитировано в: D.Nicholl, Triumphs of the Spirit in Russia (London, 1997), 213–214.
1781
Bourdeaux and Popescu, “The Orthodox Church and Communism”, 559. О ранней связи Сталина с церковью см.: S.Sebag Montefiore, Young Stalin (London, 2007), особенно 20–22, 26, 57–63. Сталиным он называл себя с 1912 года, эту фамилию носил с 1917 года; там же, xxvii.
1782
J.B.Toews, Lost Fatherland: The Story of the Mennonite Emigration from Soviet Russia, 1921–1927 (Scottdale, 1967), особенно 26–42, 46–47, 53–55, 68–71. Я признателен Марку Шаану, канадскому меннониту, за наши беседы о церкви его юности.
1783
Я исключил из этого списка сравнительно недавно вернувшегося в Болгарию царя Бориса III, владения которого были несопоставимы с остальными.
1784
D.Bloxham, “The Armenian Genocide of 1915–1916: Cumulative Radicalization and the Development of a Destruction Policy”, PP, 181 (November 2003), 141–192. К обширной литературе по этому вопросу относится P.Balakian, The Burning Tigris: The Armenian Genocide (London, 2004), Chs. 14–22, и смелое турецкое исследование T.Akçam, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility (London, 2007; впервые издано на турецком в 1999 году.).
1785
M.Mazower, “The Strange Triumph of Human Rights, 1933–1950”, HJ, 47 (2004), 379–398, at 381.
1786
Baumer, 260–263.
1787
B.Clark, Twice a Stranger: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey (London, 2006), особенно 203.
1788
О соглашении 1930 года: там же, 201–202, 213–215; S.Vryonis Jr, The Mechanism of Catastrophe: The Turkish Pogrom of September 6–7, 1955, and the Destruction of the Greek Community of Istanbul (New York, 2005), особенно с. 16, 220–25, 555–556, 565. Мендерес, в то время премьер-министр Турции, был казнен в 1960 году за попустительство инициаторам резни.
1789
Пример Мадагаскара см.: с. 956.
1790
Jenkins, 164.
1791
D.Harkness, Northern Ireland since 1920 (Dublin, 1983), 33–35.
1792
ODNB, s.v. Nicholson, William Patteson. Нам все еще не хватает научной биографии этого выдающегося деятеля.
1793
T.Owain Hughes, “Anti-Catholicism in Wales, 1900–1960”, JEH, 53 (2002), 312–325, at 322. О связи Пятидесятницы с возрождением «Эвана Робертса» см.: R.Pope, “Demythologising the Evan Roberts Revival, 1904–1905”, JEH, 57 (2006), 515–534, at 526, 530, и Anderson, 36.
1794
S.Brown, “Presbyterians and Catholics in Twentieth-century Scotland”, in S.J.Brown and G.Newlands (eds.), Scottish Christianity in the Modern World (Edinburgh, 2000), 255–281, at 256 (цитата), 265–267, 270.
1795
G.I.T.Machin, “Parliament, the Church of England, and the Prayer Book Crisis, 1927–8”, Parliamentary History, 19 (2000), 131–147, особенно 139, 141–142.
1796
В 20-х годах ХХ века, во времена своей юности, моя мать жила в анклаве рабочих-англикан в Стоук-он-Тренте, в Стаффордширской промышленной зоне. Мой набожный дед, опора и руководитель местной Англиканской церкви, ни в коей мере не евангелической, ясно дал ей понять, что будет чрезвычайно недоволен, если она когда-нибудь хотя бы войдет из любопытства в помещение, где проходят богослужения католиков.
1797
M.F.Snape, The Royal Army Chaplains’ Department 1796–1953: Clergy under Fire (Woodbridge, 2008), 15.
1798
D.Kirby, “Christianity and Freemasonry: The Incompatibility Debate within the Church of England”, JRH, 29 (2005), 43–66. Ранневикторианский предшественник Фишера, архиепископ Хоули, тоже был увлеченным франкмасоном.
1799
J.F.Pollard, Money and the Rise of the Modern Papacy: Financing the Vatican, 1850–1950 (Cambridge, 2005), 31–35.
1800
Duffy, 322–333.
1801
Sundkler and Steed, 107–108; Hastings, 419, 552, 559.
1802
R.G.Tiedemann, “China and Its Neighbours”, in Hastings (ed.), 369–415, at 396; Koschorke et al. (eds.), 99–100.
1803
Burleigh, 314–315.
1804
E.Wright-Rios, “Envisioning Mexico’s Catholic Resurgence: The Virgin of Solitude and the Talking Christ of Tlacoxcalco 1908–1924”, PP, 195 (May 2007), 197–240, at 201, 204–205.
