§2
Компаративное идеологическое оружие показывает противнику, чем его жизненные цели хуже наших. Здесь тоже довольно широкий выбор выразительных средств, не сводящихся только к жизненным примерам.
§3
Трансформативное идеологическое оружие показывает противнику, почему и как он может измениться, сменив прежнюю жизненную цель на новую, и что из этого выйдет. Такая демонстрация возможна только посредством жизненных историй. Это главное, самое мощное идеологическое оружие.
§4
Суть трансформативной истории состоит в том, что герой, с которым может ассоциировать себя противник, так или иначе сталкивается с тем, как преследование его изначальной жизненной цели лишает его других важных благ, прежде всего из экзистенциального минимума, а затем и вовсе ведёт его в тупик, не позволяя осуществить и саму изначальную цель. Одновременно с этим данный герой так или иначе сталкивается с тем, как преследование новой жизненной цели, напротив, облегчает осуществление других благ, в том числе даже его изначальной жизненной цели.
§5
Абстрактная модель
Герой посвящает свою жизнь благоденствию своего рода, служит его экспансии и готов пожертвовать ради этого своей жизнью. Но на этом пути ему приходится быть крайне жестоким, особенно по отношению к тем, кто преследует другие жизненные цели. Эта жестокость вызывает страх и презрение даже у самых родных его людей. Благодаря случайному наблюдению или откровению или сновидению герой узнаёт, что можно преследовать другую жизненную цель – например, цель самореализации – и что это даёт совсем другую жизнь. Герой сам пробует идти по этому пути и видит, что это возвращает ему единение с родными, ради которого он до сих пор жертвовал всем остальным. Он делает выбор – и этот выбор может закончиться счастливо либо же трагически, но в любом случае мы видим, что человек изменился, и верим этим изменениям.
§6
Литературная модель I
Гамлет преследует как жизненную цель мир любой ценой, но меняется и начинает преследовать как жизненную цель здоровье.
Гамлет исповедует ненасилие и отказывается мстить своему дяде, его за это любит Офелия.
Ненасилие приводит к осуждению и презрению со стороны отцовского призрака и друзей.
Ненасилие вызывает подозрение со стороны короля и приводит к попытке убить Гамлета с участием Розенкранца и Гильденстерна.
Гамлет вынужден хитрить, в результате чего убийцы сами оказываются убиты, что возвращает уважение друзей.
Король и Полоний считают Гамлета опасным сумасшедшим и хотят выдать Офелию за другого, Гамлет не сопротивляется, Офелия его за это презирает и бросает.
Гамлет вызывает соперника на ненасильственное спортивное состязание и побеждает, Офелия проявляет вновь благосклонность к нему.
Миролюбивое поведение Гамлета провоцирует его соперника на отрицание результатов состязания, вмешивается призрак, все ссорятся, погибает один из друзей Гамлета.
Гамлет объявляет, что отрекается от наследства и желает уединиться на природе с Офелией, все примиряются.
§7
Литературная модель II
Дон Жуан превращается из гедониста в нигилиста.
Дон Жуан ради удовольствия соблазняет высокомерную красавицу герцогиню Изабеллу, которая разбила множество сердец. Это вызывает одобрение и белую зависть мужчин, а также интерес женщин.
Дон Жуан соблазняет благочестивую графиню Аделину. Это вызывает гнев короля, который велит изловить распутника и заключить в тюрьму.
Дон Жуан соблазняет крестьянку Тисбею, она хвастает подругам, те вовлекают Дона Жуана в крестьянскую ритуальную оргию, от которой Дона Жуана тошнит.
Дон Жуан в одежде из крестьянского маскарада соблазняет набожную маркизу Эльвиру. Та принимает его за дьявола. Дона Жуана ловят у её дома люди короля. Но Эльвира заявляет, что имела сношение с дьяволом, и сдаётся инквизиции. Дон Жуан избегает ареста.
Дон Жуан соблазняет дочь командора ордена Калатравы Донну Анну. Это вызывает всеобщее возмущение. Дон Жуан утверждает, что он ни при чём, но всё это козни дьявола, однако ему никто не верит.
Под маской дьявола Дон Жуан соблазняет баронессу Шарлотту и устраивает так, что их застают свидетели, но сам он скрывается. Шарлотта попадает в руки инквизиции. Дон Жуан оправдан в глазах общества.
Дон Жуан соблазняет виконтессу Церлину, но ничего не чувствует.
Дон Жуан соблазняет Донну Анну под маской дьявола, а затем сдаёт инквизиции её и её отца. Всё это от начала до конца приносит ему необычайное удовольствие.
§8
Примеры экзистенциальной трансформации могут выражаться и распространяться как угодно – в виде анекдотов, слухов, частушек, песен, опер, балетов, пьес, фильмов, картин, комиксов, карикатур, эпических поэм, романов, молитв, гимнов и так далее. Если в них можно поверить, противник сам будет распространять их в своей среде, даже вопреки репрессиям.
