«Гаруда-пурана», а также несколько тантрических текстов подробно описывают, как питар входит в утробу женщины и обретает тело. Детали в этих описаниях различаются. Лингам набирает силу от удовольствия и возбуждения, и йони, наполненная вибрациями счастья, радостно принимает его. Прежде чем покинуть йони, лингам оставляет внутри белое семя. В изобразительном искусстве поза, когда женщина находится сверху, означает ее согласие.
Когда белое семя мужчины соединяется с красным семенем женщины, маточное кровотечение прекращается, и через несколько дней зачинается ребенок. Белое семя всегда готово начать новую жизнь, но красное семя, как и природа, постоянно меняется. Окно возможностей коротко, и его трудно контролировать. Белое семя изо всех сил пытается добиться успеха. То, что происходит в утробе матери, воспроизводит борьбу вне ее: неконтролируемое течение времени (кала) и борьбу между конкурирующими друг с другом сперматозоидами.
Концентрические слои (коша) плоти вокруг души
От отца эмбрион получает кости и нервы. От матери он получает плоть и кровь. Если окрепнет белое семя, рождается мальчик. Если окрепнет красное семя, рождается девочка. Когда оба семени имеют одинаковую силу, рождается странный ребенок. У некоторых из них плоть может иметь и мужские, и женские признаки. В других случаях могут возникать особые сексуальные предпочтения.
За десять лунных месяцев пища, потребляемая матерью, трансформируется в пять стихий, которые образуют несколько слоев (коша): плоть, дыхание, ощущения, эмоции и интеллект. Земля дает кожу, кости, волосы, мышцы и нервы. Вода дает слюну, мочу, сперму, костный мозг и кровь. Огонь вызывает голод, жажду, желание, лень и сон. Ветер позволяет сгибаться, ходить, бегать, прыгать и растягиваться. Эфир порождает речь, мышление, ощущения, эмоции и иллюзии.
В организме развиваются многочисленные ткани (дхату): лимфа, кровь, мышцы, нервы, кости, костный мозг и жидкости, связанные с половыми органами. Некоторые органы чувств получают сигналы из внешнего мира. Это джняна-индрии: уши, глаза, нос, кожа, язык. Другие позволяют телу совершать движения и действия, реагируют на внешние воздействия из окружающего мира. Это карма-индрии: руки, ноги, рот, анус и гениталии.
Тантрическое представление о теле с чакрами и каналами-нади
Тело, которое взаимодействует с окружающим миром, – это наша внешняя реальность. Оно является вместилищем внутренней реальности. Входящие сигналы из внешнего мира порождают ощущения в уме (манас), эмоции в сердце (читта) и мысли в голове (буддхи), которые оценивает эго (ахам) – это все невидимые аспекты внутренней реальности.
Мужчина и женщина соединяются, чтобы обеспечить перерождение
В узлах вдоль позвоночника (чакрах) находятся несколько уровней осознания: страх смерти, жажда удовольствий, ощущение голода, стремление к любви, к общению, к откровениям и к мудрости. Левая сторона тела контролируется правой частью головы, которая сияет, как солнце (пингала), а правая сторона – левой частью головы, которая прибывает и убывает, как луна (ида). Каждая чакра связана с каждой частью и порой тела через каналы (нади) – через центральный канал (сушумна) свернувшаяся в кольца змея (кундалини)[29] может подняться и пробудить тысячелепестковый цветок лотоса в голове.
Находясь в утробе матери, ребенок помнит свои прошлые воплощения и надеется извлечь максимальную пользу из новых возможностей, которые несет с собой человеческая жизнь. Но травма во время родов заставляет его об этом забыть. Эту смерть старых воспоминаний, которые помогли бы ему освободиться, оплакивают в течение более десяти дней. Именно поэтому в течение десяти дней после рождения ребенка он и мать считаются нечистыми, недостойным прикосновения. Этот период очищения называется «сутака». Он является зеркальным отражением десятидневного периода очищения после смерти. В обоих случаях – рождения и смерти – земля мертвых и земля живых вступают в тесный контакт: сначала в утробе матери, затем на родильном ложе и, наконец, у смертного одра и места кремации.
Глава 2. Ритуалы, совершаемые для умершего
В индуизме существует множество ритуалов, связанных со смертью. Все они опираются на то, что умерший совершает путешествие, описанное в «Гаруда-пуране». Но в зависимости от исторических и географических факторов, а также от конкретных сообществ в этих обрядах существуют различия.
Упоминания этих ритуалов появились уже три тысячи лет назад. Но со временем обряды менялись. Вот краткое изложение основных их описаний. «Ригведа» содержит поминальные гимны. Шраута-сутры приглашают предков к трапезе. Грихья-сутры подробно описывают шраддху. Дхарма-шастры рассказывают о переходе брахманов в мир мертвых. В «Рамаяне» вместо того, чтобы захоронить прах и кости, их погружают в реку. В пуранах развивается идея пинда-даны в местах паломничества, а литература бхакти[30] предписывает прославление имени Бога для освобождения души.