1805
О ранних жалобах (1771) креолов на дискриминацию со стороны испанцев см.: Koschorke et al. (eds.), 340–341.
1806
Wright-Rios, “Envisioning Mexico’s Catholic Resurgence”, 216n, 221.
1807
M.Butler, «The Church in “Red Mexico”: Michoacán Catholics and the Mexican Revolution, 1920–1929», JEH, 55 (2004), 520–541, at 527, 523–524.
1808
Koschorke et al. (eds.), 379.
1809
Butler, «The Church in “Red Mexico”», 532–533, 541. Это не умаляет героизма священников-мучеников: равнодушные воспоминания иезуита см.:Koschorke et al. (eds.), 378–379.
1810
G.Barry, “Rehabilitating a Radical Catholic: Pope Benedict XV and Marc Sangnier, 1914–1922”, JEH, 60 (2009), 514–533; об Action Française см.: Duffy, 336–337.
1811
Pollard, Money and the Rise of the Modern Papacy, особенно 143–149, 162–167, 205 (цитата).
1812
Atkin and Tallett, Priests, Prelates and People, 217–222.
1813
P.C.Kent, “A Tale of Two Popes: Pius XI, Pius XII and the Rome—Berlin Axis”, Journal of Contemporary History, 23 (1988), 589–608, at 598–599.
1814
M.Vincent, Catholicism in the Second Spanish Republic: Religion and Politics in Salamanca, 1930–1936 (Oxford, 1996), Ch. 7.
1815
Ibid., 231.
1816
G.D.Macklin, “Major Hugh Pollard, MI, and the Spanish Civil War”, HJ, 49 (2006), 277–280 (цитата на с. 279).
1817
M.Vincent, «“The keys of the kingdom”: Religious Violence in the Spanish Civil War, July—August 1936», in C.Ealham and M.Richards (eds.), The Splintering of Spain: Cultural History and the Spanish Civil War, 1936–1939 (Cambridge, 2005), 68–89, at 68 (цитата), 86–88; M.Richards, «“Presenting arms to the Blessed Sacrament”: Civil War and Semana Santa in the City of Málaga, 1936–1939», ibid., 196–222, at 202, 211.
1818
Kent, “A Tale of Two Popes”, 604.
1819
Porter, “Beyond Comfort”, 258–289, at 272, 281.
1820
Frend, “Church Historians of the Early Twentieth Century”, 101. О Маркионе см. с. 137–138.
1821
R.P.Ericksen, Theologians under Hitler: Gerhard Kittel, Paul Althaus and Emanuel Hirsch (New Haven and London, 1985), особенно 50–53, 81–83, 178–184, и см.: M.Casey, «Some Anti-Semitic Assumptions in the “Theological Dictionary of the New Testament”», Novum Testamentum, 41 (1999), 280–291. Интересные личные воспоминания известного библеиста-методиста о напряженном моменте визита в конце 30-х годов ХХ века в Кембриджский университет сочувствующего нацистам германского богослова Карла Фецера, см.: C.K.Barrett in Epworth Review 13/3 (September 1986), 82.
1822
Ericksen, Theologians under Hitler, 164–165. О предпосылках применения христианами теории превосходства арийской расы см.: C.Kidd, The Forging of Races: Race and Scripture in the Protestant Atlantic World, 1600–2000 (Cambridge, 2006), Ch. 6.
1823
Следует отметить, что Барт радовался спасению не пострадавшего бюста Шлейермахера из руин замка курфюрста в Бонне, когда впервые после войны выступал там с лекцией: K.Barth, Dogmatics in Outline (London, 1949), 7.
1824
Frend, “Church Historians of the Early Twentieth Century”, 99–100; J.A.Moses, “Dietrich Bonhoeffer’s Repudiation of Protestant German War Theology”, JRH, 30 (2006), 354–370.
1825
Текст Барменской декларации и связанные с ним документы см.: A.C.Cochrane, The Church’s Confession under Hitler (Philadelphia, 1962), особенно 238–242; см. также там же главу 7.
1826
K.H.Holtschneider, “Christians, Jews and the Holocaust”, in Wolffe (ed.), 217–248, at 234, 236–237. Сожаления Барта о запрете его политического реализма в дискуссиях 1934 года по составлению проекта декларации см.: M.D.Hockenos, A Church Divided: German Protestants Confront the Nazi Past (Bloomington, 2004), 172–173.
1827
Moses, “Dietrich Bonhoeffer’s Repudiation of Protestant German War Theology”, 365n. О Нимёллере – N.Railton, “German Free Churches and the Nazi Regime”, JEH, 49 (1998), 117.