§9
Стихийно это оружие используется испокон веков. Чингисхан победил мусульман, но затем Мухаммад победил большую часть Монгольской империи. Поклонники синего неба сами превратились в мусульман.
§10
В наше время во многих странах “американский образ жизни” с присущими ему либеральной демократией, меркантилизмом, индивидуализмом и проч. побеждает уже в силу того, что там, в этих странах, уже нет никаких собственных идей, в то время как в пользу этого образа жизни свидетельствует сама жизнь американцев – весьма зажиточная, рождающая гигантскую мощь и со вкусом представленная в тысячах художественных образов, прежде всего голливудских. То есть американцы привыкли, что ничего специально делать не надо – достаточно удалить “плохих парней”, которые мешают народу, и он сам радостно пойдёт американским путём. Однако в ряде регионов планеты всё-таки ещё остались свои идеи того, как человеку надо жить. И если вы хотите переставить их на другие рельсы, надо стараться показать им, чем и как ваш путь лучше их. В деталях и с акцентом на те ценности, которые характерны именно для этих людей.
§11
Ничего этого не было сделано в Афганистане. Американцы вообще не интересуются другими культурами, им и в голову не приходит, а если приходит, то не помещается, что у носителей других культур могут быть не только другие рецепты гамбургеров, но и другие жизненные цели. В этом, надо сказать, не только слабость, но и сила Америки. Узколобость – это побочный эффект и показатель твёрдой уверенности масс в избранном ими пути. Другие пути им нелюбопытны, и незачем даже представлять, что они возможны. Однако, если вы всё-таки хотите распространять свой образ жизни среди весьма далёких от вас народов, без этого никак не обойтись.
§12
Это, в частности, значит, что американцам надо было показать на жизненных примерах, что афганец, избравший американский путь, осуществляет все те же ценности, что и афганец, живущий по шариату, только лучше, а также при этом избавляется от ряда существенных недостатков. Голливуд не выпустил ни одного фильма, в котором персонаж-исламист, проходя через ряд жизненных испытаний, правдоподобно превращался бы в либерала. Без этого ни на что рассчитывать было нельзя.
§13
Но и этого было мало. Дело в том, что американцы всё-таки давали афганцам жизненные примеры – не через художественные образы, а через личные контакты. В Афганистане было много американцев – в основном бодрых и весёлых авантюристов, раскованных, деловитых, небедных, достаточно образованных и так далее. К тому же сильных – занявших страну своими войсками. И немало афганцев, что называется, купились на эту демонстрацию. Однако, приняв либерализм как жизненную стратегию, они почему-то не создали у себя дома эффективную либеральную демократию. Напротив, у них всех вместе почему-то получилось, вместо Америки или чего-то подобного на восточной лад [вроде Израиля или хотя бы Турции], предельно коррумпированное государство, которое не могло стоять само по себе и закономерно рассыпалось при первом же лёгком дуновении.
§14
Дело в том, что либеральная демократия как форма общественной организации не является результирующей множества индивидуальных либеральных стратегий. Множество индивидуальных либеральных стратегий ведут только ко всеобщей коррупции, к общественному распаду. Либеральная демократия как форма общественной организации является результирующей множества совсем других индивидуальных стратегий. Эти стратегии – христианские, а точнее протестантские, а ещё точнее – кальвинистские. Либеральную демократию во всём её блеске могут создать только кальвинисты – старые добрые пуритане. Когда пуритан становится меньше, либеральная демократия ещё может существовать по инерции, но будет постепенно разлагаться. Когда пуритан останется критически мало или не останется совсем, она может в любой момент рухнуть, ровно как карточный домик. Не в Афганистане, а в самой Америке.
§15
Чтобы обратить афганцев в свободную и демократическую нацию, американцам надо было распространять среди них не либерализм, а пуританство, как в Южной Корее. Получилось бы не сразу, вначале скорее всего пришлось бы пройти через стадию террористической диктатуры, но результат был бы относительно долговечным.
§16
Но для этого должно было быть выполнено одно маленькое условие. Сами американцы должны были оставаться в большинстве своём пуританами, хотя бы вторичными [то есть признавать правоту кальвинизма если не в их индивидуальном случае, то по крайней мере на уровне общества]. Если вы сами не верите в то, что распространяете, никто за вами не пойдёт. Однако американцы в своём большинстве не только не верят больше в кальвинизм, но они ещё и заблуждаются насчёт экзистенциальных основ своего собственного образа жизни. Они уверены, что либеральная демократия и свободный рынок не нуждаются в кальвинизме и кальвинистах, что они вполне могут процветать и без них. Это фатальное заблуждение означает обречённость на идеологические провалы. Не только за морями, но и у себя дома.