воляет Яме сбалансировать свои «бухгалтерские книги». Вот почему весы, которые определяют баланс греха и добродетели, называются Дхармаканта, или «игла дхармы» – другое имя Ямы.
Обитель Ямы, к которой ведут четыре пути: для щедрых, смелых, воздержанных и остальных
Шраддха тринадцатого дня – это время праздника, угощения друзей, семьи и нечетного числа брахманов; так отмечается окончание путешествия преты в Яма-локу и его превращение в питара, который готов принять подношения, сделанные во время парвана-шраддхи, и ждет последующего возрождения к новой жизни.
Пункт назначения № 1: Нарака
Перед возрождением питар должен пройти через различные виды адов, каждый из которых предназначен для искупления грехов, совершенных во время последней жизни. Вот список адов в «Гаруда-пуране», сгруппированных по видам грехов[23].
Грешники должны пройти через различные пытки: огнем, острыми предметами, кислотой, животными, змеями, птицами; их избивают, давят, сбрасывают с большой высоты, погружают в ямы с нечистотами или в реки гноя. Все это нужно для того, чтобы люди не злоупотребляли привязанностями и желаниями своих тел, развивали в себе доверие к другим и уважали их собственность; чтобы заставить домовладельцев и властителей выполнять свои обязанности. В древних текстах – таких как «Махабхарата», «Рамаяна», «Агни-пурана» и «Гаруда-пурана» – мы находим выражение великой ярости и гнева, направленных на коррумпированных правителей, угнетателей, живодеров, гордецов, скупердяев, подлецов, прелюбодеев, мучителей, скотоложцев, на тех, кто безудержно похваляется, кто оскорбляет, насилует и даже на тех, кто занимается оральным сексом.
Пункт назначения № 2: Сварга
В «Гаруда-пуране» и в других пуранах уделяется больше внимания аду, чем раю. Жизненный опыт подсказывал мудрецам, что люди с большей готовностью реагируют на то, что внушает страх, чем на то, что обещает удовольствия. Замысловатые описания многочисленных небес можно найти в джайнской и буддийской литературе. И в джайнизме, и в буддизме рай богов (дэвов) называется высшими небесами – Вайкунтха, Кайласа, Го-лока и Гаури-лока. Так обозначается место для тех, кто был благочестив и преодолел все греховные желания.
Сварга, известная в буддизме как обитель тридцати трех богов, – это вечная обитель дэвов, где добрых людей приветствуют, кормят всевозможной изысканной пищей, угощают напитком сома и приглашают насладиться танцами апсар[24], песнями киннаров[25] и музыкой гандхарвов[26]. Это место, где купаются в роскоши и наслаждениях и где воплощаются любые мечты. Там есть: дерево исполнения желаний – Кальпа-тару или Кальпа-врикша; корова Кама-дхену и магический камень (кристалл) Чинта-мани, которые также исполняют желания; наполненный золотом и зерном сосуд акшая-патра; сад вечных наслаждений Нандана-канана. Здесь нет упадка, разложения, вырождения и смерти. Стремление попасть туда обнаруживается в «Ригведе» (9.113.7), когда богам предлагают напиток сома: «Там, где всегда свет, помести меня в этот нетленный, неувядающий мир».
Муки различных адов для тех, у кого есть неоплаченные долги
Наслаждения Сварги для тех, кто совершал благие деяния
Тот, кто при жизни совершал достойные поступки, был щедр на подарки и комплименты, был добр и сострадателен, создавал возможности для других, был честным и справедливым, регулярно проводил яджну, кормил богов и предков и возвращал то, что получил от природы и общества, сможет вкусить радости рая. Пока человек остается добродетельным в душе, он пребывает в Сварге; когда же добродетель уходит, он низвергается оттуда. Такова история царей Яяти и Индрадьюмны, которых изгнали из рая после того, как перечень их заслуг подошел к концу. Но Яяти вернулся на небеса, когда его дочь и внуки поделились с ним своими заслугами. Индрадьюмна вернулся туда же, когда обнаружил черепаху, которая помнила его добрые дела. В «Махабхарате» описывается, что царь Махабхиша также был изгнан с небес Индры, потому что испытывал вожделение к прекрасной Ганге. Он возродился уже как Шантану, чье сердце было разбито Гангой.
Те, кто стремится к нескончаемому блаженству, ищут прибежища в высших небесах.
Пункт назначения № 3: Высшие небеса
В «Махабхарате» приводится история риши Мугдалы, которого Индра пригласил в Сваргу. От приглашения Мугдала отказывается. Он говорит: «Сварга предназначена для тех, кто был добродетелен, у кого были заслуги, кто совершал обряд яджны, кормил богов и предков, а также для тех, кто зависел от него: членов его семьи, друзей, слуг, учителей, мудрецов, даже гостей и незнакомцев. Но пребывание в Сварге временное. Я хочу более высокого рая, где останусь навсегда».