1828
Ibid., 85–139, особенно 104–105, 129.
1829
R.Steigmann-Gall, The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity (Cambridge, 2003), 1–2, 72–73, 136, 180. К 1943 году Кох остановился для не принадлежащих к церкви на статусе Gottgläubig («верующий в Бога»): там же, 220.
1830
О Тисо и Павеличе – Atkin and Tallett, Priests, Prelates and People, 247–9; о Тисо – P. Ramet, Religion and Nationalism in Soviet and East European Politics (Durham, NC, and London, 1989), 29, 274–275. О Хорватии – E.Paris, Genocide in Satellite Croatia 1941–1945 (Chicago, 1962), особенно 154–157 (цитата на с. 157), 162–164, 190–191.
1831
Snyder, 170, 204–205, 211.
1832
J.E.Frazier, Maurice Duruflé: The Man and His Music (Rochester, NY, 2007), 3, 156–165, 168–169. Вступление о режиме Виши – Atkin and Tallett, Priests, Prelates and People, 247–54.
1833
Обдуманные недавние выводы результатов обширного поля исследований – Atkin and Tallett, Priests, Prelates and People, 244–247, и Duffy, 345–350 (цитата на с. 348).
1834
Snyder, 124–125, 160, 165; прекрасная биография Шептицкого – A.Krawchuk, Christian Social Ethics in Ukraine: The Legacy of Andrei Sheptytsky (Edmonton, Ottawa and Toronto, 1997), особенно xv, Ch. 5 (цитата на с. 213) and 266–267.
1835
Hockenos, A Church Divided, особенно 171–177.
1836
Более частая формулировка, согласно которой конечной целью нацистов было полное уничтожение христианства, спорна: Steigmann-Gall, The Holy Reich, 261–267.
1837
G.Zahn, In Solitary Witness: The Life and Death of Franz Jägerstätter (Springfield, IL, 1964), особенно 36–39, 46–48, 63–64, 144.
1838
Hastings, A History of English Christianity 1920–1985, 374–380. Для меня большой честью стало обретение облачения оксфордского доктора богословия, принадлежащее епископу Беллу, переданное мне в дар миссис Энн Бэлз, вдовой бывшего настоятеля Даремского; выражаю ей мою благодарность.
1839
V.N.Nersessian, “Armenian Christianity”, in Parry (ed.), 23–46, at 42.
1840
E.E.Roslof, Red Priests: Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905–1946 (Bloomington, 2002), особенно 198–205. Один из первых западных трудов по деятельности Православной церкви через десятки лет после Второй мировой войны, см.: T.Beeson, Discretion and Valour: Religious Conditions in Russia and Eastern Europe (London, 1974), Ch. 3.
1841
Snyder, 178.
1842
Превосходный обзор этих вопросов – T.Judt, Postwar: A History of Europe since 1945 (London, 2005), Chs. 1–3.
1843
Hastings, A History of English Christianity 1920–1985, Chs. 30, 31; R. English, Irish Freedom: The History of Nationalism in Ireland (London, 2006), 346–355.
1844
M.Pattenden, “The Canonisation of Clare of Assisi and Early Franciscan History”, JEH, 59 (2008), 208–226, at 226; о последних годах Пия XII см.: Duffy, 350–354.
1845
По-английски написание «oecumenical» («Вселенский») в настоящее время применяется к патриарху Константинопольскому и ранним церковным соборам, а «ecumenical» – к современному движению, направленному на единство церкви.
1846
K.Clements, Faith on the Frontier: A Life of J.H.Oldham (Edinburgh, 1999), особенно 5–14, 18–22, 43–54. О миссионерском плавании «Даффа» см. с. 945–946.
1847
Clements, Faith on the Frontier, 2, 270–274, 277, 286.
1848
О ранних стремлениях к англикано-римскому союзу см.: M.D.Chapman, “The Fantasy of Reunion: The Rise and Fall of the Association for the Promotion of the Unity of Christendom”, JEH, 58 (2007), 49–74.
1849
Koschorke et al. (eds.), 95. О конференции 1910 года см.: Clements, Faith on the Frontier, Ch. 5.
1850
D.Carter, “The Ecumenical Movement in Its Early Years”, JEH, 49 (1998), 465–485, особенно 477–478.
1851
J.Nurser, For All Peoples and All Nations: Christian Churches and Human Rights (Geneva, 2005); другая точка зрения, обходящая эти предпосылки и акцентирующая политику большой силы, – Mazower, “The Strange Triumph of Human Rights, 1933–1950”.