1. Посмертные ритуалы:
a. Антьешти: кремация и погружение костей и пепла в реку.
б. Нава-шраддха: десятичастный обряд создания временного тела для преты, совершаемый в течение десяти дней после похорон; эти части нередко сводятся в один ритуал.
в. Экоддишта-шраддха: процесс дарения прете еды и других припасов для его годичного путешествия; теперь сокращен до ритуала на одиннадцатый день. Ежегодную церемонию поминания умершего также называют экоддишта-шраддха, поскольку она посвящена одному конкретному человеку.
г. Сапинда-карана: превращение преты в питара в конце годичного периода; теперь совершается на двенадцатый день.
д. Шраддха-бхога: праздник, знаменующий окончание траура и неблагоприятного периода превращением преты в питара, во время которого нечетному числу брахманов дарят подарки и предлагают еду.
е. Варшика-шраддха: ежегодный ритуал кормления умерших в годовщину смерти.
2. Ритуалы подношения пищи:
a. Парвана-шраддха: рутинный процесс подношения пищи всем предкам ежедневно, ежемесячно и, главное, ежегодно, во время питри-пакши.
б. Тиртха-шраддха: кормление предков в месте паломничества, которое знаменует окончание ритуалов, связанных с годовщиной смерти.
в. Нараяна-бали: специальная процедура подношения пищи для умиротворения предков, которые погибли в результате несчастного случая или насильственных действий (питри-доша), а поэтому, как указывают астрологи, озлоблены, недовольны, беспокойны и могут приносить несчастья.
г. Вриддхи-шраддха: празднование тех счастливых моментов, когда предки всем довольны (нандимукха-питар). В этих случаях не совершаются обычные так называемые обряды с инверсией[31], связанные со смертью.
3. Чаутха: поминальное собрание.
Правила ритуалов предполагают, что их исполнителем (картри) является сын умершего. Но им может быть и дживапутрика – мужчина, чей отец жив-здоров; дживапутрика выполняет ритуальные действия в отношении другого умершего – например, своей матери или своего деда по материнской линии, у которого не было сыновей. В наши дни многие из этих ритуалов совершаются и женщинами. До появления телевидения наблюдать за погребальными обрядами могли только мужчины, поскольку женщинам не разрешалось присутствовать при кремации или на церемониях подношения пищи предкам и умершим.
Антьешти, также известный как «антима крия» или «антима санскара», является последним обрядом перехода. Он включает в себя доставку тела к месту кремации, зажжение погребального костра, раскалывание черепа и сбор пепла и остатков костей, которые потом погружают в реку.
Согласно канонам индуизма кремация должна проводиться вскоре после смерти, желательно в течение двадцати четырех часов, чтобы позволить прете быстро отправиться в путешествие к Питри-локе. Многие индуисты, особенно представители высших каст Северной Индии, предпочитают кремировать умерших. Место кремации обычно располагается на южной стороне деревни – в соответствии с направлением Ямы, и желательно рядом с водоемом. Тем не менее, те, кто хоронит умерших в земле, тоже иногда проводят ритуалы шраддхи.
Детей, в отличие от взрослых, хоронят под деревьями на традиционных местах кремации (шмашана-бхуми) или бросают в реку: их тела поглощают земля, вода, черви, рыбы и черепахи. Если молодые люди умирают до своей свадьбы, то по ним совершаются более простые ритуалы, поскольку яма-дуты благосклонно относятся к их претам.
К телу умершего не обращаются по имени. Дома тело располагают по направлению с севера на юг, причем ноги направлены на юг, что указывает на его движение к Яма-локе. Однако во время кремации ноги должны быть направлены на север, чтобы прета, выходящий из отверстия в черепе, направлялся прямо к Яма-локе, то есть на юг.
Ориентация тела, когда оно лежит в доме, когда его несут к месту кремации, и на погребальном костре
В некоторых семьях принято вливать в рот умершего немного ганга-джалы (воды Ганга) перед тем, как его понесут к месту кремации. Тело обычно заворачивают в ткань. Если муж умершей еще жив, то ее одевают как невесту. Тело умершего обмазывают сандаловой пастой, символизирующей жизнь умершего, и пеплом, символизирующим его путешествие после смерти. Сандаловую пасту готовят с использованием воды и золы. Эта связь воды и огня является постоянной темой в ритуалах. Вода – женское начало, огонь – мужское. Вода – Ганга, огонь – Шива. Сандаловая паста – Вишну, пепел – Шива. Огонь и воду из дома приносят к месту кремации в горшках.
Традиционно все ритуалы совершали мужчины. В наше время в них участвуют и женщины. На месте кремации главный скорбящи