С развитием религиозной практики бхакти и появлением пуранической литературы этот высший рай обретает конкретные характеристики. Двумя главными небесами являются Кайласа Шивы и Вайкунтха Вишну. Отшельников приветствуют на горе Кайласе, в месте, где нет голода, где бык Шивы не ищет траву, а тигр Шакти не охотится на быка. Там змея Шивы, обвившая его шею, не опасна для крысы Ганеши, а сама эта змея не опасается павлина Картикеи. В Вайкунтхе Вишну предостаточно всего для всех, поскольку этот рай расположен в молочном океане (что является метафорой изобилия). В отличие от Сварги Индры, постоянно осаждаемой асурами, в Вайкунтхе не существует сражений и конфликтов.
Кайласа, где никто не мучим голодом, а хищник и его добыча дружат
Существуют также и другие небеса. Для мудрецов – Брахма-лока. Для женщин, которые были верны своим мужьям, – Гаури-лока. В Сакете, раю Ситы и Рамы, каждый наслаждается Рама-раджьей[27], при которой все соблюдают дхарму. В Го-локе, раю Кришны, живут коровы, которые добровольно дают молоко и наполняют им молочный океан. Для тех, кто поклоняется Ганеше, есть Икшу-вана, или лес сахарного тростника, а для славящих Ханумана есть Кадали-вана, лес плантана. С этих высших небес нет возврата в мир смерти и страданий. Есть только вечное благословенное наслаждение Божественным ликом.
Однако, если обитатели этих райских мест проявят малейшие признаки эгоизма, ревности, ненависти, гнева, гордыни, презрения или привязанностей, они будут изгнаны и вынуждены перерождаться до тех пор, пока не придет время снова вернуться на высшие небеса. Так, мы знаем о йогинях, которые были прокляты и изгнаны с Кайласы и стали статуями на троне царя Викрамадитьи. Они рассказали о правлении Викрамадитьи царю Бходже, и тогда им разрешили вернуться на небеса. А в «Бхагавата-пуране» мы узнаем о Джае и Виджае, привратниках Вайкунтхи, которые были прокляты детьми-мудрецами, четырьмя Санат-кумарами, за то, что не впустили их. Джая и Виджая переродились как два асура (Хираньякашипу и Хираньякша), два ракшаса[28] (Равана и Кумбхакарна) и два человека (Шишупала и Дантавакра) перед тем, как вернулись на Вайкунтху. Таким образом, по сути своей ничто не вечно.
Пункт назначения № 4: из Питри-локи в йони
Предки терпеливо ждут в Питри-локе, пока не придет время их нового рождения. Здесь они принимают подношения, сделанные во время шраддхи. Согласно «Махабхарате», они висят вверх ногами над бездонной ямой под названием Пут, надеясь, что живые произведут на свет детей, позволив им спастись и освободиться от этого состояния. В «Гаруда-пуране» отсутствует описание чего-либо подобного.
Рождение – это на самом деле возрождение, новое явление того, что уже ранее было рождено. Новая жизнь – это старая жизнь, несущая кармический багаж предыдущих воплощений, все ее воспоминания, стремления и разочарования. Изучив записи Читрагупты, Яма беспристрастно определяет, где человек родится заново, на что в нем повлияет природа, а на что общественная культура. Некоторые толкователи считают, что наш пол, сексуальные предпочтения, родители, судьба определяются кармой мертвых (природой). Другие полагают, что на эти факторы влияет карма живых (все зависит от воспитания). Ниже есть краткий список преступлений, которые, согласно «Гаруда-пуране», влияют на будущую жизнь.
Питары, висящие вверх ногами над бездонной ямой под названием Пут
Возрождение к новой жизни возможно только когда у живого родственника появляются дети. Именно тогда считается, что долг предкам – питри-рина – выплачен. Чтобы погасить этот долг, мужчине нужна женщина, а женщине – мужчина. Мужчина, совершающий парвана-шраддху и призывающий три поколения предков, уверяет их, что, женившись, он обеспечит их новое рождение. Те, кто не женился или не имеет детей, должны совершить специальную шраддху в местах паломничества. Выход есть у всех. Предки, которые чувствуют себя забытыми, часто беспокоят живых, поэтому необходимо проводить специальные ритуалы шраддхи – такие, как нараяна-бали, – чтобы их успокоить. В результате ритуала нараяна-бали разгневанные питары по милости Вишну возносятся на Вайкунтху. Умиротворенные, они осыпают живых своими благословениями.
.
В ведийских текстах перечислены обряды, способствующие рождению детей. Сюда входит бракосочетание (виваха), которое является событием общественной значимости. Затем, в подходящее время, ожидается, что муж вступит в близость со своей женой. Это санскара зачатия (гарбха-дана). Брак был отделен от зачатия, поскольку зачастую случалось, что жених и невеста еще не созрели для интимных отношений. Иногда муж не мог сделать свою жену беременной. В древние времена женщинам разрешалось обращаться к другим мужчинам, чтобы зачать ребенка. Эта практика называлась «нийогой». Например, в «Махабхарате» царь Вичитравирья преждевременно умирает, и Вьяса отправляется к его вдовам – Амбике и Амбалике, чтобы те могли стать матерями будущих правителей Хастинапуры.