1852
Hastings, A History of English Christianity 1920–1985, 97.
1853
The Lambeth Conferences (1867–1948): The Reports of the 1920, 1930, and 1948 Conferences, with Selected Resolutions from the Conferences of 1867, 1878, 1888, 1897 and 1908 (London, 1948), 119–124, at 120.
1854
О началах в XVII веке см. с. 523–524.
1855
Geffert, “Anglican Orders and Orthodox Politics”, повсюду.
1856
См. положения конституции 1947 года: Koschorke et al. (eds.), 115.
1857
Carter, “Ecumenical Movement in Its Early Years”, 484–485.
1858
Hastings, A History of English Christianity 1920–1985, 468–469.
1859
G.Wacker, “Travail of a Broken Family: Evangelical Responses to Pentecostalism in America, 1906–1916”, JEH, 47 (1996), 505–528, at 528.
1860
Anderson, 47–49.
1861
E.W.Gritsch, Born Againism: Perspectives on a Movement (Philadelphia, 1982), 76–77; T.J.Hangen, Redeeming the Dial: Radio, Religion and Popular Culture in America (Chapel Hill and London, 2002), Ch. 3.
1862
S.Coleman, The Globalisation of Charismatic Christianity: Spreading the Gospel of Prosperity (Cambridge, 2000), 27–31, 42–43; Anderson, 145, 157–158, 220–221. Критика «Евангелия процветания» в ганском неопятидесятничестве – J.K.Asamoah-Gyadu, African Charismatics: Current Developments within Independent Indigenous Pentecostalism in Ghana (Leiden, 2005), Ch. 7.
1863
Anderson, 247, 250.
1864
M.Kazin, A Godly Hero: The Life of William Jennings Bryan (New York, 2006), особенно 109–118, 285–295. Предыдущее громкое дело Дэрроу состоялось в 1912 году, когда его ораторское мастерство спасло подсудимого от почти неизбежных обвинений во взяточничестве, – см.: G.Cowan, The People v. Clarence Darrow: The Bribery Trial of America’s Greatest Lawyer (New York, 1993), особенно 391–407.
1865
Handy, 285.
1866
Hangen, Redeeming the Dial, особенно 1–2, 8–13, 19 and Ch. 4.
1867
Устав «аладура» процитирован в: C.G.Baëta, Prophetism in Ghana: A Study of Some “Spiritual’ Churches (2nd edn, Achimota, 2004), 114–16.
1868
Hastings, 502–504; J.Cabrita, “Isaiah Shembe’s Theological Nationalism, 1920s–1935”, Journal of Southern African Studies (forthcoming, 2009). Я очень признателен Джоэлу Кабрита за наши дискуссии о Шембе.
1869
Sundkler and Steed, 780–783; процитировано высказывание о впечатлении, которое он производил, сделанное сразу после его смерти, Koschorke et al. (eds.), 260–261.
1870
Sundkler and Steed, 408, 906.
1871
D.L. Hodgson, The Church of Women: Gendered Encounters between Maasai and Missionaries (Bloomington, 2005), особенно 56–59, 122, 180–187, 211–222, 226.
1872
Anderson, 72.
1873
Первоначальное место упокоения в этом крипте теперь занято папой Иоанном Павлом II, в чем можно усмотреть второй парадокс.
1874
Исчерпывающий и монументальный отчет о соборе представлен Дж. Альбериго и др., под ред., «История II Ватиканского собора».
1875
J.W.O’Malley, “Trent and Vatican II: Two Styles of Church” in R.F.Bulman and F.J.Parrella (eds.), From Trent to Vatican II: Historical and Theological Investigations (Oxford, 2006), 301–320, at 309.
1876
H.Chadwick, “Paul VI and Vatican II”, JEH, 41 (1990), 463–469, at 464.
1877
Duffy, 358–359.
1878
Р. П. Макбрайен, «Церковь (Lumen Gentium)» в: Майкл А. Хейз, Лайам Джирон, ред., «Современное католическое богословие». – М.: 2007, с. 310–326.
1879
Chadwick, “Paul VI and Vatican II”, 466.
1880
R.Shortt, Benedict XVI: Commander of the Faith (London, 2005), 37.
1881
J.Cornwell, The Pope in Winter: The Dark Face of John Paul II’s Papacy (London, 2004), 40–42; Shortt, Benedict XVI, 41–42.
1882
V.H.H.Green, A New History of Christianity (Stroud, 1996), 337.
1883
Chadwick, “Paul VI and Vatican II”, 468–469; M.J.Wilde, Vatican II: A Sociological Analysis of Religious Change (Princeton, 2007), 102–115.
