Так, в 1909 году, в своей книге «Исповедь. О жизни» он писал:
«Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел бы, чтобы были браманисты, буддисты, конфуционисты, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что общее всем, и, отказавшись от исключительного, своего, держаться того, что обще…».
Впоследствии Лев Николаевич использовал некоторые цитаты из «Голоса безмолвия» и выпусков теософского журнала немецкого направления для своей книги «Мысли мудрых людей на каждый день».
Но вернемся к Блаватской.
История Елены Петровны началась в 1831 году, 31 июля (по старому календарю – 12 августа), в Екатеринославле, в семье офицера конной артиллерийской батареи, полковника Петра Алексеевича Гана и дочери Саратовского губернатора, семнадцатилетней Елены Андреевны Ган (урожд. Фадеевой).
Будущая Блаватская была первым ребенком. Она родилась через год после свадьбы, на восьмом месяце.
Из-за рабочей деятельности отца семья постоянно переезжала. Ганы успели пожить в Одессе, Туле, Курске, Полтаве, Саратове и Петербурге.
Так продолжалось до июля 1842 года, когда двадцати восьми летняя Елена Андреевна, ставшая к тому времени первой русской романисткой под псевдонимом Зинаида Резникова, скоропостижно скончалась от чахотки.
Детей забрали к себе в Саратов ее родители. Их библиотека стала любимым местом Елены Петровны. Особо пристальное внимание она уже тогда уделяла книгам по средневековому оккультизму.
Андрей Михайлович и Елена Павловна сделали все, чтобы дать своим внукам солидное домашнее образование. Так, в 1844 году, они отправили старшую внучку в Париж и Лондон – обучаться музыке.
Следующий поворот судьбы застает будущую создательницу Теософского общества в Тифлисе.
Ее дед, Андрей Михайлович Фадеев выкупил дом трагически погибшего князя Чавчавадзе. Он сделал это, потому что занял пост члена Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края.
Именно здесь Блаватская познакомилась с родственником тогдашнего наместника Кавказа, князем Голицыным. Он весьма интересовался неординарной молодой девушкой и слыл то ли магом, то ли масоном. Именно благодаря ему Елена Петровна попыталась установить первый контакт с мистическими силами.
Неизвестно, как могла бы развернуться эта история взаимоотношений, но уже зимой 1848 года, юная Елена Ган была помолвлена с Никифором Васильевичем Блаватским, с которым обвенчалась в июле 1849.
И от которого, будучи девушкой действительно крайне неординарной, сбежала через три месяца после свадьбы. Сначала она вернулась к своим родным, но не задержалась у них – направляясь в Одессу она уплыла сначала в Керчь, а потом так и вовсе – в Константинополь.
Дальнейшие сведения о ее путешествиях разнятся, так как сама Елена Петровна никаких дневников и записей не вела, а никаких близких рядом не было.
Она путешествовала до 1872 года, когда выехав из Каира (где организовала Спиритическое общество для исследования и изучения психических явлений, вскоре бесповоротно и окончательно распавшееся), через Сирию, Палестину и Константинополь, добралась до Одессы.
В Одессе она провела девять месяцев, попутно открыв магазин искусственных цветов.
В декабре 1872, Блаватская написала письмо в третье отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении ее способностей для служения за границей или в России.
Письмо не вызвало интереса и в апреле 1873, Блаватская направляется в Париж, а затем в США, где знакомится с людьми увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, и в 1875 году эти двое становятся создателями Теософского общества.
В 1879 году Блаватская и Олкотт едут в Индию. Воспоминания о тамошнем периоде Блаватская опишет в книге «Из пещер и дебрей Индостана», собрав на ее страницах очерки, написанных ею с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай». Эти эссе – литературные описания путешествий Блаватской и Олкотта с индусскими друзьями и Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской.
Далее, в 1880 году, Елена Петровна посетила буддийского монаха на Цейлоне, приняв у него посвящение в буддизм.
Вскоре после поездки на Цейлон, Блаватская знакомится с британским журналистом, оккультистом и писателем Альфредом Синнетом. Он высоко оценил медиумические способности Блаватской и всерьез заинтересовался деятельностью Теософского Общества.
В 1884 году, Блаватская была обвинена индийскими СМИ в шарлатанстве, несмотря на то, что Теософское Общество в Индии набрало внушительное число последователей.
Вскоре после этого Блаватская покидает Индию. Ее здоровье стремительно ухудшается, она на протяжении двух лет живет в Бельгии и Германии, занимаясь написанием знаменитой Тайной Доктрины, а затем переехала в Лондон и занялась ее изданием.
Параллельно с этим она писала третий том «Доктрины», а также статьи и прочие книги – где-то в этом периоде увидели свет такие книги как «Голос Безмолвия» и «Ключ к Теософии».
В 1875 году Блаватская начала работу над «Разоблаченной Изидой», где открытым текстом выступила с критикой религии и науки. Также она заявила, что мистицизм – ключ к получению достоверных, истинных знаний.
Книга вызвала крайне противоречивые отзывы – одни восхваляли ее, а другие сравнивали с помоями.
