Что же касается истории о чудесном улове, то Лука, скорее всего, слышал ее от Иоанна и вставил в свое Евангелие, в то место, где Иисус проповедует перед толпой, сидя в лодке. Но сама атмосфера события дает понять, что сцена произошла уже после Пасхи. Здесь и «ужас», охвативший Петра и других учеников, и покаянное восклицание: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8), вплоть до поручения, данного в тот момент Иисусом Симону-Петру: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5:10).
Донесение Пилата
Знал ли Понтий Пилат о случившемся? Иуcтин, Тертуллиан и историк Евсевий утверждали, что Пилат отправил в Рим отчет о деле Иисуса, и документ этот хранится в императорском архиве. Пилату было тревожно и неуютно после смерти его благодетеля Сеяна в 31 г. Завуалированная угроза первосвященников пожаловаться Тиберию напугала его. И в качестве меры предосторожности он мог отправить в Рим отчет о казни «царя иудейского».
Этот факт, возможно, связан с любопытной мраморной доской размером около 60 × 40 см с греческой надписью из 22 строк. Она была куплена у какого-то торговца из Назарета и отправлена в Лувр в 1878 г. Согласно исследованию, проведенному Францем Кюмоном и опубликованному в журнале Revue d’Histoire в 1930 г., то был местный приказ, изданный римским императором в начале I в. н. э. В нем предписывалось почитать мертвых и уважать захоронения. Результаты исследования были подтверждены методами палеографии[55]. Из приказа следовало, что всех, кто по какой-либо причине убирал тела или «злонамеренным обманом переносил их в другие места», следовало судить и карать смертью. Содержание этой мраморной доски и ее обнаружение в Назарете или его окрестностях заставляют предположить, что приказ этот может иметь отношение к делу Иисуса. И тогда, согласно гипотезе, он может быть реакцией Тиберия на донесение Пилата…
Эпилог
Евангелия детства Иисуса
После всех этих событий первые ученики Иисуса в Иерусалиме захотели побольше узнать о жизни своего Учителя. Они объединились вокруг двенадцати апостолов (Матфей заменил Иуду). Согласно Деяниям святых Апостолов, этих первых иессеев, или назореев, было около 120 человек. Днем они ходили в Храм, а вечером собирались в горнице, где Иисус разделил с ними свою последнюю трапезу. Там они преломляли хлеб и пускали по кругу чашу с вином.
Ученики хотели узнать, что происходило до начала общественной жизни Иисуса. И начали расспрашивать о том Его мать Марию, ее невестку, жену Клеопы Марию, а также детей Клеопы — «братьев Господних». Мария пережила своего сына всего на несколько лет. Двое из «братьев Господних» занимали видные посты в молодой иудео-христианской церкви: умерший в 62 г. Иаков, получивший прозвище Праведный, и Симеон, сменивший брата на посту епископа Иерусалима. Этот Симеон, скончавшийся на 100-м году жизни, был еще жив на рубеже I и II вв.
Именно благодаря всем этим свидетельствам и распространилось традиционное представление о том, что Иисус был зачат чудесным образом. Он Сын Божий, поскольку рожден Марией, зачавшей от Бога. Важнейшие свидетельства тому исходили от самой Марии, которая, как дважды указывает Лука, «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк. 2:19). Ее откровения были записаны и распространились среди христианских общин. В Евангелии от Луки и написанных им же Деяниях святых Апостолов можно найти следы семитских архаизмов. Их можно считать предшествовавшей Евангелиям рукописью, автор которой, вероятно, так и останется неизвестным. Его труд свидетельствует о том, что он следовал за Иисусом и был заинтересован в становлении зарождающейся Церкви.
Однако в 62 г., после смерти Иакова, Церковь испытала серьезные потрясения, ставившие под сомнение основные убеждения зарождающейся веры. Часть иудео-христиан, недовольных слишком сильным, по их мнению, влиянием клана Давида, отделилась под предводительством некоего образованного человека по имени Фебутис. Согласно писателю и историку Егезиппу, произошел первый раскол в до того единой Церкви Иисуса Христа. Фебутис был взбешен тем, что его не избрали епископом Иерусалима. Раскол вскоре приобрел доктринальный характер, и новое движение стало известно под названием «евиониты». Они считали, что если Иисус действительно Мессия Израиля, то Он не может быть Сыном Божьим. Он рожден от мужчины и женщины — Иосифа и Марии, обрел Дух Божий только при крещении у Иоанна и потерял его на Кресте.