1884
The Lambeth Conferences (1867–1948): The Reports of the 1920, 1930, and 1948 Conferences, with Selected Resolutions from the Conferences of 1867, 1878, 1888, 1897 and 1908 (London, 1948), 50, 200, 295.
1885
Wilde, Vatican II, 116–125; R.McClory, Turning Point: The Inside Story of the Papal Birth Control Commission, and How Humanae Vitae Changed the Life of Patty Crowley and the Future of the Church (New York, 1995), особенно Chs. 11, 14.
1886
“Mis recuerdos de Pablo VI: Entrevista con el Cardenal Vicente Enrique y Tarancón”, in [no editor named], Pablo VI y Espaňa: Giornata di studio, Madrid, 20–21 maggio 1994 (Brescia, 1996), 242–262, at 256–257.
1887
Рассказ о масштабах изменений, вероятно, более мирный, нежели мой, – J.J.Boyce, “Singing a New Song unto the Lord: Catholic Church Music”, in Bulman and Parrella (eds.), From Trent to Vatican II, 137–159.
1888
Shortt, Benedict XVI, 25, 39–40, 51–52.
1889
Мф 6:28–33/Лк 12:27–31.
1890
P.Kennedy, A Modern Introduction to Theology: New Questions for Old Beliefs (London, 2006), Ch. 9.
1891
A.T.Hennelly (ed.), Liberation Theology: A Documentary History (Maryknoll, 1990), 116, 254.
1892
G.Gutiérrez, A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation (London, 1974; first published 1971), особенно 6–19, 289–291.
1893
P.Harvey, Freedom’s Coming: Religious Culture and the Shaping of the South from the Civil War through the Civil Rights Era (Chapel Hill, 2005), at 76.
1894
T.Branch, At Canaan’s Edge: America in the King Years, 1965–1968 (New York and London, 2006), Chs. 2–10.
1895
Ibid., 114, 756–758.
1896
J.-K.Kwon, “A Sketch for a New Minjung Theology”, Madang: Journal of Contextual Theology in East Asia, 1/1 (June 2004), 49–69; J.-K.Kwon, “Social Movement as the Ground for Minjung Theology”, Madang: Journal of Contextual Theology in East Asia, 4 (December 2005), 63–75.
1897
Марк 8:34. V.Küster, “Contextual Transformations: Minjung Theology Yesterday and Today”, Madang: Journal of Contextual Theology in East Asia, 5 (June 2006), 23–43.
1898
W.Manzanza Mwanangombe, La Constitution de la hiérarchie ecclésiastique au Congo belge (10 novembre 1959): prodromes et réalisation (Frankfurt am Main, 2002). О A.A.J.van Bilsen’s Vers l’independence du Congo et du Ruanda-Urundi (Brussels, 1956), см.: Sundkler and Steed, 901–902.
1899
K.Ward, “Africa”, in Hastings (ed.), 192–237, at 227.
1900
T.O.Ranger (ed.), Evangelical Christianity and Democracy in Africa (Oxford, 2008), x and xviii n. 10.
1901
Sundkler and Steed, 818–825.
1902
Ibid., 992–993.
1903
P.McGrandle, Trevor Huddleston: Turbulent Priest (New York, 2004), v.
1904
D.Herbstein, White Lies: Canon Collins and the Secret War against Apartheid (Cape Town, 2004), особенно 21–26, 103–104, 138–141, 328.
1905
Измененный вариант обоих гимнов остается официальным гимном республики.
1906
Koschorke et al. (eds.), 265–267.
1907
J.A.Harrill, Slaves in the New Testament: Literary, Social and Moral Dimensions (Minneapolis, 2006), 193–194. См. с. 978 о подобных действиях мормонов.
1908
H.McLeod, The Religious Crisis of the 1960s (Oxford, 2007), 3. Более занимательная и, как ни странно, дерзкая версия перспектив секуляризации Великобритании – J.Garnett et al. (eds.), Redefining Christian Britain: Post-1945 Perspectives (London, 2007).
1909
G.Therborn, Between Sex and Power: Family in the World 1900–2000 (London, 2004), 163–166, 198.
1910
M.Walsh, “Gendering Mobility: Women, Work and Automobility in the United States”, History, 93 (2008), 376–95, at 385; McLeod, The Religious Crisis of the 1960s, 169–75.
1911
R.Sykes, “Popular Religion in Decline: A Study from the Black Country”, JEH, 56 (2005), 287–307, at 297, 300 (курсив в оригинале).
1912
G.Parsons, “How the Times They Were a-Changing: Exploring the Context of Religious Transformation in Britain in the 1960s”, in Wolffe (ed.), 161–189, at 164. Я могу подтвердить наличие того же феномена в Восточной Англии, где я провел детство в 50–60-х годах.