Помимо писательской деятельности и Теософского общества, Блаватская намеревалась заняться разоблачением медиумизма. Именно для этого она организовала в Каире вышеупомянутое Спиритическое Общество, но успеха не достигла – все собранные ею медиумы оказались обманщиками и шарлатанами, к тому же, по словам самой Блаватской, беспробудно пьющими и крадущими деньги Общества.
В общем же и целом Елена Петровна относилась к спиритизму и медиумизму с опасением и осторожностью. Она даже поклялась покончить с подобными сеансами ввиду их большой опасности и отсутствием у себя нужного количества опыта и сил, что помогли бы ее справиться со злыми духами и защитить своих друзей во время подобных церемоний.
Однако, несмотря на это, существуют теории о том, что Блаватская с детства обладала сильным медиумическим даром и пользовалась услугами духа по имени Джон Кинг.
Блаватская это отрицала, заявляя, что Джон Кинг – не более чем псевдоним. Она говорила, что медиумизм не помогает, а мешает развитию, так как сознание медиума – настоящий проходной двор.
Для завоевания авторитета у последователей она использовала демонстрацию нарушений физических законов природы, например падающие с потолка письма и необъяснимые появления предметов из ниоткуда на пустом месте.
Блаватская утверждала, что письма эти исходили от Махатм, переписку с которыми наладил через нее Синнет.
Демонстрация вызвала весьма крупных масштабов скандал. В связи с этим Лондонское общество психических исследований опубликовало отчет, обвинив Блаватскую в мошенничестве.
Но это не помешало ей получить не только широкое общественное признание, но и именитых почитателей – например, композитор Александр Скрябин с большим уважением относился к Елене Петровне и постоянно перечитывал Тайную Доктрину, отмечая особенно важные места карандашом.
А известный художник Николай Рерих посвятил ей картину «Вестник», написанную в 1924 году.
Влияние Блаватской на свои взгляды отмечали также такие авторитеты как Махатма Ганди и Далай-Лама.
Помимо прочего Елена Петровна писала и о переосмысленном понятии «Акаша» и его «хрониках». Некоторые последователи даже считают, что именно она впервые переосмыслила данный термин индуисткой культуры, а не Рудольф Штайнер.
Упоминания Хроник Акаши разбросаны тонкой, но прочной сетью по всем трудам, эссе и письмам Елены Петровны. В этой книге приводятся некоторые из них.
Умерла Елена Петровна Блаватская в мае 1891 года. День ее смерти отмечается ее последователями как «День белого лотоса».
АКАША (Санскр.) Тонкая, сверхчувственная духовная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с Эфиром. Но она относится к Эфиру так же, как Дух к Материи, или Атма к Камарупе. Фактически, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается Первый Логос, или выраженная мысль. Это причина тому, почему в Пуранах указано, что Акаша имеет лишь один характерный признак, а именно, звук, ибо звук есть ничто иное, как переведенный символ Логоса – «Речи» в ее мистическом смысле. В том же жертвоприношении («Джьетиштома Агништома») она названа «Богом Акашей». В этих жертвенных мистериях Акаша есть все-управляющий и всемогущий Дэва, играющий роль Садасьи, управляющего магическими эффектами религиозного действия, и тот имел своего особого Хотри (жреца) в древности, носившего его имя. Акаша является необходимым посредником каждого Критья (магического действия) – религиозного или мирского. Выражение «возбудить Браму» означает возбудить силу, которая сокрыта в основе каждого магического действия; ведийские жертвоприношения фактически есть ничто иное, как церемониальная магия. Эта сила есть Акаша – в другом аспекте, Кундалини – оккультное электричество; в одном смысле – алкахест алхимиков или универсальный растворитель; анима мунди на высшем плане, – астральный свет на низшем. «В момент жертвоприношения жрец наполняется духом Брамы – временно становится самим Брамой.» («Раз. Изида».)
Акаша, Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, Mysterium Magnum, из которой рождается все сущее через разъединение, или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное Пространство, она, в одном смысле, есть само Пространство, или же его шестой, также и седьмой, принцип одновременно. Но как конечное в Бесконечном, по отношению к проявлению, Свет этот должен иметь свою теневую сторону, как уже было указано. И так как Бесконечное никогда не может быть проявлено, то конечный мир должен удовлетвориться лишь одною тенью, которую его действия притягивают на человечество и которую люди привлекают и принуждают к действию. Следовательно, тогда как Астральный Свет есть Всемирная Причина в своем непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порожденных людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его – будут ли они Названы Духами Света или Тьмы, – производят Добро и Зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в Целиком Магическом Посреднике. Именно человечество стало «Змием Книги Бытия» и, таким образом, ежедневно и ежечасно является причиною Падения и Греха «Небесной Девы» – которая, таким образом, становится Матерью Богов и Дьяволов одновременно; ибо она есть вечнолюбящая, милосердное Божество для всех тех, кто затронут ее Душу и Сердце вместо того, чтобы привлекать к себе ее теневую проявленную сущность,