Очевидно, поэтому авторы известных нам Евангелий Матфей и Лука сочли необходимым поместить рассказ о детстве Иисуса в начало Его предназначенной для катехизиса биографии. И все для того, чтобы подчеркнуть: Иисус происходил от Бога с момента своего зачатия. Труды Матфея и Луки датируются 62–63 гг. Лука использовал некий анонимный источник. Что касается сирийского писца, переписывавшего последнюю версию Евангелия от Матфея, он собрал в Иерусалиме все предания об Иисусе. А получил он их от выживших иудео-христиан, которые знали Иисуса в Назарете. В результате мы имеем две версии Евангелия детства: одна от Марии (у Луки), другая от семьи Иосифа (у Матфея).
Эти две версии совпадают не в полной мере. Но идентичны по основным фактам: юная дева по имени Мария была обещана своей семьей в жены Иосифу, потомку Давида. Ангел Господень возвестил, что она родит сына Иисуса, который будет зачат от Святого Духа. Родила она во времена царя Ирода Великого в Вифлееме, в Иудее. Затем супруги переехали в Назарет в Галилее.
Очевидно, что Евангелия детства не столь тесно связаны с историей, как повествования о проповеднической жизни Иисуса. И возникли они в результате непростого труда литературных редакторов. Тому имеются два объяснения. Во-первых, Евангелия детства уводят далеко, примерно на 70 лет в прошлое, а во-вторых, они касались частных, семейных событий, причем число свидетелей, доживших до того времени, было чрезвычайно ограничено. И, наконец, самое главное — они были написаны с очень конкретной апологетической целью. Их библейскому обоснованию намеренно придана форма чуда. Красочность их написания восхищала благочестивых простых верующих. Но надо ли из того заключить, что историку там нечего делать?
Рассказ Матфея
Начнем с рассказа Матфея. Мария обручена с Иосифом, но «прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18). Иосиф, желая избежать огласки, решает тайно отречься от нее. Ангел Господень является ему во сне и говорит: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:20–21). Широко распространенное в те времена имя Иисус означает «Бог спасает» или «Бог есть спасение». Пробудившись, Иосиф последовал ангельскому видению. Он взял жену с собой и «не знал» ее (что в библейском смысле слова означало отсутствие плотских отношений), пока она не родила ему сына, которого он назвал Иисусом. Рождение произошло в Вифлееме в Иудее «во дни царя Ирода».
Далее следует хорошо известный эпизод с волхвами. Согласно версии сирийской и армянской церквей, их было двенадцать — по числу двенадцати колен Израилевых. А согласно западной традиции, всего трое, но представляющих все человечество, произошедшее от сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета. Начиная с IX в. легенда нарекла их Мельхиором, Бальтазаром и Гаспаром и приписывала им происхождение: первому — из Персии, второму — из Аравии, третьему — из Индии. В Евангелии от Матфея они выполняют определенную функцию: демонстрируют всемирное распространение веры — Иисус признан не только иудеями, но и язычниками.
Волхвы прибывают в Иерусалим. «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему», — вопрошают они (Мф. 2:2). Ирод Великий сильно встревожен: как так, разве не он царь иудейский? Сам Ирод не из рода Давида и страдает от того, что его власти не хватает легитимности. Но тогда царь, бывший уже в преклонных годах, боялся не столько потомка неясного рода Давида, сколько возвращения к власти династии Хасмонеев. Он призвал первосвященников и книжников и спросил их, где, согласно Писанию, должен родиться Мессия. «Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф. 2:5–6).
Итак, Помазанник Божий должен был родиться в маленькой деревушке Вифлеем в Иудее. Ирод тайно отправляет волхвов в Вифлеем. Только что появившаяся звезда ведет их к дому, где жили Младенец и Его мать Мария. Они преподносят Ему подарки, а затем возвращаются к себе, не заходя по дороге к Ироду. Иосиф же получает во сне откровение отправиться с Иисусом и Марией в Египет, чтобы ускользнуть от преследований Ирода. Ирод понимает, что волхвы его обманули, и решает убить всех детей в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях.
Прожив несколько лет в Египте, святое семейство возвращается в Иудею. И, узнав, что Ирода сменил его сын Архелай, решает поселиться в Назарете в Галилее…
Два малоизвестных труда Иосифа Флавия
Всё в рассказе Матфея кажется вымышленным. Считается, что Матфей взял за основу эпизод с возвращением Моисея из земли Мадиамской, чтобы таким образом незаметно провести параллель между Иисусом, преследуемым Иродом Великим, и Моисеем, гонимым фараоном. Что касается звезды, то она может быть напоминанием о четвертом пророчестве Валаама о приходе Мессии, упоминающемся в Книге Чисел. Но действительно ли эти эпизоды относятся к области легенд?
В славянской версии трудов Иосифа Флавия имеются два малоизученных текста. Первый касается тайного желания Ирода Великого быть признанн