1913
M.Seymour, Debating Divorce in Italy: Marriage and the Making of Modern Italians, 1860–1974 (New York and Basingstoke, 2006), 166–168, Ch. 8.
1914
Therborn, Between Sex and Power, 199.
1915
M.Grimley, “Law, Morality and Secularisation: The Church of England and the Wolfenden Report, 1954–1967”, JEH (forthcoming, 2010). По странному недосмотру каноник Шервин Бейли еще не замечен Оксфордским биографическим словарем: к числу его трудов о браке и гендерных отношениях относится работа «Гомосексуализм и западная христианская традиция» (Sherwin Bailey, Homosexuality and the Western Christian Tradition. London, 1955) – ключевой текст по эволюции британских взглядов на сексуальность.
1916
См., например, O.Chadwick, Michael Ramsey: A Life (Oxford, 1990), 35–36.
1917
D.Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison (London, 1959) 95, 122, 160.
1918
Kennedy, A Modern Introduction to Theology, 207–208.
1919
Ср., например, U.E.Eisen, Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies (Collegeville, 2000).
1920
S.Mumm, “Women, Priesthood and the Ordained Ministry in the Christian Tradition”, in Wolffe (ed.), 190–216, at 199.
1921
Breward, 385.
1922
M.B.McKinley, “Marie Dentière: An Outspoken Reformer Enters the French Literary Canon”, SCJ, 37 (2006), 401–412.
1923
B.A.Brasher, Encyclopedia of Fundamentalism (New York and London, 2001), 18, and cf. ibid., xvii, 16–17, 292–293. Ср. непринужденный комментарий одного осведомленного историка (при поддержке евангелического политика Джерри Фолуэлла), что фундаменталист – это «евангелический христианин, который чем-то раздражен»: G.M.Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelicalism (Grand Rapids, 1991), 1.
1924
R.Freedman, “The Religious Right and the Carter Administration”, HJ, 48 (2005), 231–260, особенно 231 (цитата), 236–238.
1925
W.Bass, Support Any Friend: Kennedy’s Middle East and the Making of the US—Israel Alliance (Oxford and New York, 2003), особенно с. 144–150.
1926
M.Northcott, An Angel Directs the Storm: Apocalyptic Religion and American Empire (London, 2004), 61–68.
1927
J.Micklethwait and A.Wooldridge, The Right Nation: Why America is Different (London, 2004), 214–217. См.: J.J.Mearsheimer and S.M.Walt, “The Israel Lobby and US Foreign Policy”, New York Review of Books, 23 March 2006, и рассказ о невероятной шумихе, которая последовала за публикацией этого материала: M.Massing, “The Storm over the Israel Lobby”, New York Review of Books, 8 June 2006.
1928
В октябре 2008 года на окраине Дамаска эту мысль мне убедительно высказал его святейшество Моран Мор Игнатий Закка I Ивас, сирийский православный патриарх Антиохийский и всего Востока. О бедственном нынешнем положении христианства на большей части территории Ближнего Востока см.: Dalrymple, passim, and A.Elon, Jerusalem: City of Mirrors (rev. edn, London, 1996), 223–234.
1929
New York Times, 29 октября 2000 года, главная часть, 18: («Бушу было труднее всего решить, участвовать ли в кампании»). Справедливо будет добавить, что далее в статье говорится о том, что он «все равно не проявляет неверия, как указал один друг, «он просто ни о чем таком не думает».
1930
См. соответственно: Congressional Record, 4 March 2002, S1429, и сайт сенатора Инхофа: http://inhofe.senate.gov/pressrelease/climateupdate.htm (на 5 апреля 2009 года). См. также: G.Wills, “A Country Ruled by Faith”, New York Review of Books, 16 November 2006, 8–12, at 10.
1931
Cornwell, The Pope in Winter, 84–86.
1932
Snyder, 211–212, and cf. ibid., 267, 276.
1933
MacCulloch, 45, 483.
1934
J.Cornwell, Breaking Faith: The Pope, the People and the Fate of Catholicism (London, 2001), 257.
1935
О magisterium см.: Kennedy, A Modern Introduction to Theology, 215.
1936
Duffy, 372–373; Kennedy, A Modern Introduction to Theology, 196–197.
1937
M.González-Wippler, Santería: The Religion (Woodbury, MN, 1994), 258. О кондомбле и сопутствующих религиях см. с. 712–714.
1938
Shortt, Benedict XVI, 44–49.
1939
После того как огласка вынудила церковные власти в качестве неудачного ответа убрать останки Ньюмена из бирмингемской могилы (которую, по его настоянию, он должен был делить со своим давним товарищем, Эмброзом Сент-Джоном), неожиданная репутация как кумира гомосексуалистов не прибавила ему святости.
1940
E.T.Oakes, SJ, and D.Moss (eds.), The Cambridge Companion to Hans Urs von Balthasar (Cambridge, 2004), особенно 4–5, 194–195, 241–242, 256–268; A.Nichols, “An Introduction to Balthasar”, New Blackfriars, 79 (1998), 2–10, at 9; P.Endean, “Von Balthasar, Rahner and the Commissar”, ibid., 33–38.
1941
The Tablet, 8 января 1999 года.
1942
Cornwell, The Pope in Winter, Ch. 29. Лживые заявления некоторых африканских католических лидеров о неэффективности презервативов остаются пятном на нравственной репутации Католической церкви на этом континенте.
1943
Я признателен Филиппу Кеннеди за этот предоставленный мидраш по западным теориям онтологического статуса священника.
1944
Заявление пресс-службы Ватикана 19 мая 2006 года, перевод http://nationalcatholicreporter.org/update/maciel_communique.pdf, на 14 сентября 2008 года. J.Berry and G.Renner, Vows of Silence: The Abuse of Power in the Papacy of John Paul II (New York, 2004).
1945
Cornwell, The Pope in Winter, Ch. 28.
1946
S.Albrecht, Geschichte der Grossmährenforschung in den tschechischen Ländern und in der Slowakei (Prague, 2003), 199–220, 236–238.
1947
J.Keane, Václav Havel: A Political Tragedy in Six Acts (London, 1999), 382–383, но с неверными датами.
1948
Прекрасный труд об этом периоде, хотя и написанный до последнего кризиса правления Горбачева: M.Bourdeaux, Gorbachev, Glasnost and the Gospel (London, 1990).
1949
S.Plokhy and F.E.Sysyn, Religion and Nation in Modern Ukraine (Edmonton, AB, 2003).
1950
M.Bourdeaux and A.Popescu, “The Orthodox Church and Communism”, in Angold (ed.), 558–579, at 575.
1951
C.Andrew and V.Mitrokhin, The Mitrokhin Archive II: The KGB and the World (London, 2005), 490–491, and Pls. 23 and 24.
1952
W.L.Daniel, «Reconstructing the “Sacred canopy”: Mother Serafima and Novodevichy Monastery», JEH, 59 (2008), 249–271.
1953
Параллельная история русских православных подражаний архитектурной формы Успенских соборов – в подтверждение богословской мысли – см. с. 532–533 и 549–550.
1954
Binns, 238.
1955
Классическое исследование этой эмиграции и ее истоков: N.Zernov, The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century (London, 1963), особенно Ch. 9.
1956
B.Geffert, “Anglican Orders and Orthodox Politics”, JEH, 57 (2006), 270–300, at 288–294.
1957
K.Buchenau, “Svetosavlje und Pravosavlje: Nationales und Universales in der serbischen Orthodoxie”, in M.Schulze Wessel (ed.), Nationalisierung der Religion und Sakralisierung der Nation im östlichen Europa (Stuttgart, 2006), 203–232, at 211–214.
1958
Binns, 93; Buchenau, “Svetosavlje und Pravosavlje”, 221–224.
1959
B.Anzulovic, Heavenly Serbia: From Myth to Genocide (London, 1999), особенно 51–61. Продуманный обзор формирования сербской культуры и сравнимых ситуаций см.: A.Hastings, “Holy Lands and Their Political Consequences”, Nations and Nationalism, 9 (2003), 29–54, особенно 40–42.
1960
B.Panteli, “Nationalism and Architecture: The Creation of a National Style in Serbian Architecture and Its Political Implications”, Journal of the Society of Architectural Historians, 56 (1997), 16–41, at 33–35.
1961
Прискорбно точный отчет ученого о падении сербов, что не умаляет жестокости и преступлений против культуры хорватов или мусульман, в: M.A.Sells, The Bridge Betrayed: Religion and Genocide in Bosnia (Berkeley, CA, and Los Angeles, 1996).
1962
Jenkins, 244.
1963
F.Knight, The Nineteenth-Century Church and English Society (Cambridge, 1995), 21, 23, 31n, 35, 66; P.Slack, “Government and Information in Seventeenth-century England”, PP, 184 (August 2004), 33–68.
1964
G.Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise (New Haven and London, 2002), 173–209. NB: акцент на восстановлении общинной монашеской жизни в отличие от отшельнической. О возрождении в коптском Египте см.: A.O’Mahony, “Coptic Christianity in Modern Egypt”, in Angold (ed.), 488–510, at 501–508.
1965
C.Cavafy, “Waiting for the Barbarians” (1904), процитировано в Speake, Mount Athos, 194: он говорил о парадоксальном чувстве нравственного облегчения, которое аристократ последних времен Рима мог испытывать при нарушении войсками границ империи.
1966
Koschorke et al. (eds.), 273–274; I.Apawo Phiri, «President Frederick Chiluba and Zambia: Evangelicals and Democracy in a “Christian Nation”», in Ranger (ed.), Evangelical Christianity and Democracy in Africa, 95–130.
1967
L.Sanneh, “Religion’s Return”, TLS, 13 October 2006, 14.
1968
Jenkins, 37.
1969
См., например, статью “President’s Apology”, Korea Times, “Opinion”, 9 September 2008, http://www.koreatimes.co.kr/www/news/opinion/2008/09/202_30800.html, на 25 сентября 2008 года.
1970
Я благодарен профессору Сан Кен Ким из университета Йонсей, Сеул, за нашу дискуссию о значении этих цифр.
1971
Проповедь 1982 года, процитирована в: B.Chenu et al. (eds.), The Book of Christian Martyrs (London, 1990), 211.
1972
Breward, 253, 303–307.
1973
C.McGillion, The Chosen Ones: The Politics of Salvation in the Anglican Church (Sydney, 2005).
1974
S.Bates, A Church at War: Anglicans and Homosexuality (London, 2004), 129–130; see also ibid., 136–137.
1975
Ibid., 198.
1976
G.Wills, “Fringe Government”, New York Review of Books, 6 October 2005, 46–50, at 47.
1977
A.Hastings, “Latin America”, in Hastings (ed.), at 365–367.
1978
J.K.Asamoah-Gyadu, African Charismatics: Current Developments within Independent Indigenous Pentecostalism in Ghana (Leiden, 2005), 240. W.Hollenweger, Pentecostalism: Origins and Developments Worldwide (Peabody, MA, 1997), 200–217. Дискуссия о смене политики африканского евангеличества см.:Ranger (ed.), Evangelical Christianity and Democracy in Africa, особенно xii—xiii, and P.Gifford, “Evangelical Christianity and Democracy in Africa: A Response”, ibid., 225–242.
1979
Об отставании по времени в отношении католиков к преисподней, Hastings, 272–273.
1980
О Морисе, O.Chadwick, The Victorian Church (2 vols., 2nd edn, London, 1970–1972), I, 545–550; об Ирвинге – R.Brown, “Victorian Anglican Evangelicalism: The Radical Legacy of Edward Irving”, JEH, 58 (2007), 675–704, at 694–701. См. также: G. Rowell, Hell and the Victorians: A Study of the Nineteenth-century Theological Controversies Concerning Eternal Punishment and the Future Life (Oxford, 1974).
1981
B.Parsons, Committed to the Cleansing Flame: The Development of Cremation in Nineteenth-century England (Reading, 2005), 39 (цитата), 51.
1982
S.Prothero, Purified by Fire: A History of Cremation in America (Berkeley, CA, and Los Angeles, 2001), особенно 188–189, 202–212. Первая кремация в Америке состоялась в 1876 году: там же, 15. См. также: P.C.Jupp, From Dust to Ashes: Cremation and the British Way of Death (Houndmills, 2006), особенно с. 193–196.
1983
J.Northrop Moore, Elgar: Child of Dreams (London, 2004), 44–45, 65–66, 70–71, 77, 130; I.Kemp, Tippett: The Composer and His Music (Oxford and New York, 1987), 9, 29–33, 154, 158, 386–391; P.Holmes, Vaughan Williams: His Life and Times (London, New York and Sydney, 1997), 35–37, 42–43; S.A.Morrison, Russian Opera and the Symbolist Movement (Berkeley, CA, and London, 2002), 116–117, 121–122.
1984
Процитировано там же, 115.
1985
А. Уоттс, «Псалмы Давида» (1719): «Иисус будет царить там, где солнце…» (курсив мой). Pecular honours – в современном английском языке не только «особые», но и «специфические», «причудливые» почести или награды.
1986
Элегантное замечание в: P.Jenkins, Mystics and Messiahs: Cults and New Religions in American History (Oxford and New York, 2000), особенно 17–18, 232–235.
1987
H.U.von Balthasar, The Moment of Christian Witness (San Francisco, 1994; первое издание – 1966), 32.
1988
Цифры приведены в: International Bulletin of Missionary Research, 33 (2009), 32: общая таблица 5.